張子開

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院　四川成都　610064)

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趙宋時(shí)期的布袋和尚信仰及文學(xué)

張子開

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610064)

晚唐五代時(shí)期，民間信眾開始分神通僧和彌勒應(yīng)身兩個(gè)階段將布袋和尚神靈化。到了北宋時(shí)期，佛教界更將契此納入正統(tǒng)佛教文化圈內(nèi)，其中禪宗人士，特別是法眼一派最先倡導(dǎo)，南宋時(shí)臨濟(jì)一派提倡亦力。與信仰界相應(yīng)，兩宋文學(xué)界不斷涌現(xiàn)歌詠詩作或故實(shí)記錄，并蔓延至朝廷。這就是布袋和尚神靈化的第三步。

彌勒信仰布袋和尚中國(guó)古代文學(xué)宋代中國(guó)禪宗

包括彌勒信仰在內(nèi)的中國(guó)佛教信仰，略可析為正統(tǒng)佛教、民間佛教和以文人為代表的精英階層信仰三個(gè)領(lǐng)域。晚唐五代被民間信眾首先認(rèn)可為彌勒化身的布袋和尚*張子開：《晚唐五代的布袋和尚信仰及詩作》，武漢大學(xué)“《中國(guó)宗教文學(xué)史》編撰會(huì)議暨高校骨干教師禪修營(yíng)”(2012年8月28日至9月1日，武漢·武漢大學(xué)、湖北黃梅·四祖寺)論文。后載吳光正、高文強(qiáng)主編：《中國(guó)宗教文學(xué)史編撰研討會(huì)論文集》，北方文藝出版社，2015年,第447—454頁。，在北宋初年進(jìn)一步被主流佛教界所接納，而開其端且弘傳最力者正為禪宗衲子；兩宋時(shí)期迅即出現(xiàn)了相關(guān)的文學(xué)作品，影響上達(dá)天子：布袋和尚并為中國(guó)佛教信仰的后兩個(gè)領(lǐng)域所接納，這是布袋和尚信仰演變的第三步。

一、布袋和尚信仰進(jìn)入主流佛教

永明延壽(904—975)《宗鏡錄》曾引用契此一偈：“布袋和尚歌云：‘只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物?？v橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地?！?《宗鏡錄》卷十九，[日]高楠順次郎、渡邊海旭、小野玄妙等編：《大正新修大藏經(jīng)》，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，大正十三年(1924年)至昭和七年(1932年)，第48冊(cè)，第523頁a欄。考延壽本臨安余杭人，曾在天臺(tái)山、雪竇山等處修習(xí)說法，宋太祖建隆二年(961年)*按，吳越此時(shí)仍用北宋年號(hào)。復(fù)應(yīng)吳越王錢俶之請(qǐng)而遷永明大道場(chǎng)，《宗鏡錄》正成于是年，足見在布袋和尚辭世不久的五代末吳越時(shí)期，其聲譽(yù)已然遍及佛教界。延壽為凈土宗六祖、法眼宗三祖；住永明期間，時(shí)人號(hào)“慈氏下生”：他褒揚(yáng)出自禪宗的彌勒化身契此，情實(shí)有可原之處。雖然，《宗鏡錄》肇正統(tǒng)佛教界承認(rèn)布袋和尚之端，但究竟為個(gè)人著述，且未明言契此即彌勒化身。

同樣為吳越所敬重的贊寧(919—1001)，因太平興國(guó)三年(978年)錢俶降宋，奉阿育王真身舍利來到汴京，七年(982年)奉詔返杭州編纂《大宋高僧傳》，端拱元年(988年)成書。是書卷二十一有《唐明州奉化縣契此傳》，稱布袋和尚為“慈氏垂跡也”*贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷二十一《唐明州奉化縣契此傳》，中華書局“中國(guó)佛教典籍選刊”本，1987年，下冊(cè)，第552—553頁。。宋真宗景德元年(1004年)，道原(生卒年不詳)具表上進(jìn)《景德傳燈錄》。該書將契此作為“禪門達(dá)者雖不出世有名于時(shí)者”的十一人之一，收錄于卷二十七，與寶志、善慧大士(傅大士)、泗州僧伽等并列；卷二十七《明州布袋和尚》不僅內(nèi)容更為豐富，且亦載“彌勒真彌勒”偈。《景德錄》奉敕入藏，《宋高僧傳》更早經(jīng)太宗命僧錄司編入大藏流通，這兩種具有官方色彩的著作的出現(xiàn)和在全國(guó)范圍內(nèi)流通，標(biāo)志著布袋和尚信仰進(jìn)入了北宋主流佛教界。

贊寧先于天臺(tái)山受具足戒，復(fù)專習(xí)南山律，熟悉吳越境內(nèi)佛教情況；北宋佛教界弘傳布袋和尚者，當(dāng)數(shù)《宋高僧傳》為最早。道原為法眼宗僧，嗣法二祖天臺(tái)德韶，為南岳十世；道原繼延壽而宣揚(yáng)契此，又正見出法眼宗一脈的一貫作風(fēng)。

布袋和尚歌的第一句“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物”，臨濟(jì)宗楊岐派之祖方會(huì)(996—1049)駐錫袁州楊岐山普通禪院時(shí)亦嘗引用*《古尊宿語錄》卷十九《袁州楊岐山普通禪院會(huì)和尚語錄》：“上堂。拍禪床一下，云：‘“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。”釋迦老子說夢(mèng)，三世諸佛說夢(mèng)，天下老和尚說夢(mèng)。且問諸人，還曾作夢(mèng)么？若也作夢(mèng)，向半夜里道將一句來。’良久，云：‘人間縱有真消息，偷向楊岐說夢(mèng)看。參！’”(蕭萐父、呂有祥、蔡兆華點(diǎn)校：《古尊宿語錄》，上冊(cè)，中華書局，1994年，第350—351頁)《楊岐方會(huì)和尚語錄·袁州楊岐山普通禪院會(huì)和尚語錄》所援同。(《大正新修大藏經(jīng)》，第47冊(cè)，第640頁c欄)。。

《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷二十九載有荊門軍玉泉山承皓禪師《布袋歌》：

布袋生來落魄，縱性受居城郭。笠如秋后蓮荷，袴似多年盤絡(luò)。

草鞋不見成雙，毳衲唯留線索。有時(shí)若醉如癡，有時(shí)露胸袒膊。

饑來信手拈餐，困即街心伸腳。天晴穿履荒忙，頃刻云生碧落。

春霖洗足奔走，須臾日輝山閣。生涯只個(gè)布袋，盛貯不拘好弱。

驀然抖擻向人，中下安能湊泊。鐵銚便言鐵銚，木杓直言木杓。

展手乞我一錢，何啻膏肓覓藥。彼此失利重重，未審阿誰大錯(cuò)。

不知入水入泥，盡謂風(fēng)狂戲謔。有時(shí)喜怒縱橫，不選言詞好惡。

訶罵十圣三賢，大罵志公婁約。誰言斷妄趣真，誰言棄苦求樂。

更言不生不滅，平地強(qiáng)生溝壑。智者反自籌量，愚者從他卜度。

尀?zāi)屠罾锨f周，剛把虛空捫摸。更有呂望黃公，謾說六韜三略。

被人拶問元由，不免低頭喏喏。白云堂下漁人，望風(fēng)亭上仙鶴。*[日]前田慧云、中野達(dá)慧等編：《大日本續(xù)藏經(jīng)》，京都：藏經(jīng)書院，明治三十八年(1905年)至大正元年(1912年)印行。上海商務(wù)印書館影印本，1925年。第壹輯第貳編乙，第十九套第二百頁。

承皓(1011—1091)*其化跡見于《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷六、《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十八、《續(xù)傳燈錄》卷五、《佛祖通載》卷十九等。乃北宋禪僧，出家之后，游學(xué)諸方。嘗制犢鼻褲，上書歷代祖師之名，曰：“唯有文殊、普賢較些子?！辈⒋苏Z書于帶上，故而叢林間呼之為“皓布褲”*《續(xù)傳燈錄》卷五《北塔思廣禪師法嗣·荊州軍玉泉承皓禪師》，《大正新修大藏經(jīng)》，第51冊(cè)，第496頁a欄。?！恫即琛纺藢ｉT歌詠布袋和尚的早期詩作之一。

睦庵善卿編《祖庭事苑》卷六“布袋和尚”條，簡(jiǎn)要敘述契此事跡后，稱“本朝謚定應(yīng)大師”*《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第十八套第九十六頁右半頁。。是書卷尾有大觀二年(1108年)建武軍節(jié)度使跋語，書當(dāng)成于北宋末；書中注釋了云門文偃、雪竇重顯等的語錄，善卿當(dāng)為禪宗人士。

南宋時(shí)期，《聯(lián)燈會(huì)要》《五燈會(huì)元》承襲《景德傳燈錄》之做派，亦視布袋和尚為“應(yīng)化圣賢”。至于禪門機(jī)緣語句涉及之處，更是繁多。如大慧宗杲(1089—1163)即專門有《布袋和尚》二首偈頌：

三千威儀都不修，八萬細(xì)行渾不顧。只因鬧市等個(gè)人，被人喚作破落戶。

兜率內(nèi)院久拋離，縱歸迷卻來時(shí)路?；讖浝帐雷?，得恁寬腸大肚。

肩擔(dān)一條吉撩棒，棒頭掛雙破木履。盡力撮卻布袋口，不知里許有甚底。

落落魄魄鬧市行，藞藞苴苴沒羞恥。龍華會(huì)上若逢渠，定與椎落當(dāng)門齒。*《大慧普覺禪師語錄》卷十二，《大正新修大藏經(jīng)》，第47冊(cè)，第859頁a至b欄。

宗杲師承圜悟克勤(1063—1135)，屬臨濟(jì)宗楊岐派。

曹洞宗僧萬松行秀(1166—1246)《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚拈古請(qǐng)益錄》卷下第九十五則“布袋彌勒”，專門論及傳說為布袋和尚所作之偈：

舉。布袋和尚頌云：彌勒真彌勒。天童著語云：“拶破面門。”(話作兩橛)分身千百億。天童著語云：“筑著鼻孔?！?煉成一塊)時(shí)時(shí)示時(shí)人。天童著語云：“高著眼?！?且莫撒砂)時(shí)人皆不識(shí)。天童著語云：“當(dāng)面諱卻?！?許你親見)天童復(fù)拈云：“憨皮袋攔街截巷，(錯(cuò)認(rèn)絆索)直是無回避處。(撞著駕頭)還辨得么？(和尚是天童)腦后見腮，莫與往來(識(shí)人多者是非多)。

師云：善財(cái)開樓閣門，見遍法界，皆是彌勒。而今樓閣門開也，諸人還見么？若更道不見，你指出個(gè)不是底來。五祖演道：“天上無彌勒，地下無彌勒。無事街頭立，被人喚作賊?！睍x陽賈文振誦王梵志詩云：“我若有錢時(shí)，更肥更能白。無事街頭立，人要請(qǐng)做客。我要借十文，忙言與一百。我若無錢時(shí)，更瘦更能黑。無事街頭立，被人喚作賊。我要借十文，一文借不得。”此二詩證之前頌，激諷諸人，不為不切矣。湛然居士著《辨邪論》，以辨糠蠥之祖劉紙衣，自稱彌勒下生，廣引《上生》、《下生》二經(jīng)，以佛言為定量。經(jīng)云：“卻后五十六億萬歲，爾乃下生?！笨沸A下生，何太早乎？謂傅大士憨皮袋，亦不當(dāng)為彌勒化身。答曰：“傅大士造像寫經(jīng)，不可勝數(shù)?？沸A大毀經(jīng)像，憨皮袋剃發(fā)披緇，飲啖無擇?？沸A垂發(fā)白衣，米亦不食。若例二大士，甚不類也。方當(dāng)下無間地獄盡，轉(zhuǎn)徙他方獄中，當(dāng)來彌勒下生時(shí)，名亦不聞。輒敢竊比于我圣流，因辨于此，學(xué)者應(yīng)知。”洞山謂云居曰：“昔南泉問講《彌勒下生經(jīng)》僧曰：‘彌勒甚么時(shí)下生？’僧曰：‘見在天宮，當(dāng)來下生?！唬骸焐蠠o彌勒，地下無彌勒?！本与S舉便問曰：“只如天上無彌勒、地下無彌勒，未審誰與安名？”洞山直得禪床震動(dòng)，乃曰：“應(yīng)阇黎?！鼻嘀莺蜕械溃骸岸暝粕阶鴶?，衲帔塵生，一句子針芥相投，禪床震動(dòng)。”萬松道：“洞山家風(fēng)，嚴(yán)密不通風(fēng)?！碧焱愕溃骸昂┢ご鼣r街截巷，回避不及，還與洞山相違也無？”萬松道：“天童有后手。何也？不見(首)[道]：‘腦后見腮，莫與往來?！?《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十二套第四百四十七頁左半頁至第四百四十八頁右半頁。

大觀述、門人德溥等編?！段锍醮笥^禪師語錄·物初和尚住臨安府法相禪院語錄》：“上堂?！芏次逦唬R濟(jì)三玄，總拈向一壁。近日奉化縣里憨布袋，打失半邊鼻孔，有人向明州城中拾得。還信么？星河秋一雁，砧杵夜千家?！?《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十六套第八十九頁左半頁?！靶呛忧镆谎悖梃埔骨Ъ摇北咎圃?韓翃《酬程延秋夜即事見贈(zèng)》：“長(zhǎng)簟迎風(fēng)早，空城澹月華。星河秋一雁，砧杵夜千家。節(jié)候看應(yīng)晩，心期臥正賒。向來吟秀句，不覺已鳴鴉?！?，禪林多援以說明佛理。大觀物初(1201—1268)為臨濟(jì)宗僧，嗣法北澗居簡(jiǎn)，為大慧宗杲之法孫。其化人用布袋和尚為例，蓋亦有所承受。

門人實(shí)仁、宗文、法奇、守愿編《淮海和尚語錄·通州報(bào)恩光孝禪寺淮海和尚語錄》：“出隊(duì)上堂?！掖謇铮?dú)木橋邊，鞠躳酬直揖，笑面受嗔拳。何似明州奉化縣里憨彌勒，逢人閑拊背，乞我一文錢？’”*《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十六套第一百七十五頁左半頁?！胺耆碎e拊背，乞我一文錢”，乃布袋和尚故實(shí)也。《景德傳燈錄》卷二十七《明州布袋和尚》：“有一僧在師前行，師乃拊僧背一下。僧回頭，師曰：‘乞我一文錢?！唬骸赖眉磁c汝一文。’師放下布囊，叉手而立?！被春：蜕性匾嗯R濟(jì)宗大慧派僧。

侍者永仁、宗煥編《月澗禪師語錄》卷下《再住薦福禪寺語錄》“布袋”贊：“曲江幾頭，奉化縣里，拖潑囊落落魄魄。剛道一生歡喜，不知月在云中笑你。無端拋卻率陀天，奉化江頭恣掣顛。主丈奪來還痛與，我儂要結(jié)下生緣?！?《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十三套第五百四十五頁左半頁。卷上《月澗和尚住信州鵝湖仁壽禪寺語錄》有“師于宋景定五年歲次甲子三月初三日，自饒州薦福首座寮受請(qǐng)”*《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十三套第五百一十六頁左半頁。之語，景定為理宗年號(hào)，景定五年乃公元1264年，則月澗生活于南宋末年矣。觀“無端拋卻率陀天”等語，月澗亦視布袋為彌勒化身也。

禪宗自唐代即重視彌勒信仰*1.張子開：《念佛、凈土觀念與早期禪宗彌勒信仰》，《宗教學(xué)研究》，2006年第4期，第82—89頁。2.張子開：《唐五代禪宗與彌勒信仰》，見楊曾文主編：《馬祖道一與中國(guó)禪宗文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第431—461頁。3.張子開：《唐五代馬祖禪系的彌勒信仰》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期，第1—7頁。。唐懷海集《百丈清規(guī)》卷三《報(bào)本章第三》“彌勒佛誕”條：“正月元旦日彌勒佛誕。(掛牌，上供。儀與藥師佛同)先稱‘奈麻當(dāng)來下生彌勒尊佛’。(三稱次誦)……法身示現(xiàn)，樓閣重開，龍華三會(huì)運(yùn)慈悲，廣度出塵埃?；咨徟_(tái)，補(bǔ)處在當(dāng)來。奈麻當(dāng)來彌勒尊佛。(三拜。各回)”直至清代，禪宗亦以傅大士*張勇(子開)：《傅大士研究》。(1)臺(tái)北法鼓文化事業(yè)股份有限公司，“中華佛學(xué)研究所論叢”之19，1999年。(2)修訂一版，巴蜀書社，2000年。(3)修訂二版，高雄佛光山文教基金會(huì)，2001年。(4)修訂增補(bǔ)本，上海人民出版社，義烏叢書編纂委員會(huì)編“義烏叢書·義烏區(qū)域文化叢編”，2012年。、布袋和尚為中土彌勒應(yīng)化之代表*百丈懷海集編，儀潤(rùn)證義：《百丈清規(guī)證義記》卷三《報(bào)本章第三》“彌勒佛誕”條?！洞笕毡纠m(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第十六套第三百一十三頁右半頁至第三百一十四頁右半頁。。在趙宋時(shí)，五家七宗之內(nèi)，宣揚(yáng)布袋和尚最為得力者實(shí)為臨濟(jì)一派。

二、布袋和尚圖畫塑像之出現(xiàn)與流布

布袋和尚辭世之后，有關(guān)他的傳說愈加盛行。或曰，布袋和尚于東陽道中逢人，語云：“我誤持只履來，可與持歸。”于是，四眾競(jìng)圖其像。

元末曇噩《明州定應(yīng)大師布袋和尚傳》敘述布袋和尚畫像的演變過程甚詳，說在契此生前，即有陸生在寺庫院壁上畫其像，為布袋和尚所唾。后晉天福初，興化軍莆田縣令王仁煦在福州官舍遇見布袋和尚，留圓封書，內(nèi)有“彌勒真彌勒”偈，偈后有“不得狀吾相，此即是真”九字。據(jù)此，布袋和尚似并不樂意其形象(以幻相非大師意？)留于人世矣。

曇噩又云，宋熙寧四年(1071年)，晉安劉繼業(yè)摹其偈文，兼寫大師像，刻石于宜春，然遺其九字語。元豐四年(1081年)，沙門宗尚復(fù)摹刻于岳林寺后。此后，住持如恂刊九字真本于偈后，去布袋像，又移偈及九字于石。奉化縣令盧釋祗使人圖布袋像，迎八縣署供養(yǎng)，香火至元末猶未斷。崇寧三年(1104年)，住持曇振勸鄉(xiāng)人董氏建閣于寺之后，鄉(xiāng)人任氏塑師像于閣上，董氏復(fù)自裝一像置任氏像之上。紹興年間，寺經(jīng)回祿，僅存任氏像。任氏像迄曇噩時(shí)尚存*《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編乙，第十九套第四百七十七頁左半頁至四百七十九頁右半頁。。

三、布袋和尚信仰滲入以文人為代表的精英階層

上述諸圖畫或塑像，今皆不存。然兩宋時(shí)期專門描繪布袋和尚的美術(shù)作品層出卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?！稏|坡全集》卷九十九《觀藏真畫布袋和尚像偈》：

拄杖指天，布袋著地。掉卻數(shù)珠，好一覺睡。*文淵閣《四庫全書》本。

蘇軾(1037—1101)生活年代僅稍后于承皓。藏真為宋代書畫名家，宋李幼武纂集《宋名臣言行錄·續(xù)集》卷一載黃庭堅(jiān)事云：“元祐中，與子瞻、穆父飯寶梵僧舍，因作草書數(shù)紙。子瞻賞之不已，穆父無一言。問其所以，但云：‘恐公未見藏真真跡?！承母`不平。紹圣貶黔中，得藏真自序于石陽休家，諦觀數(shù)日，恍然自得，落筆便覺超異，曰：‘視前作可笑?！缓笾赂钢圆徽_，且恨其不及見矣?！?文淵閣《四庫全書》本。

生活于兩宋之間的曇華(1103—1163)為臨濟(jì)宗僧。《應(yīng)庵曇華禪師語錄》卷十《真贊·卞禪人畫布袋和尚求贊》：“人謂是彌勒，且喜沒交涉。拖個(gè)破布袋，到處納敗闕。只有一味長(zhǎng)，子細(xì)為君說。是什么？干屎橛！”*《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第二十五套第四百四十四頁左半頁。時(shí)代相仿的莊綽(季裕)*永瑢等：《四庫全書總目》，《雞肋編》提要：“據(jù)書中年月，始于紹圣，終于紹興，蓋在南北宋之間。”中華書局，1965年。撰《雞肋編》，卷中有云：

昔四明有異僧，身矮而皤腹。負(fù)一布囊，中置百物。于稠人中時(shí)傾寫于地，曰：“看！看！”人皆目為布袋和尚。然莫能測(cè)。臨終作偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時(shí)時(shí)識(shí)世人，時(shí)人總不識(shí)。”于是隱囊而化。今世遂塑畫其像，為彌勒菩薩以事之。張耒文潛學(xué)士，人謂其狀貌與僧相肖。陳無己詩止云“張侯便便腹如鼓”，至魯直遂云：“形模彌勒一布袋，文字江河萬古流?！眲t東坡謂：“李方叔我相，夫子非癯仙?！鄙w諛語矣。*莊綽：《雞肋編》，中華書局，1983年。

陳無己、黃庭堅(jiān)(1045—1105)、蘇軾既稱張耒(1054—1114)形類布袋和尚，則皆目睹契此像矣。

《山谷集·別集》卷二中，黃庭堅(jiān)《以香燭團(tuán)茶琉璃獻(xiàn)花椀供布袋和尚頌》更描摹了當(dāng)時(shí)供奉布袋和尚的情形：

一缽千家飯，孤身萬里浮。知音若相問，不住涅槃州。

彌勒真彌勒，分身千百億。若問下生時(shí)，不打這鼓笛。*黃庭堅(jiān)著，任淵、史容、史季溫注，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩集注》，上海古籍出版社，2003年。

“一缽千家飯，孤身萬里浮”、“彌勒真彌勒，分身千百億”皆直接擷自布袋和尚偈子?！案　?，當(dāng)依原偈作“游”更佳。

宋羅濬《寶慶四明志》卷十五云：

大中岳林寺。縣東北五里……布袋和尚化現(xiàn)之處。唐末有僧，形裁腲脮，蹙額皤腹。常以杖荷布囊，隨處偃臥。時(shí)號(hào)“長(zhǎng)汀子布袋師”。每臥雪中，體不霑濡?；蚴救艘缘湼?，隨語即應(yīng)。天將雨，則著濕草屨，涂中驟行?；蚩宏?，則曳髙齒木履，植膝而臥于橋上。梁貞明二年，于寺之東廊端坐磐石，說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！辟十叄词炯?。葬寺之西南二里。其塔亭曰彌勒庵。后有人于它州，見和尚提只舄而行者。及發(fā)棺視之，惟只舄存焉。水旱祈禱，靈應(yīng)如響。

元符元年，賜號(hào)定應(yīng)大師。三年，有見祥光于彌勒庵側(cè)者。掘土，得所遺錫杖、凈瓶。邑人建閣藏之。并所書偈坐石，至今猶存。崇寧三年，賜閣名崈寧。遇天寧節(jié)，度僧一人。先是，皇祐中，仁宗皇帝召寺僧文岳禪師入禁中，累賜御制詩偈并御札。今藏崇寧閣。其數(shù)列于左。*文淵閣《四庫全書》本。

元符為宋哲宗年號(hào)(約1098—1100)，崇寧為宋徽宗年號(hào)(約1102—1106)，皇祐為宋仁宗年號(hào)(約1049—1054)。是則在12世紀(jì)之交的北宋年間，布袋和尚的影響已然深入宮廷。

《祖庭事苑》卷六《法眼》“布袋和尚”條：“本朝謚定應(yīng)大師?！?《大日本續(xù)藏經(jīng)》，第壹輯第貳編，第十八套第九十六頁右半頁。是書作者睦庵善卿雖然生卒年不詳，然據(jù)此語，當(dāng)生活于北宋年間。

宋僧古月道融《叢林盛事》卷二云：

高宗、孝宗皆有彌勒大士贊。叢林有道之士無不和之者，少有愜二帝意者。贊曰：碧落片云，長(zhǎng)天孤月。能棲物外，玅兮幽絕。慣隱市廛，奇哉英杰。

隨行兮惟有拄杖，布袋充饑兮何妨酒肉腥血。別，別，玉殿瓊樓更加雪。

又云：

袋貯乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴圣中絕，憨憨癡癡僧中杰。

令行兮一棒一條痕，逗機(jī)兮一摑一掌血。別，別，恰似紅爐一點(diǎn)雪。

乾道間，直道者住保寧。嘗和之曰：

量包太虛，眼懸日月。往天宮兮天中之絕，居人間兮人中之杰。

放下布袋兮坐斷四大部洲，拈起拄杖兮直得大地流血。別，別，明明有理難分雪。

范使李公為奏上。孝宗大喜之，賜錢五百萬，米五百斛，以助供眾。*文淵閣《四庫全書》本。

可見南宋高宗(1127—1162年間在位)、孝宗(1163—1189年間在位)甚至親自撰寫文章頌贊布袋和尚。

在北宋時(shí)，布袋和尚信仰已然從被主流佛教界接納開始，迅即擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)階層以至于皇室，至南宋影響更巨。而涌現(xiàn)出來的無論是僧侶之提唱，還是文人官吏之吟贊，自然亦是宋代文學(xué)了。

張勇(1964—)，男，筆名張子開，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向以文獻(xiàn)學(xué)、佛學(xué)和敦煌學(xué)為主，旁及語言學(xué)、文學(xué)、信仰、歷史、俗文化等。