徐定輝　冉　陽

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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道性禪心與蘇軾詩詞的生命精神*

徐定輝冉陽

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

在中國歷史上，蘇軾以其穎異的資稟，自覺地以一種開放兼容的胸襟來接受儒、釋、道三家思想，暢游于三家之中并對(duì)之加以有機(jī)融合，形成了一個(gè)三教互補(bǔ)、相輔相成的整體思想結(jié)構(gòu)，并以此作為自身文化人格的堅(jiān)實(shí)基座，而作為他生命體現(xiàn)的詩詞，很好地詮釋了他在憂患拂逆、幾經(jīng)浮沉的人生旅途中的狀態(tài)。他融儒、釋、道為一體的達(dá)觀的人生哲學(xué)，讓他“以天地胸懷來處理人間事務(wù)”。他在飄搖不定、大起大落的人生際遇中以道性禪心自濟(jì)，放情山水、超然物外，既執(zhí)著于生命，又追求自由獨(dú)立，展示出卓異非凡的生命精神。

蘇軾詩詞道禪情懷生命精神

在中國歷史上，鼎鼎大名的蘇軾是一位集詩、詞、文、賦多種成就于一身的文學(xué)巨匠，他既是開宋詩新面貌的詩壇先驅(qū)，又是詞史上一個(gè)詞派的開創(chuàng)者與揭幕人，還是“唐宋八大家”中的散文巨擘?？傊怯兴我淮膶W(xué)方面的最重要人物之一?？梢哉f在中國古代文人士大夫中，蘇軾是一個(gè)特例，剛滿二十一歲的他一入京師便受到歐陽修、韓琦等重臣的賞識(shí)和器重，但以后由于對(duì)王安石變法持有不同見解，被卷入了北宋新舊黨派之爭，屢受群小猜疑、忌恨和排擠，“他既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境。得意時(shí)是譽(yù)滿京師的新科進(jìn)士，獨(dú)當(dāng)一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師；失意時(shí)是柏臺(tái)蕭森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，食芋飲水的南荒流人。榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間反差的巨大和鮮明，使得他咀嚼盡種種人生況味”*王水照、朱剛：《蘇軾評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2004年，第569頁。。然而蘇軾之所以為蘇軾的關(guān)鍵在于：遭受無數(shù)的政治風(fēng)波與人生挫折后所熔煉出的曠達(dá)敦厚的性格，并以此為堅(jiān)守，在他飄搖不安的際遇中，吟嘯徐行。這一切與佛老莊禪思想對(duì)他的影響分不開。為此，本文擬探討蘇軾詩詞中所體現(xiàn)出來的道禪情懷，以揭示出詩人執(zhí)著于生存本真、追求獨(dú)立自由的生命精神。

一、蘇軾與孔老莊禪的會(huì)通

在《祭龍井辯才文》中，蘇軾說：“嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，又北南東。江河雖殊，氣至則同?！碧K軾是一個(gè)天才思想家，他從自然中悟到“江河雖殊，氣至則同”。他以海納百川之勢(shì)，力圖破除固守門戶，論難相攻的陋，以一種開放兼容的胸襟來接受儒、釋、道三家思想。要深入探討蘇軾詩詞中的釋、道情懷，還必須結(jié)合他的儒家精神。因?yàn)樘K軾一生始終都沒放棄對(duì)儒家入世的渴盼。出身于書香門第的蘇軾,自幼便“奮厲有當(dāng)世志”，終身以“兼濟(jì)天下”為己任，儒家入世思想是他立身處世的根本。無論新黨執(zhí)政，還是舊黨當(dāng)朝，他都堅(jiān)持自己的政治主張，執(zhí)著于自己的政治理想，不委曲求全，不迎合時(shí)俗，不跟風(fēng)，不茍從。即便遭遇諸多的磨難，他依然在向朝廷探問“持節(jié)云中，何日遣馮唐”？渴望“致君堯舜”，為朝廷所用，渴望有朝一日“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。他心中“美人”垂顧的期望一直未能消弭。然而時(shí)代和政治當(dāng)局不給他機(jī)會(huì)，他只能以儒家精神來過一種社會(huì)化的生活，以釋、道精神來過一種精神化的生活。

蘇軾所處的時(shí)代，是一個(gè)思想流派紛呈的時(shí)代。儒、釋、道三家由魏晉以來所展開的沖突與斗爭，逐漸演變?yōu)槿诤吓c滲透，達(dá)到共尊的局面。蘇軾暢游于三家之中，將佛、道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和宋代“修己治人”統(tǒng)一起來，思想上兼容并蓄。他的這種兼容并蓄又是以儒家為主導(dǎo)因素的融合，這與當(dāng)時(shí)北宋文人“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向有相似又有過人之處。蘇軾所處的北宋，封建君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)，文人士大夫們的人格被進(jìn)一步壓制，士人們?cè)谔厥獾臅r(shí)代和文化環(huán)境中形成“儒道互補(bǔ)”的人格模式。當(dāng)其個(gè)人的理想被至高無上的皇權(quán)搗碎后，就選擇“聊從造物游”的藝術(shù)人生態(tài)度，退隱山林，保持品節(jié)，超然于物外。然而，也有不少有志之士，身在江湖，心存魏闕，一旦有了機(jī)會(huì)，他們就表現(xiàn)出急切的建功立業(yè)之心，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而殫思竭慮。這就是李澤厚曾說的：“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！?李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年，第88頁。蘇軾是這種“儒道互補(bǔ)”人格模式的典型。蘇軾早年讀《莊子》，“喟然嘆曰：吾昔有見于中，口未能言，今見是書，得吾心矣”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。顯然蘇軾的心靈深處與老莊思想有自然的默契，因而一讀《莊子》便在內(nèi)心引起共鳴。而蘇軾的更勝之處還在于儒、道之外還有佛家思想。

蘇軾不但自幼與儒、道思想結(jié)下了不解之緣，對(duì)佛家也早有接觸，年輕時(shí)與蜀中的文雅大師惟度、寶月大師惟簡交往。任杭州通判時(shí)，聽海月大師惠辨說法，他是這樣回憶當(dāng)時(shí)情景的：“每往見師，清坐相對(duì)，時(shí)一聞言，則百憂冰解，形神俱泰?！?蘇軾《海月辨公真贊》)到貶居黃州時(shí)，他不僅研習(xí)佛理，更是長期“杜門不出。閑居未免看書，唯佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣”(蘇軾《海月辨公真贊》)，在近五年的時(shí)間里，到城南精舍安國寺，“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，……一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之”(蘇軾《黃州安國寺記》)。反省往日的“舉意動(dòng)作”，“歸誠佛僧，求一洗之”，在佛教中尋找精神寄托。而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作為處逆為順、安以自適的一種手段。正如他在給子由書中所說的：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解?！彼盎虬藏?，或富貴，或爵通侯封萬戶，一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故”(《老人行》)。

因?yàn)樘K軾對(duì)于儒、釋、道三家都有著相當(dāng)深度的研究，于是在不知不覺中三家思想便滲入他的生命中，而他也始終在這三者之間徜徉。蘇軾善于從三家思想中攝取所需而致其用，以儒家“知其不可為而為之”的入世精神來從政；以老莊“致虛極，守靜篤”*《老子》，湖南出版社，1995年，第34頁。、乘時(shí)歸化、反樸任天的態(tài)度來養(yǎng)生；以佛家看穿憂患來對(duì)付人生的失落與磨難，最終實(shí)現(xiàn)儒家用世精神與佛道曠達(dá)精神的圓滿融合。一方面，他固守著儒家的政治社會(huì)理想，“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身”，為國為民盡其忠言，盡其心力；另一方面，將道家、佛家易于導(dǎo)向消極思想的“齊一萬物”、“四大皆空”思想賦予積極內(nèi)容，用以解脫政治上的失意、人生的苦難和困擾，“任其性命之情”，不懈不躁、不懼不妥、任真自適?？梢赃@樣說：東坡一生奉儒卻不迂執(zhí)，參禪卻不佞佛，好道卻不厭棄人生?！皥?zhí)著專注”、“空幻虛無”、“率性自然”，這看似十分矛盾的儒、釋、道三家思想精髓卻非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中，他對(duì)三家有意地加以調(diào)和，形成達(dá)觀自適的獨(dú)特思想。在被貶的時(shí)光，他依然積極入世、濟(jì)世為懷，以半出世之身，懷入世之心，行入世之事。無論受到怎樣的沉重打擊和萬般折磨，在對(duì)儒、釋、道三者的選擇中，傳統(tǒng)儒家思想始終主導(dǎo)著蘇軾的人生基本方向，規(guī)定著他的人生基本追求，而佛老思想則是他感情焦躁的潤滑劑，使他保持著相當(dāng)程度的理性與身心的平衡。也正是隨遇而安的思想，才能讓他安于被貶，“用舍由時(shí)，行藏在我”，不會(huì)不斷地強(qiáng)烈地期望復(fù)官復(fù)俸；才會(huì)開始反躬自省，深度思考；才會(huì)將他的人格、思想、內(nèi)涵完全提升到一個(gè)新的境界。

二、蘇軾詩詞的道禪情懷與生命精神

“道禪情懷”有著豐富的內(nèi)涵：解脫、超越，改變固有的觀念，換個(gè)角度看問題，以一種超然的態(tài)度發(fā)現(xiàn)事物的美，獲得精神上的愉悅等，它是一種灑脫、達(dá)觀的人生態(tài)度。蘇軾道禪情懷中難能可貴的是在三次貶謫、多次流放中仍表現(xiàn)出安然處之、超然物外、樂觀放達(dá)的人生態(tài)度。

(一)性任自然的超曠境界

在中國文學(xué)作品中，“模山范水，流連光景”的現(xiàn)象早已有之，在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)自然的描寫與感嘆，之后描寫自然之美的謝靈運(yùn)、謝朓，再到情景相生的柳宗元，山水自然從獨(dú)立于創(chuàng)作主體之外的審美對(duì)象到體道之物、情感的載體。他們貼近自然，在大自然中體味本真，以審美的方式把自然當(dāng)作悲劇意識(shí)的消解因素。至蘇軾，他把自然化作自己求諸內(nèi)心的媒介，他“走入了自然，同時(shí)又走出了自然。詩中的自然，是情感、心靈和自然相互生發(fā)的結(jié)晶，它已不再是生命的依托物，而是生命的外化形式”*冷金成：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，2003年，第413頁。。他的許多山水詩，與其說是寫自然，毋寧說是寫心境，而實(shí)是心與天通，一筆勾出，天、心相與澄澈，無半點(diǎn)塵埃。蘇軾就是在審美愉悅中尋找自我，在人生實(shí)踐中發(fā)展自我。當(dāng)然，蘇軾在對(duì)大自然的吟詠中，也表現(xiàn)出擺脫自我、融入自然、物我兩忘的曠達(dá)境界。

其一，親近自然，“閑者”情懷。大自然一直是詩人吟詠休憩的對(duì)象，蘇軾對(duì)于自然山川有著毫無保留的熱愛，跋山涉水，吟詩作賦，傳統(tǒng)知識(shí)分子的山水熱情在蘇軾身上天然地延續(xù)著。他用一支生花妙筆，把雄奇的三峽、壯闊的長江、嫵媚的西湖、怒濤如雪山的錢塘潮等一一攝入詩詞中，他善于迅速敏銳地捕捉自然景物千姿百態(tài)的特征，把握自然脈搏，攝取自然靈氣，傳寫自然的奇美。如《夜泛西湖五絕》其一：

孤蒲無邊水茫茫，荷花夜開風(fēng)露香。

漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。

又如《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

詩人筆下的西湖有著光色香的忽朦朧忽明亮的景象?！讹嫼铣跚绾笥辍繁还J(rèn)為詠西湖的千古絕唱。蘇軾把他對(duì)于山水的喜愛抒發(fā)于詩詞，流露出了詩詞大家的審美情趣：親近自然，熱愛自然，享受自然。他總是喜歡在美景中把酒言歡，不是突然地發(fā)現(xiàn)美景，而是有所準(zhǔn)備地等待心中美景的出現(xiàn)，這既可看到傳統(tǒng)的知識(shí)分子對(duì)于山水美景的自然親近，又可以窺見道家自然思想已經(jīng)深深地印烙在了蘇軾的靈魂里面。然而，蘇軾詩詞中的山水并不僅僅因?yàn)樗鼈兪请[逸的絕佳去所而讓人喜愛，也并不僅僅是山穩(wěn)水靈的傳統(tǒng)審美觀念的體現(xiàn)，蘇軾筆下的山水有穩(wěn)重靈動(dòng)的傳統(tǒng)審美取向，更具有一種哲學(xué)情思，這種傾向在蘇軾被貶期間的山水詩詞中比較明顯。歷經(jīng)了坎坷的蘇軾對(duì)于山水的欣賞、對(duì)于這其中文化意義的理解已經(jīng)是許多文人所不能比擬的了。如《六月二十七日望湖樓醉書》其二：

放生魚鱉逐來人，無主荷花到處開。

水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。

“魚鱉逐人”，“荷花無主”，蘇軾的詩文藏著云水禪心的淡然，無視人間憂患得失的存在，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，讓心靈歸于本位。至于“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”，拋開是非，不論愛憎，詩人在自然山水中自由徜徉，“吾心淡無累，遇境即安暢”(《出峽》)，這是一種非儒家隨遇而安式的消解，而是佛家、道家“心空境現(xiàn)”、“隨順自然”思想在蘇軾心中升華出的讓心靈任天而動(dòng)的自由高蹈。

詩人放情山水，讓心靈歸于本位，出入于大自然中，于是他或“尋溪傍谷，釣魚采藥以自娛，或扁舟草履，放棹江上”(蘇軾《與王定國書》)，或“酒醉飯飽，倚于幾上”，當(dāng)時(shí)是“若有所思而無所思，以受萬物之備”(蘇軾《書林皋亭》)。東坡舒展他的臂膀，安睡于大自然的懷抱，而且大自然也像一個(gè)溫柔的母親，熨平了他痛苦的心靈?！段鹘隆氛沁@一情緒的代表作：

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

這確實(shí)是一個(gè)使人陶醉忘我的世界：月色的清輝灑在微波翻浪的湖水上，粼粼的波光又反射于兩岸；靜謐的夜空中，隱約依稀地橫著數(shù)重云朵。天上人間，人間天上，在真空式的宇宙里，只有蘇軾和馬兒。在這個(gè)地方，在這個(gè)時(shí)刻，“莫教踏破瓊瑤”，蘇軾不忍讓馬兒的蹄聲攪亂大自然的寧靜，破壞大自然的美景。

“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭?！?《前赤壁賦》)在被放逐的日子里，自然山水融入了蘇軾的生活、興趣、情感中，而東坡自己也如仙人一般，把自己置于自然的美景中，寫了大量的山水詩文，并顯示出一種極為活潑流轉(zhuǎn)的自然天趣。如：詠東坡的《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！庇秩缭佁飯@小景的《鷓鴣天》：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香?！钡鹊?。蘇軾很多將自然情境與生活情態(tài)相融合的詩詞，都在很大程度上映顯了莊子哲學(xué)與佛家理想對(duì)他生命的浸潤。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找到了“自我”，重視自然之本，重視清心寡欲以求得心神的寧靜自由和物我兩忘，重視以悲憫的情懷對(duì)待世界萬物讓身心得以超脫、得以自救?？傊?，蘇軾的人生思考超出凡俗。佛老思想的結(jié)合正切中海德格爾所說的“一個(gè)人的心境愈是自由，愈能得到美的享受”的本義。這類佳作又如《行香子·過七里瀨》：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。

詞作于蘇軾任杭州通判時(shí)期。詞人乘舟經(jīng)過浙江境內(nèi)著名風(fēng)景區(qū)富春江上的七里瀨，被眼前的美景所迷醉。詞人將物是人非、人生如夢(mèng)的深沉感喟，融化在七里瀨的水光山色中，表現(xiàn)出蘇軾看淡功名利祿和皈心大自然的思想情感。蘇軾的山水詩詞善于通過變幻莫測(cè)的藝術(shù)手法展現(xiàn)出極其幽曠的景色。

蘇軾在對(duì)自然景色的深入細(xì)致的觀察和描繪中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親近自然的傾向，這些詩詞作品明顯流露出老莊哲思。由此不難見出道家老莊對(duì)于蘇軾詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響。

其二，寓意于物，彰顯品性。詩人詠物，往往不在物，而在托物寄意。蘇軾詠物不但重形似，而且重神似，不但能寫出物象，而且能寫出高遠(yuǎn)寄托和曠達(dá)情懷。蘇軾常用月、梅、鴻等寓意高遠(yuǎn)的自然物象來表現(xiàn)自己傲世獨(dú)立的曠達(dá)之情。如《紅梅》：

怕愁貪睡獨(dú)開遲,自恐冰容不入時(shí)。

故作小紅桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài),酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

詩人發(fā)掘和升華了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎風(fēng)斗雪的品格，并把自己的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，讓紅梅成為自己人生際遇和人格的代言物?！肮首餍〖t桃杏色”,但“尚余孤瘦雪霜姿”，即使泛點(diǎn)紅色，然而冰容玉質(zhì)未肯迎合時(shí)俗。此外，蘇軾還有一個(gè)最為形象的代言物，在他的詩篇中多次出現(xiàn)，它就是“鴻”。在詩人的筆下，鴻飛動(dòng)不居、縹緲寂寞。“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕”(《正月二十日潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》)，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”(《和子由澠池懷舊》)，“兩兩歸鴻欲破群，依依還是北歸人”(《惠崇春江晚景》)。詩人還不時(shí)地借此形象表明心志，如《卜算子》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹渺孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

詩人借詠孤鴻夜飛將其政治失意“幽約怨悱不能自言之情”(張惠言《詞選序》語)表達(dá)出來?！肮馒櫋辈粌H表現(xiàn)了某種人生哲理，而且有著深刻的象征意義。道家追求“羽化登仙”，力圖與塵世保持距離，追求獨(dú)立自由的人格，蘇軾也是這類心靈時(shí)時(shí)仰望著高空的典型，而且可以說蘇軾是飽含深情地站在這片土地上，所以在自我形象的塑造上總是孤獨(dú)而又脫俗。從《卜算子》這首具體的詞來看，“揀盡寒枝不肯棲”，這是詞人超世脫俗、高舉獨(dú)行的自我人格的寫照?！拌描枚鴽]，不計(jì)東西”，蘇軾把人生看作一個(gè)漫長的時(shí)間過程，冷靜地挑戰(zhàn)，承認(rèn)人生的悲哀卻又始終追求人生的自由。在他看來，所經(jīng)所歷不過是鴻飛千里行程中的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，宛如“雪泥鴻爪”，很快就會(huì)消逝，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(《水調(diào)歌頭》)，人生總會(huì)超越這一個(gè)個(gè)點(diǎn)，走向未來。所以才會(huì)有蘇軾在面對(duì)人生的缺憾時(shí)所提出的“但愿人長久，千里共嬋娟”的強(qiáng)烈而美好愿望。

是的，蘇軾是個(gè)追求獨(dú)立人格的儒士，他認(rèn)為“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君”(《靈璧張氏園記》)。蘇軾人格的可貴之處也在于他既有生之超越的智慧，又有對(duì)塵世的深切之愛，愛一己之身，亦愛天下蒼生。思想上他亦儒亦佛，亦儒亦道，所以他沒有在仕、隱之間苦惱徘徊。不必屈己干仕，也不必矯情避世；仕則仕，不仕則不仕，完全順乎自然。不論仕與不仕，都必須保持個(gè)體的獨(dú)立、自由。

(二)躬自反省的生命體認(rèn)

蘇軾一生將佛老莊禪思想融化于心靈，并借此探索憂患人生的意義與價(jià)值。蘇軾在北宋新舊黨派之爭中顛連起伏、飄搖不安的人生際遇，使得他這位哲人深深地思索著生命存在的意義。因?yàn)槭送镜亩酁?zāi)多難，他對(duì)人生的有限性和虛幻性深有感受。蘇軾詞中也多次出現(xiàn)“人生如寄”與“人生如夢(mèng)”的感嘆，例如：“萬事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！?《南鄉(xiāng)子》)“世事一場大夢(mèng)，人生幾度秋涼?！?《西江月》)“一夢(mèng)江湖費(fèi)五年?！?《浣溪沙》)“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九?！?《醉蓬萊》)“十五年間真夢(mèng)里?！?《定風(fēng)波》)“夢(mèng)”是老莊哲學(xué)一個(gè)富有哲學(xué)意味的話題。由莊周夢(mèng)蝶故事開山，如夢(mèng)如幻、身與物化、神與天游，莊子認(rèn)為人對(duì)自我生命的固執(zhí)，原不過乃一場夢(mèng)而已，認(rèn)為人生是一場夢(mèng)境，所以不必清醒地判斷是非、禍福、升沉、榮辱。于是莊子懷著寧靜而曠遠(yuǎn)的心境，在大地上踽踽而行，淡化世俗功利，不沉迷于人世間的虞詐，一切都隨從自然的變化。蘇軾用道、釋兩家的“夢(mèng)”、“空”范疇來消解入世的缺憾、人生的悲哀。他正視人生有限與自然永恒的矛盾，面對(duì)短暫的人生，他認(rèn)為生命的意義在于過程，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物，他不執(zhí)著于功利成敗，“勝固可喜，敗亦欣然”(《觀棋》)。他“認(rèn)為人只要能以一種寓意于物而不留意于物的曠達(dá)灑脫態(tài)度對(duì)待榮辱得失、窮達(dá)禍福，盡量擺脫和化解痛苦哀愁，堅(jiān)持對(duì)美好生活的追求和信念，充分享有大千世界的無窮之美，達(dá)到心境的完全自適與精神的極大自由，人的精神也就可以永存于天地之間，有限的生命也就獲得永恒”*徐定輝：《論東坡詞的人生意蘊(yùn)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第 6期。。這也是蘇軾的可貴之處，既深刻感受人生虛幻性的痛苦，又熱烈肯定個(gè)體生命的實(shí)在性，執(zhí)著地追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，力求超越與升華。于是他“一笑作春溫”、“樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人”，每當(dāng)官場失意、處境艱難，他總能以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來應(yīng)對(duì)外界的紛紛擾擾，“游于物之外”，“無所往而不樂”。他的表現(xiàn)這種超然物外、隨遇而安的曠達(dá)、灑脫情懷的詩句舉不勝舉。如在游湖賞景中自勵(lì)，唱出“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”(《浣溪沙》)，“老驥伏櫪、志在千里”，人只要樂觀、自信，就能老當(dāng)益壯、恢復(fù)青春年少；又如“苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙。笑看潮來潮去，了生涯”(《南歌子》)、生命渺小、短暫如一粒塵沙，什么得失榮辱，都已不重要，只管笑看天下奇觀，“江海寄余生”。

也正因?yàn)檫@種超然于物的釋、道情懷，蘇軾的許多歌詠，成為千古絕唱。如他在黃州赤壁磯上吟唱的《念奴嬌·赤壁懷古》。陳跡依舊，往事如煙“灰飛煙滅”；思接千載，撫古追昔情難自抑。此詞可以說是一首強(qiáng)者的悲嘯之歌，使人油然產(chǎn)生一種蒼涼悲壯的崇高之感。“一樽還酹江月”思接古今，正因?yàn)樘K軾有通觀歷史的能耐，超越古今、淡化小我的憂患意識(shí)，故能從悲哀中解脫出來。從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)，釋、道的“人生如夢(mèng)”、“四大皆空”的虛幻感充滿了消極色彩，然而在蘇軾特殊的人生里，佛老莊禪的這些出世、避世思想發(fā)生了轉(zhuǎn)化，起到了積極的作用，使他在跌宕起伏的人生境遇中沒有被沉重的失意情緒所壓垮，而以一種超然物外、隨遇而安的心態(tài)看待一切人生的挫折，曳杖點(diǎn)地，一步一鏗，保持曠達(dá)樂觀的胸懷，豪邁而怡然地前行，創(chuàng)造了高昂豪放、沉郁闊達(dá)的藝術(shù)境界。

人生雖如夢(mèng)，一生未脫去儒家仕袍的蘇軾如何追求生命的價(jià)值？《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！碧K軾深受儒家“三不朽”觀念的影響，在錯(cuò)綜復(fù)雜的北宋政局中，他作為新舊黨派之爭的圍攻目標(biāo)，遭遇了人生種種劫難。然而正如其被貶黃州時(shí)所說：“盛衰閱過君應(yīng)笑，寵辱年來我亦平。”(《湖州孫覺席上》)在其一貶再貶的政治生涯中，他“謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為”，認(rèn)真反思性格上的弱點(diǎn)，通曉“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也”(《答李端叔書》)；他看清病態(tài)生活的本質(zhì)，將“笑”作為紓解壓力和緩解心情的良方，努力使自己不成為艱苦生活的奴隸，努力創(chuàng)造出興味盎然的生活。如“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴”，便揮毫寫下《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

沙湖游玩，大雨倏然而至又倏然而去。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的普通小事，來寫自己當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受，但其深層蘊(yùn)含，卻是詞人的處世態(tài)度。詞上片“莫聽”、“何妨”，在鋪天蓋地的驟雨襲擊下，冒雨而行，不以風(fēng)雨為憂，“誰怕”，詞人有著“泰山崩于前而色不變”的淡定?！耙凰驘熡耆纹缴保碾U(xiǎn)如夷、瀟灑鎮(zhèn)定、泰然自處，活脫脫塑造了一個(gè)任天而動(dòng)的仙人形象。詞下片雨后晴，春風(fēng)料峭，夕陽斜照，用“相迎”二字，表達(dá)出詞人常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時(shí)的逆境左右自己的心情。“回首向來蕭瑟處”，反思自己平生經(jīng)歷過的宦海風(fēng)波。“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，面對(duì)人生種種際遇，他不悲不喜，陰晴晦明、進(jìn)退得失，皆不足道。他完全超越于外部影響之上，履險(xiǎn)如夷、寵辱不驚。這些都?xì)w屬于蘇軾思想中的佛老莊禪成分。通過宦海浮沉的人生體驗(yàn)，蘇軾已深深領(lǐng)悟“人生如夢(mèng)”、“四大皆空”的佛理禪意。在沉浮之間，蘇軾“胸中廓然無一物”，在超越“世俗之樂”的高度上“以時(shí)自娛”(《與子明兄》)，享受物我相忘、無待于外的人生至樂。

(三)通達(dá)無礙的人生至樂

王國維說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?王國維：《人間詞話》，吉林文史出版社，1999年，第94頁。蘇軾對(duì)宇宙人生既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，李澤厚也說：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避?！?李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年，第262頁。蘇軾執(zhí)著而超脫，觀察問題圓通靈活，人間天上，廊廟江湖，對(duì)蘇軾來說本無區(qū)別，均是“外部世界”，詩人希望獲得精神的解脫，而他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。

林語堂稱蘇軾為“秉性難改的樂天派”(《蘇東坡傳》)。蘇軾一生多次遭貶，而且被貶之處環(huán)境一次比一次險(xiǎn)惡，生活一處比一處艱難，但是他通曉事理的睿智和善于調(diào)適自己思維方式來看問題的聰明，使其擁有解脫憂患的非常人所及的能力，從而不陷于政治的漩渦、不沉于苦難的深淵，“憂患來臨，一笑置之”(林語堂《蘇東坡傳》)，“超然自得，不改其樂”(《與元老侄孫書》)。在被貶的歲月里，自然界陰晴圓缺的循環(huán)、宦途風(fēng)雨的來襲，使他早已將生死得失置之度外。他明白，“本來，又何必那樣呢？因?yàn)楦咎硬坏暨@個(gè)人世大羅網(wǎng)”*李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年，第265頁。，最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”，必須做終極的人生思考方能解脫自己的心靈。蘇軾由曠達(dá)而頓悟，駐足欣賞沿途風(fēng)景，享受隨意灑脫的人生。正如其《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所悟，皓月當(dāng)空、親人千里，在孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍里，詩人把自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺中滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味。此外，蘇軾在詞中似乎是在尋找一個(gè)“家”，或者說是一個(gè)“棲息地”。他希望“歸去”，而且他有試圖脫離人世到瓊樓玉宇中過逍遙自在的神仙般的生活的想法，但是他又在詞中說“高處不勝寒”，不可久居，于是堅(jiān)定自己留在人世的決心。蘇軾就像他詞中所寫的一樣，雖歷經(jīng)磨難，卻熱愛生活。他始終懷有一顆儒家入世之心，在憂患拂逆、沉浮貶遷的人生中，在佛老莊禪思想的牽引下，他走向內(nèi)心、向內(nèi)征服，構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)美好的精神家園。

佛、道思想本是出世主義的哲學(xué)，老莊主張“無為”，佛家主張“避世”。蘇軾積極入世又巧妙地吸收道、佛出世和避世的思想，一定程度上“離經(jīng)”但卻不“叛道”，與生活保持若即若離的玄遠(yuǎn)精神狀態(tài)。蘇軾一生沒有出世，“致君堯舜”不得，便積極構(gòu)建不被塵世打擾的精神家園。蘇軾構(gòu)建的精神家園與陶淵明有幾分相似，他自己也以陶淵明第二自居，他躬耕東坡，如陶淵明般“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，像當(dāng)年陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”一樣“復(fù)得返自然”，不為官場“委曲以累己”，竭力為自己尋找一塊“塵心盡道心平”的“忘情”樂土：“浮名浮利，虛若勞神……且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去、作個(gè)閑人。對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云?！?《行鄉(xiāng)子·述懷》)這種作一個(gè)“閑人”的代價(jià)雖然是遭受貧困之憂，他卻能安之若素、保持獨(dú)立、不與世俯仰。佛家認(rèn)為“人生的系縛就是苦”，這種“苦”由“我”而生，人只有從“我”中解脫出來，走向“無我”，才能真正“解脫”?！叭藗円坏┩ㄟ_(dá)了‘無我’的原理，其思想境界也就得到了升華。沒有了‘我’就不會(huì)起貪心；沒有了‘我’就能節(jié)制自己的欲望……沒有了‘我’才能心地磊落、胸懷坦蕩；沒有了‘我’才會(huì)去舍身忘己地為大眾服務(wù)；沒有了‘我’才能勇往直前、無所畏懼地走人生的路……一句話，破除了‘我’通達(dá)了‘無我’，品德才會(huì)得到圓滿，人格才會(huì)得到完善，精神才會(huì)得到充實(shí)，心靈才會(huì)得到凈化?！?圣輝：《佛教為什么要求人們尋求“解脫”》，《佛教與中國文化》，中華書局，1988年，第354頁。蘇軾看透塵世的“苦”獲得“真正的自由”、“忘卻營營”。他將一切訴諸自己的內(nèi)心，觀照現(xiàn)實(shí)，得到心靈的自由。因此由這種自由拓展的精神家園，“可以使人安居于‘寸田尺畝’而不向外求索，一切苦難、不幸都在內(nèi)心化解，一切歡樂、幸福也都在內(nèi)心過濾、升華”*冷金成：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，2003年，第358頁。。本來無一物，何處惹塵埃，生活就是生活，“也無風(fēng)雨也無晴”。

于是蘇軾在自己建構(gòu)的精神家園里得到的是身心的完全解放，天地中，東坡有老莊逍遙游的心境和大氣。如《臨江仙》：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

此詞記敘了詞人深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景：東坡醒復(fù)醉，“歸來仿佛三更”，醉中有醒，醒中有醉，時(shí)間感朦朧模糊。然而正是這種當(dāng)天地間一切都已陷入沉寂的孤獨(dú)，才讓他把人世間的一切看得透徹，在那個(gè)時(shí)間或許蘇軾有著一種以“今朝有酒今朝醉”的心情來應(yīng)對(duì)眼前生活的感傷。與其相映襯的是家童，“鼻息已雷鳴”，沉沉地睡去，“敲門都不應(yīng)”，東坡豁達(dá)地原諒了他，索性不再敲門驚動(dòng)他，恣意所適地拄杖臨江，細(xì)聽濤聲，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，隨波逐流?！伴L恨此身非我有”，這里有無所希冀無所寄托的喟嘆，自己既然無法掌握命運(yùn)，那么就讓自己的心境如眼前江上景致“夜闌風(fēng)靜縠紋平”般寧靜安謐，情不自禁地喊出“小舟從此逝，江海寄余生”?？鬃釉疲骸暗啦恍?，乘桴浮于海?！?《論語·公冶長》)在這首詞里，蘇軾受佛老莊禪思想的牽引，進(jìn)入了一種不以世事縈懷、放浪江湖的狀態(tài)中，將個(gè)人的靈魂融進(jìn)了天地之中，心與景會(huì)，神與物游，體現(xiàn)了詞人渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。江海余生，蘇軾以“此心安處是吾鄉(xiāng)”來安放心靈，他安于甚至享受這種精神上的自由，因此在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，他依舊有“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”的閑適心境；他仍能保持“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的積極進(jìn)取的態(tài)度和樂觀向上的精神；他仍能品味出“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的生活的甘美與欣慰。又如晚年所作《減字木蘭花》：

春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

蘇軾晚年筆下的春景依然富有生機(jī)與活力，他以歡快跳躍的筆調(diào)將被視為蠻瘴僻遠(yuǎn)的“天涯海角”之地的荒涼景色，生機(jī)勃勃地呈現(xiàn)在眼前。“海南萬里真吾鄉(xiāng)”(《六月二十日夜渡?！?，這是一種隨遇而安的自適的心態(tài)，對(duì)異地風(fēng)物懷著第二故鄉(xiāng)的感情，不排斥、不敵視，進(jìn)退成敗、榮辱得失似過眼云煙。在生機(jī)勃勃的大自然面前，蘇軾盡情舒展心靈空間，營建自得其樂的精神家園。

蘇軾自嘲式地總結(jié)其一生：“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”(《自題金山畫像》)回首往事，唯存貶謫，雖也曾多次發(fā)出“人生如寄”、“人生如夢(mèng)”的感嘆，但“他在吸收傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套從苦難—省悟—超越的思路”*王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第5期。，入世的理想和出世的精神，對(duì)剛直堅(jiān)毅的人格力量的追求和對(duì)自由不羈的自我價(jià)值的珍重，奇妙地統(tǒng)一在他的身上。他出入佛老，以超世的精神來紓解心靈的痛苦。他超越人生的悲哀，超越人生的渺小與短暫，用俯仰自得的精神來欣賞宇宙和人生，縱浪大化，無憂無懼，在大自然的節(jié)奏里“游心太玄”，高揚(yáng)生命意識(shí)，賦予人生以宇宙意識(shí)，最終完成了他忘禍福、齊生死、樂真美的人生“涅槃”境界。林語堂在論及蘇軾時(shí)說：“總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之?！?林語堂：《蘇東坡傳·原序》，湖南文藝出版社，2014年，第3頁。他不屈的靈魂和曠達(dá)的人生觀不容許他失去生活的樂趣，他“無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生”*林語堂：《蘇東坡傳·原序》，湖南文藝出版社，2014年，第4頁。?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?《定風(fēng)波》)儒、釋、道的三重思想境界，蘇東坡用他曠達(dá)、放任的人生態(tài)度、處世精神來作詮釋，即便遙隔近十個(gè)世紀(jì)，卻依然迸射著超時(shí)代的光輝，親切如昨，仍具現(xiàn)實(shí)的生命力，給后人的生存境界留下了永恒的啟示，在人生不同的心境里折射出智慧、曠達(dá)、欣愉的光芒。

本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“唐宋文學(xué)編年系地信息平臺(tái)建設(shè)”(編號(hào)：12&ZD154)子課題“宋代作家作品編年系地研究”階段性成果。

徐定輝(1964—)，男，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊糯娫~；冉陽(1984—)，女，湖北來鳳人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)橹袊幕c文論。