路世鵬，倪彩鳳

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321004)

堅(jiān)守與超越*
——陳衡哲教育思想探析

路世鵬，倪彩鳳

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,浙江 金華 321004)

陳衡哲是中國第一位女教授，其以自身行動(dòng)推動(dòng)了女性社會(huì)地位的提升，促進(jìn)了民國女子高等教育的發(fā)展。陳衡哲對女子教育、兒童教育、青年教育均提出了自己獨(dú)到的見解，貫穿其教育思想的核心是對因材施教、個(gè)性自由、健全人格等教育理念的追求和踐行。作為近代留美生之一，“亦中亦西”的文化構(gòu)成，使其各項(xiàng)思想主張均帶有中西融合的品質(zhì)；堅(jiān)守傳統(tǒng)文化之長，同時(shí)引進(jìn)西方優(yōu)秀的思想以超越其不足，陳衡哲有力地促進(jìn)了中西文化的互動(dòng)與融合。

陳衡哲；教育思想；中西文化；融合

陳衡哲(1890～1976)，字乙睇，曾用英文名莎菲(SophiaH.Z.Chen)，出生于江蘇武進(jìn)的一個(gè)書香家庭，祖母和母親都是有造詣的畫家和詩人，其童年時(shí)期受到良好的傳統(tǒng)文化熏染，對中國的女性文學(xué)和藝術(shù)成就有頗多了解。良好的家庭教育，使得陳衡哲在少女時(shí)代便堅(jiān)定了“造命”的信念和決心。1914年，陳衡哲考取了庚子賠款留美的名額，成為首批庚款留美的十位女性之一。1918年，在瓦薩女子大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位后，陳衡哲進(jìn)入芝加哥大學(xué)繼續(xù)深造；1920年獲得碩士學(xué)位回國，接受蔡元培的聘任，赴北京大學(xué)擔(dān)任教授，由此，陳衡哲成為北大亦是中國第一位女教授。

近代大多數(shù)留美生，“既受中國固有文化的熏染，又可以從西方文化中獲取營養(yǎng)，往往是傳統(tǒng)中不乏現(xiàn)代，現(xiàn)代中又注入了傳統(tǒng)?！盵1]118由此決定了這一群體的社會(huì)活動(dòng)和思想主張，均打上了“亦中亦西”的烙印，陳衡哲亦然。在從事高等教育及其他社會(huì)工作的過程中，陳衡哲始終堅(jiān)守中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又不囿于舊思想的藩籬，積極引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化，促進(jìn)中西文明的對話與融合。為提高我國女性的社會(huì)地位以及推動(dòng)近代各項(xiàng)教育事業(yè)的發(fā)展，陳衡哲提出了諸多有益的思考，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、女子教育思想

陳衡哲擔(dān)任北京大學(xué)教授一職，不僅打破了高等教育男女分校的格局，為大學(xué)男女同校的推進(jìn)開創(chuàng)了局面；而且顯示了女性社會(huì)地位的提升，表現(xiàn)了民國時(shí)期女性追求自由、展現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代風(fēng)貌。作為一名女性教育家，陳衡哲自身特殊的教育經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)促使其提出了與眾不同的女性教育思想。

(一)教育目標(biāo)：“為人”與“為女”并重

傳統(tǒng)中國女性的理想形象是“賢妻良母”，而相夫教子、操持家務(wù)似乎是其天經(jīng)地義的職責(zé)。在“男主外，女主內(nèi)”“男尊女卑”的思想根深蒂固的傳統(tǒng)社會(huì)，更是鮮有女性拋頭露面擔(dān)任社會(huì)職務(wù)。如何完善為妻為母的的女性職責(zé)，既是傳統(tǒng)女訓(xùn)要完成的任務(wù)，同時(shí)也是近代女子社會(huì)教育的主要目標(biāo)[2]81。陳衡哲作為新舊交替之間的女性知識(shí)分子，既深受傳統(tǒng)文化的浸潤，同時(shí)又曾遠(yuǎn)赴異邦接受新思想、新文化的洗禮，在自身定位和職業(yè)的選擇上，同樣面臨著照顧家庭與服務(wù)社會(huì)的兩難。

陳衡哲從美國留學(xué)歸來，毅然接受了蔡元培的聘任，擔(dān)任北京大學(xué)的教職，這本身就是對傳統(tǒng)的女性角色觀的挑戰(zhàn)和沖擊，打破了女性只能在家相夫教子的舊觀念，是新時(shí)期知識(shí)女性追求個(gè)性自由和男女平等的重要標(biāo)志。鼓勵(lì)女子接受教育，走向社會(huì)并承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)，是陳衡哲關(guān)于女性獨(dú)立和女性解放的重要主張?！罢嬲夥诺呐颖厥鞘苓^相當(dāng)教育，明了世界大勢，有充分的常識(shí)、獨(dú)立的能力與自尊的人格的?！盵3]74陳衡哲認(rèn)為，女性接受教育首先應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)獨(dú)立、健全的人格，擺脫自身的奴性及其對男性的依賴思想，成為一個(gè)光明磊落的新女性；在此基礎(chǔ)之上，女性應(yīng)注意發(fā)揮自身的天性，學(xué)習(xí)相應(yīng)的職業(yè)技能，以備將來立足社會(huì)之用。

由于深受傳統(tǒng)儒學(xué)浸潤，陳衡哲并不主張完全拋棄作為女性所應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任，而只求個(gè)人職業(yè)之發(fā)展。在她看來，實(shí)現(xiàn)女性自身的人格獨(dú)立，獲得與男子平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，這是“為人”的社會(huì)價(jià)值；而努力承擔(dān)起在家庭中為妻為母的神圣職責(zé)，則是一名女性“為女”的性別擔(dān)當(dāng)。家庭同樣是女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的場所，不應(yīng)把操持家務(wù)看作是沒有前途的事業(yè)。“一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國家與民族的中心點(diǎn)。沒有一個(gè)家庭的程度是能高出它的主婦的，也沒有一個(gè)國家與民族的程度是能高出于它的家庭的?！盵3]74女子能否成為賢妻良母，事關(guān)國家命運(yùn)和民族前途。而對于天性適合操持家務(wù)的女性，單純以母職為業(yè)也并不可恥。

陳衡哲的女性觀超越了傳統(tǒng)單一“為女”的賢妻良母的觀念，在強(qiáng)調(diào)女性的人格獨(dú)立與個(gè)性解放的同時(shí)，主張“為人”與“為女”并重，“一方面我們相信那女性特殊的任務(wù)，如母職之類，是握有整個(gè)民族生命之權(quán)的神圣責(zé)任；但在又一方面，我們也要申明，我們除開女性人格之外，都還有一個(gè)個(gè)性，有時(shí)不幸還有一點(diǎn)天才。故我們除開盡我們的女性責(zé)任之外，還希望有權(quán)利去發(fā)展我們的這個(gè)個(gè)性，和那少數(shù)的天才。”[4]69這既沖擊了落后的封建女性觀，促進(jìn)了女權(quán)解放，同時(shí)又堅(jiān)守了傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn)，并沒有走向女權(quán)至上的極端。陳衡哲在個(gè)人的生活實(shí)踐中也切實(shí)踐行了“為人”與“為女”思想的統(tǒng)一，以女性知識(shí)分子的形象走上北大講堂，傳道授業(yè)，是其“為人”的彰顯；為照顧家庭和孩子而輟教，則是其“為女”的擔(dān)當(dāng)。

(二)教育原則：追求女子教育的“機(jī)會(huì)均等”

男女平等是近代女權(quán)主義追求的一個(gè)重要目標(biāo)，但這種平等是一種機(jī)會(huì)意義上的平等，即男女有同等的接受教育的機(jī)會(huì)以及從事其他社會(huì)工作的權(quán)利。機(jī)械地追求男女在在事事物物上的平等，實(shí)質(zhì)上曲解了“男女平等”的真正含義，是對女性特質(zhì)的否定。陳衡哲雖然提倡女子解放和個(gè)性獨(dú)立，但其也承認(rèn)男女之間存在生理和心理上的差別，因此她指出，男女學(xué)生在受教育方面應(yīng)當(dāng)遵循“機(jī)會(huì)均等”的原則，而不是機(jī)械的、完全意義上的平等。“在女子兼具有個(gè)性與女性的立場上，我們要求的是一個(gè)發(fā)展這兩重人格的機(jī)會(huì)。這當(dāng)然不是說，每一個(gè)女子都須受到與男子同樣地教育，或做同樣的事業(yè)。我們不要求這類數(shù)學(xué)式的平等。我們所要求的，是一個(gè)與男子平等的發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)?！盵3]72

在近代專門針對女子教育設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容相對缺乏的情況下，如果男女學(xué)生完全接受相同的教育，實(shí)際上等于是忽視了女子教育的特殊性，無差別的教育形式和教育內(nèi)容反而不利于女子個(gè)性的培養(yǎng)。陳衡哲所提倡的“男女平等”是一種接受教育和發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)平等。這種“機(jī)會(huì)均等”而非形式平等的教育原則，有利于推動(dòng)建立更加符合女性自身發(fā)展的教育體制，設(shè)置針對女性本身的特色教育內(nèi)容，推動(dòng)女子兼具“女性和個(gè)性”這一雙重人格的發(fā)展。陳衡哲主張女子教育要培養(yǎng)自由解放的新女性，使其身心和人格皆得到良好的發(fā)展。她指出新時(shí)期的女子教育包括人文教育和職業(yè)教育兩類，“應(yīng)付環(huán)境的能力，是屬于人文教育的范圍之內(nèi)的；謀生的能力，是屬于職業(yè)教育的范圍之內(nèi)的；但發(fā)展天才的機(jī)會(huì)，卻是人文與職業(yè)兩種教育的共同責(zé)任?！盵3]109應(yīng)該說，女性接受職業(yè)教育是促使其自身人格獨(dú)立的必要前提，職業(yè)教育為其在人格上擺脫對男性的依賴提供了物質(zhì)保障。

作為一名女性教育家，陳衡哲因自身性別的優(yōu)勢更加關(guān)注女子教育的發(fā)展，不僅以自身的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)女子受教育權(quán)的提高，還提出了諸多關(guān)于女性教育的積極思考。陳衡哲的女子教育思想和主張，體現(xiàn)了中美文化融合的影響；提倡“為人”與“為女”并重的女性教育目標(biāo)，堅(jiān)守“男女平等”的信念同時(shí)又超越于機(jī)械的男女平等觀，注重女子個(gè)性發(fā)展的教育思想在今天依然有值得反思和借鑒之處。

二、兒童教育思想

兒童教育是國民教育之基礎(chǔ)，兒童教育的成敗關(guān)系到民族的未來，陳衡哲通過對自身成長歷程的反思和對教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出了獨(dú)到的關(guān)于兒童教育的見解。陳衡哲強(qiáng)調(diào)常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在兒童教育中的重要性，反對機(jī)械地引用和照搬一些不切實(shí)際的、空泛的教育理論；她主張“教育為人而設(shè)”，而非“人為教育而生”，因此，教師應(yīng)當(dāng)懷著對兒童的“同情和了解”之心進(jìn)行教育，并以造就健全的國民為兒童教育的目標(biāo)。

(一)關(guān)心兒童的身體健康

與知識(shí)教育相比，陳衡哲更加關(guān)心兒童的身體健康，并將兒童的健康問題上升到事關(guān)民族前途的高度來認(rèn)真對待。民國時(shí)期，由于小學(xué)教學(xué)科目劃分過細(xì)，“鴿籠式”的功課分配普遍存在，加上知識(shí)的教育占據(jù)絕對優(yōu)勢，因此，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使大多數(shù)兒童的健康狀況堪憂。為了深入了解小學(xué)生的健康狀況，陳衡哲親自設(shè)計(jì)問卷進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，“上學(xué)時(shí)，兒童食欲與食量減少的，約占百分之九十三；睡眠不安的，約占百分之八十六；脾氣變?yōu)榧痹甑?，約占百分之七十七；身量減輕的，約占百分之七十四；面色變?yōu)樯n白的，約占百分之六十三?！盵3]189造成兒童身體健康素質(zhì)下降的主要原因除了課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重之外，還包括學(xué)生因功課不好經(jīng)常遭受體罰和小學(xué)教員不負(fù)責(zé)任兩方面因素。

身體的健康是兒童教育的根基，也是民族的未來。陳衡哲認(rèn)為“兒童在種種方面的不健康的必然結(jié)果，即是將來民族的大衰落與總滅亡”，尤其在當(dāng)時(shí)國家貧弱的境況下，“知識(shí)的增廣與提高，似乎已成為一個(gè)次要的條件”，小學(xué)教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在兒童的體格和人格培育方面。因此，兒童在健康方面所受的損害，必須引起教育界人士的重視，并對造成這種后果的情形加以改進(jìn)。在陳衡哲看來，人格陶冶和身體鍛煉的成功是完全要靠教育的，并且身體的健康必須與人格的熏陶和常識(shí)的浸潤相輔相成，同時(shí)并進(jìn)。從兒童自身成長的角度出發(fā)，陳衡哲主張：“應(yīng)把每一個(gè)兒童，看作一個(gè)整個(gè)的與獨(dú)立的生命，使他們能得到一個(gè)身心平均的與充分的發(fā)展?！痹趯?shí)際的教育過程中，要加強(qiáng)對兒童身體健康的教育，必須首先注意兒童等飲食起居，同時(shí)加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和勞作，“欲求養(yǎng)成兒童身體的健康，一方面自然須注意他們的飲食與起居，使他們有需要的滋養(yǎng)品，以及合乎衛(wèi)生的環(huán)境。一方面又應(yīng)該給他們以聯(lián)系勞苦和運(yùn)動(dòng)——不是錦標(biāo)式的運(yùn)動(dòng)——的充分機(jī)會(huì)?！盵3]177而要使兒童獲得充分運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，還要在知識(shí)教育方面進(jìn)行必要的改革，打破“鴿籠式”的功課分配，使小學(xué)的課程設(shè)置量少質(zhì)優(yōu)，適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)和接受能力。陳衡哲認(rèn)為在小學(xué)時(shí)期設(shè)置國語和游戲課，再加以常識(shí)教育就足夠了。

(二)注重培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性

兒童時(shí)期的教育經(jīng)歷，使陳衡哲對學(xué)習(xí)興趣的重要性有切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。陳衡哲對自己兒時(shí)所受的教育非常不滿，“為什么父親要用那打與罵的嚴(yán)酷方法來強(qiáng)迫我讀那些古怪字句(爾雅)，與那些自漢以來的帝王年號(hào)？為什么不讓我像姊姊妹妹一樣，跟著母親去背誦那些音調(diào)鏗鏘的詩經(jīng)與唐詩，那些我們心中渴想一讀的‘容易書’？”[3]172灌輸和強(qiáng)制的教育方式，不僅磨滅了兒童的求知欲望，而且使其產(chǎn)生了對知識(shí)的厭惡情緒，這樣的教育結(jié)果：“不單是一個(gè)零，實(shí)是一個(gè)負(fù)數(shù)。”因此，陳衡哲下定決心，“假使有一天，我也有威權(quán)去教人，我一定不教他讀一句他所不愿讀的書，我一定不迫他寫一個(gè)他所不愿寫的字?！盵3]172

在兒童教育中，陳衡哲認(rèn)為教育者的主要任務(wù)是激發(fā)和保持兒童的學(xué)習(xí)興趣，以此為標(biāo)準(zhǔn)，“好的教師常?？梢允箤W(xué)生喜悅他們所不喜悅的學(xué)科，而一個(gè)劣等教師，則又常常能把學(xué)生原來的好奇心化為云煙。”雖然要尊重兒童自身的學(xué)習(xí)興趣，但不是所有兒童不喜歡的課程都可以不用學(xué)習(xí)，陳衡哲也并不反對對兒童的頭腦進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練?！凹偈鼓且婚T學(xué)科的訓(xùn)練，是能糾正一個(gè)人的偏傾的天性的，那么，為了訓(xùn)練腦力的緣故，她是應(yīng)該學(xué)習(xí)它的?！盵3]235除此之外，教師們便不應(yīng)該毀傷兒童在知識(shí)方面原有的胃口。陳衡哲所反對的是在兒童時(shí)期過度的知識(shí)教育，以及“把兒童對知識(shí)的胃口敗壞凈盡”的生吞活剝的教育方式。

陳衡哲還非常重視兒童個(gè)性的培養(yǎng)?！爸R(shí)是根基于天才的”，教育只能起輔導(dǎo)作用；在陳衡哲看來，教育只能啟發(fā)兒童“固有的天才”。因此，學(xué)校在對兒童施以相當(dāng)?shù)幕居?xùn)練之后，應(yīng)當(dāng)對兒童的“個(gè)性與天才”有了一個(gè)更加深切的認(rèn)識(shí)，并向?qū)Υ烙褚粯?，根?jù)其自身的特點(diǎn)進(jìn)行雕琢，以使“他在成器之后，充分的顯出他的優(yōu)美與用處”[3]178?！耙虿氖┙獭彪m不是陳衡哲獨(dú)創(chuàng)的教育主張，但在班級授課制實(shí)行之后對此加以強(qiáng)調(diào)，卻是有著重要的“現(xiàn)實(shí)意義”。

對大多數(shù)兒童而言，陳衡哲認(rèn)為教育的最低目標(biāo)應(yīng)該是：“使每一個(gè)孩子都能有一副冰雪不能凍，饑餓不能傷的健全身體；有一份身心調(diào)勻，常識(shí)充足的做人工具；有一個(gè)‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的堅(jiān)貞人格，再有一番科學(xué)頭腦的訓(xùn)練，俾他在將來能進(jìn)一步的去求一點(diǎn)專門的知識(shí)，和那謀生的技能?！盵3]178而要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，兒童教育就必須遵循三條基本原則：第一，是注重兒童身體的強(qiáng)健；第二，以整個(gè)的人生作為教育的目標(biāo)；第三，要因材施教。這三點(diǎn)原則可以說是陳衡哲兒童教育思想的總結(jié)和凝練。注重兒童的身體健康、因材施教的主張反映了陳衡哲對傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀因子的吸收和堅(jiān)持，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)兒童教育中的弊病的指責(zé)和糾偏；發(fā)現(xiàn)兒童的天才，培養(yǎng)兒童的個(gè)性則體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代氣息，是陳衡哲對傳統(tǒng)教育的超越。

陳衡哲以經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)為基礎(chǔ)，提出的種種關(guān)于兒童教育的主張雖然有一些理想化的色彩，而且“教育只能啟發(fā)兒童的天才”的觀點(diǎn)也值得商榷；但其關(guān)注兒童自身成長的特點(diǎn)，將兒童作為一個(gè)“整個(gè)的與獨(dú)立的生命”來對待的出發(fā)點(diǎn)，決定了陳衡哲兒童教育理念的品質(zhì)和思想深度是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，時(shí)至今日她的很多主張仍值得深思。

三、青年教育思想

作為大學(xué)教師，陳衡哲非常關(guān)心青年的成長。由于受美國學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，陳衡哲不僅對青年的學(xué)術(shù)要求比較嚴(yán)格，而且比較關(guān)注青年健康身心和人格的培育。為了更好地發(fā)揮大學(xué)教師對青年學(xué)生的學(xué)術(shù)研究和身心發(fā)展的有利影響，陳衡哲還提出了將中國古代的書院精神與西方現(xiàn)代大學(xué)的導(dǎo)師制結(jié)合，以促進(jìn)青年的健康成長。

(一)學(xué)術(shù)與人格的雙重關(guān)照

在美國接受高等教育期間，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使陳衡哲深受其益。因此，擔(dān)任大學(xué)教職后，陳衡哲特別注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和研究能力。對學(xué)生嚴(yán)格要求，以提高其學(xué)術(shù)水平和科研能力，這也體現(xiàn)了留美生“力主大學(xué)科研及民主科學(xué)的研究精神”[5]310。1918年，北大文、理、法三科都成立了研究所，研究生數(shù)量達(dá)到140余人。陳衡哲在北大期間也擔(dān)任研究生的課，雖然她曾指出研究生年紀(jì)略大、思想保守穩(wěn)定，擔(dān)心其難以接受新觀點(diǎn)，但她還是對研究生的課充滿信心和期待。

陳衡哲要求學(xué)生注重學(xué)術(shù)研究，首先是出于對國內(nèi)大學(xué)學(xué)生缺乏研究學(xué)問的精神的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂：當(dāng)時(shí)一部分學(xué)生熱衷于搞運(yùn)動(dòng)，無暇做學(xué)問，“我們看見現(xiàn)時(shí)各處校內(nèi)校外的風(fēng)潮層出不已，第一個(gè)疑問，就是青年學(xué)生們哪里來這些閑工夫干這些玩意。”[6]155其次，當(dāng)時(shí)不少學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，只是想取得一張大學(xué)文憑作為進(jìn)入社會(huì)的敲門磚，“即在沒有風(fēng)潮的學(xué)校我們也很少聽見學(xué)生與教員商議研究一個(gè)什么問題，發(fā)表一片什么著作，我們所常見的卻是要求少看參考書，要求免除考試與要求考試時(shí)指定范圍。這不是表示我們大多數(shù)的學(xué)生諸君并非為學(xué)問而學(xué)問，乃是為文憑而學(xué)問嗎？”[6]155

鑒于國內(nèi)大學(xué)普遍缺乏學(xué)術(shù)研究的不良風(fēng)氣，陳衡哲特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的重要性和學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，堅(jiān)決反對填鴨式的灌輸教育。所以每次課前她都布置相關(guān)的內(nèi)容，要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)以便課上進(jìn)行討論，這也是當(dāng)戲劇課的學(xué)生不認(rèn)真預(yù)習(xí)，她便憤怒的要罷教該課的重要原因。而上她的西洋史課程，學(xué)生則會(huì)感到頗有些壓力，因?yàn)榫拖耜惡庹茏约涸谕咚_大學(xué)學(xué)習(xí)期間一樣，學(xué)生要根據(jù)老師的要求自己去搜求史料?！暗@種訓(xùn)練卻對學(xué)生研究歷史大有好處，因?yàn)檠芯繗v史重要的就是要學(xué)會(huì)尋求史料并運(yùn)用史料進(jìn)行研究?！币虼耍S多學(xué)生也表示 “從她的課上不僅能學(xué)到知識(shí)、開闊視野，還能得到基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，提高自己研究問題的能力。”[7]95

在學(xué)術(shù)研究之外，陳衡哲也非常關(guān)心青年的身心健康和人格修養(yǎng)。青年的健康，包括身體、理智與情感三個(gè)方面，這三方面彼此相應(yīng)、互為因果，其中尤以情感上的健康，即人格修養(yǎng)最為重要。青年在成長的過程中，通常會(huì)在四個(gè)方面遇到困惑或遭受挫折，即陳衡哲所謂的“四個(gè)大坑”：戀愛問題、飯碗與理想的沖突、與一般社會(huì)同流合污的引誘、消極與厭世。青年們?nèi)缛舨荒苷_處理人生將面臨的這四大問題，最終只能是“白白把他的才能學(xué)問糟蹋了”。陳衡哲形象的將學(xué)問與修養(yǎng)比作食物與胃汁的關(guān)系，“有了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)而沒有修養(yǎng)，猶如吃了食物而沒有胃汁去消化它們，非但不能養(yǎng)身，而且還有發(fā)生胃病的危險(xiǎn)?！盵3]263以此強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)對青年成長成才的重要性。

作為新時(shí)期的知識(shí)分子，陳衡哲首先關(guān)注的是青年的戀愛問題，因?yàn)檫@是在婚姻方面奉行“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)中國人生活中不曾遇到過的新問題，而且這也是青年成長需要面對的第一個(gè)大問題。陳衡哲認(rèn)為青年們應(yīng)從小樹立正確的兩性觀，既要擺脫“舊禮教的男女授受不親的手銬”，又要擺脫“好萊塢性欲狂的腳鐐”，以自己“男性人格或女性人格”之外的個(gè)性人格與異性相見，“在這個(gè)‘忘性’的情形之下，愛情的箭仍舊不肯放過兩位正在友愛著的青年，那么我們也盡可以不必感到惶恐與羞恥。”[3]265這是青年在戀愛問題上的第一步修養(yǎng)。面對可能的戀愛波折抑或失戀，陳衡哲鼓勵(lì)青年應(yīng)當(dāng)注重培植“心理上的彈力”，假若青年失戀后，能“擦擦眼淚立刻又跑到圖書館或?qū)嶒?yàn)室”，這便是心理上彈力的表征，也是青年戀愛的第二步修養(yǎng)。戀愛的第三步修養(yǎng)則是引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)到，戀愛只是人生的一小部分，對于人類的大愛才是情感“最高俊與最偉大”的區(qū)域。此外，陳衡哲還主張青年在面對職業(yè)與理想的沖突時(shí)，謹(jǐn)遵古人“大德不逾閑，小德出入可也”的教誨，做到顧全大局，不拘小節(jié)；青年要有道德上的勇氣，在事業(yè)有成之后抵住誘惑，不與社會(huì)同流合污，做到“不以流俗的毀譽(yù)為一己成敗的標(biāo)準(zhǔn)，不以無價(jià)值的毀謗為一個(gè)正直社會(huì)的真正意志”[3]269；陳衡哲勉勵(lì)青年要以積極的姿態(tài)面對人生，以寬恕和憐憫看待社會(huì)，生自救救人之心。

(二)書院精神與“導(dǎo)師制”的結(jié)合

為了充分發(fā)揮大學(xué)教師對青年學(xué)生學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)和人格修養(yǎng)的引導(dǎo)作用，陳衡哲主張將西方大學(xué)的“導(dǎo)師制”與中國書院制度的精髓結(jié)合起來，創(chuàng)建一種新形式的大學(xué)，以激發(fā)、勉勵(lì)大學(xué)生學(xué)術(shù)研究的志向，提高大學(xué)生群體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平；同時(shí)借助教師人格魅力，去影響青年學(xué)生的健康人格的養(yǎng)成。

在學(xué)術(shù)研究和人格塑造兩方面，陳衡哲認(rèn)為當(dāng)時(shí)的大學(xué)教員對學(xué)生是“不負(fù)責(zé)任”的：一方面，“大多數(shù)的教員，到了時(shí)候來上講堂，鐘點(diǎn)講畢，他的責(zé)任即盡於是。學(xué)生有無心得，是否用功，他是不暇過問的?！盵6]155另一方面，“每有一科畢業(yè)，學(xué)生與教員彼此仍覷面如路人的。如此，教員即有天大本領(lǐng)，於學(xué)生的學(xué)問前途還有什么關(guān)系？至于人格的感化更只有負(fù)的結(jié)果了。”[6]155而對于該問題的解決，陳衡哲認(rèn)為中國古代的書院制度可以作為一種參考和借鑒，“中國書院的組織，是以人為中心的。往往一個(gè)大師以講學(xué)行誼相號(hào)召，就有四方學(xué)者翕然從風(fēng)，不但學(xué)問上有相當(dāng)?shù)难芯?，就是風(fēng)氣上也有無形的轉(zhuǎn)移?！盵6]156但是鑒于現(xiàn)代社會(huì)已不可能有某個(gè)人“博通眾學(xué)”，而且在班級授課制的教學(xué)模式下，傳統(tǒng)書院的那種以山長一個(gè)人教學(xué)為主的模式已不能適應(yīng)接受高等教育的群體不斷壯大這一情況。因此，在借鑒傳統(tǒng)書院制度的前提下也要兼采西方導(dǎo)師制之長，從而建立一種新形式的書院，“這個(gè)書院的先生都有舊時(shí)書院山長的資格，學(xué)問品行都為學(xué)生所敬服，而這些先生也對于學(xué)校的求學(xué)品行方面，直接負(fù)有其指導(dǎo)陶熔的責(zé)任?！盵6]156陳衡哲的這一建議既反映了其增強(qiáng)大學(xué)教師的責(zé)任和密切教師與學(xué)生關(guān)系的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了留美學(xué)生對促進(jìn)中西優(yōu)秀文化融合的努力與嘗試。

陳衡哲作為大學(xué)教師，堅(jiān)守師者傳道授業(yè)的本職工作，同時(shí)超越于普通的課堂教授，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和學(xué)術(shù)研究的能力；作為青年人格的影響和塑造者，陳衡哲對學(xué)生的人格修養(yǎng)亦關(guān)懷有加，并且與時(shí)俱進(jìn)的對青年的戀愛問題提出了自己中肯的建議。為了增強(qiáng)大學(xué)師生互動(dòng)，促進(jìn)青年學(xué)生的成長，陳衡哲積極融合中西文化、推動(dòng)大學(xué)制度建設(shè)的思考也為高等院校的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

結(jié) 語

縱觀陳衡哲關(guān)于女子教育、兒童教育、青年教育的論述和思考可以發(fā)現(xiàn)，貫穿于其中的是因材施教、個(gè)性自由、健全人格等教育理念，體現(xiàn)出“亦中亦西”、中西兼容的特點(diǎn)?！爸R(shí)分子的文化結(jié)構(gòu)，不僅是其文化活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，而且決定著其創(chuàng)造文化的風(fēng)貌?！盵1]117在面對中西文化互動(dòng)與碰撞中，陳衡哲既不固守傳統(tǒng)，也不盲目趨新；她主張要仔細(xì)選擇審慎判斷中國和西方的各種元素，只有這樣，才不會(huì)“因新舊交融而變得道德混亂、思想混亂和社會(huì)混亂”[8]236。也正源于此，在陳衡哲身上，我們較少看到作為“邊緣人”的近代知識(shí)分子身上那種“中西新舊不同的我”共存而又緊張的狀態(tài)。

作為留美生之一，陳衡哲在中西文化之間扮演著“學(xué)生”兼“使者”的角色?！爸忻勒枷Ｍ麑W(xué)生在獲取專業(yè)知識(shí)之外能夠觀察美國的制度與習(xí)俗，并把其中最好的帶回來建設(shè)一個(gè)更為強(qiáng)大的中國?！盵8]239而獨(dú)立精神正是陳衡哲在留美期間學(xué)到的美國精神的精髓，“不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表我們各人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神?！闭菓{著這種獨(dú)立的精神和人格，加之以折衷的態(tài)度，對中西文化各取所長，陳衡哲為提高女權(quán)以及促進(jìn)民國各項(xiàng)教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了許多有益的思考；在利用外來文化促進(jìn)本國事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，如何保存本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在陳衡哲身上，也可以得到諸多啟發(fā)。

[1]李喜所.留美生在近代中國的文化定位[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003(3)：117-123.

[2]夏一雪.現(xiàn)代知識(shí)女性的角色困境與突圍策略——以陳衡哲、袁昌英、林徽因?yàn)槔齕J]婦女研究論叢，2010(4)：80-86.[3]陳衡哲.衡哲散文集[M].石家莊：河北教育出版社，1994:74.

[4]陳衡哲.婦女問題隨筆[J].宇宙風(fēng)，1938(68)：66-65.

[5]李喜所，劉集林，傅潔茹，等. 近代中國的留美教育[M].天津:天津古籍出版社,2000.

[6]任鴻雋，陳衡哲. 一個(gè)改良大學(xué)教育的提議[J].現(xiàn)代評論,1925(2)：154-157.

[7]史建國. 陳衡哲傳[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2010.

[8]史黛西·比勒.中國留美學(xué)生史[M].張艷，譯.上海:三聯(lián)書店,2010.

(責(zé)任編輯：楊燕萍)

Persistence and Transcendence——Chen Hengzhe’s Educational Thought

Lu Shipeng, Ni Caifeng
(College of Teacher Education, Zhejiang Normal University, Jinhua Zhejiang 321004, China)

Chen Hengzhe was the first female university professors in China. She acted to promote the social status of women and promote the development of female higher education of the Republic of China. Chen’s educational thought on women, children and youth presents her own unique insights. The core of her educational thought is pursuiting and practicing the education philosophy of students’ abilities, individual freedom, the right personality. As one of the returned students from the U.S. by learning both Chinese culture and the western culture, her thoughts mixed the characteristics of Chinese and Western cultures; Persisting the advantages of traditional culture and introducing western thoughts, Chen promoted powerfully to the interaction and fusion between Chinese and Western culture.

Chen Hengzhe ; educational thought; Chinese and Western culture; fusion

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.03.015

浙江省高校人文社科教育學(xué)重點(diǎn)研究基地研究生創(chuàng)新課題資助項(xiàng)目“中國古代勸學(xué)思想的流變”(JXYSSS019)。

2016-03-02；

2016-03-26

路世鵬(1989-)，男，河北省景縣人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊逃?、中外教育交流史?/p>

G40-09

A

1672-7991(2016)03-0076-06