李　莉

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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論土家族作家李傳鋒小說中的民俗文化
——以《白虎寨》為中心

李莉

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

土家族作家李傳鋒從20世紀(jì)80年代開始就創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)土家族民俗文化的小說。他尤其擅長將故鄉(xiāng)風(fēng)俗人情通過方言、俗語、歌謠、習(xí)俗、禮儀等方式表達(dá)。長篇小說《白虎寨》是集土家族風(fēng)俗民情大全的作品，用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法將土家山寨在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的文化變遷做了較為全面的反映，對山寨人們在這場新變革中選擇的人生道路及其復(fù)雜心理和悲歡情緒進(jìn)行了全方位的多角度的書寫。

土家族民俗文化創(chuàng)作理念

土家族作家李傳鋒從20世紀(jì)80年代開始，就以獨到的視角書寫本土民族文化。他的“動物小說”《退役軍犬》《最后一只白虎》《紅豺》等作品反映了動物與人類、與環(huán)境的關(guān)系，引起文壇注目。重新審視這些作品，發(fā)現(xiàn)其意義在于：作家不但要通過動物生存境遇的變化來反映人類社會各種復(fù)雜的關(guān)系，而且要通過動物與人類、與社會、與自然環(huán)境的關(guān)系來揭示整個人類社會的有序發(fā)展必須各方面相互協(xié)調(diào)、相互包容、相互尊重并和平共處，借此表現(xiàn)土家族人特有的生態(tài)理念、價值取向、倫理觀念以及民族文化創(chuàng)造與傳承模式。當(dāng)這些思想融匯了土家人的風(fēng)俗民情，并通過土家族人的方言土語來表達(dá)時，民族風(fēng)味就更加濃郁，從這個層面論，李傳鋒小說展示的土家族民俗文化在當(dāng)代地域文化小說中具有獨一無二的意義。

李傳鋒“擅長寫山里的故事”，“關(guān)于童年的記憶，關(guān)于民族的記憶，關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶”(《李傳鋒研究專集》，中央民族大學(xué)出版社2005年，第489頁)，這些都是作家豐富的寫作資源。早期的短篇小說《煙姐兒》《定風(fēng)草》《靈屋》《表妹的婚禮》《故鄉(xiāng)的小茅屋》等都是“山里故事”的真實反映。“靠山吃山”的煙姐兒能說會道，潑辣能干，覺得“靠力氣吃飯”就能睡覺安穩(wěn)，利用自己的種煙本領(lǐng)在改革開放大潮中把煙葉生意做得風(fēng)生水起?！案籼爝h(yuǎn)離土近”的大婆(《靈屋》)以與鄰居聊天的方式回憶自己一輩子在山村里生活的酸甜苦辣，她能生善養(yǎng)，把兒女們個個調(diào)教得很有出息，死前要求兒女們?yōu)樗煲恢混`屋，來彌補(bǔ)一生的遺憾。小說運(yùn)用了大量方言土語，穿插著土家人造房修屋的歌謠來描述大婆臨終前的狀態(tài)?！侗砻玫幕槎Y》中描述了土家人結(jié)婚的習(xí)俗，陪十姊妹要唱哭嫁歌，陪十兄弟要唱開臺歌，行酒令，說四言八句等贊歌。土家人婚禮的熱鬧場景寫得既有生活情趣，又極為雅致而富有文化內(nèi)涵。《定風(fēng)草》敘述了土家人因地制宜利用本地良好的水土氣候條件采集、種植名貴中藥材天麻、黃連、貝母，把藥材事業(yè)發(fā)展壯大的的故事?！豆枢l(xiāng)的小茅屋》以回憶穿插的方式講述了一對懵懂青年通過喝雞血酒進(jìn)行“婚誓”的情感故事。民歌“正月姣姣好看娘，糯米粑粑裹砂糖。親娘住在茅屋里，小小茅屋出鳳凰。鳳凰本是雞的姐，一個雞蛋兩個黃”，委婉地點明了導(dǎo)致這個婚戀故事產(chǎn)生悲劇結(jié)果的原因。

隨著生活經(jīng)驗的累積、人生體驗的深刻，李傳鋒對民族文化的認(rèn)識更加透徹，對民族文化的書寫更加深刻。

他近年創(chuàng)作的《白虎寨》(2014)可謂集土家民族文化大全的長篇小說。文本采用傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，多線并行的敘事結(jié)構(gòu)，以敏銳的視覺、寬廣的視野深入到中國偏僻山寨——白虎寨，將其置設(shè)于新農(nóng)村建設(shè)背景中，對寨子以及生活在這里的人們在這場新變革中選擇的人生道路及其復(fù)雜心理和悲歡情緒進(jìn)行了全方位的多角度的書寫。小說以幺妹子為中心，以懸崖修路和科技興農(nóng)為經(jīng)線，以民俗文化和情感心理為緯線，通過一幫年輕人打工回鄉(xiāng)建設(shè)寨子的種種遭遇和經(jīng)歷，揭示傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思潮的沖擊中產(chǎn)生的陣痛、無奈和蛻變。年輕人的城鄉(xiāng)選擇，鄉(xiāng)村民俗的新舊揚(yáng)棄，生態(tài)環(huán)境的開發(fā)利用，成為中國新農(nóng)村建設(shè)成功與否的重要符碼。這是一部風(fēng)俗民情大全，反映了白虎寨傳統(tǒng)生活、現(xiàn)代生活和政治生活的方方面面；這也是一部農(nóng)村改革的百科全書，關(guān)涉新農(nóng)村建設(shè)從歷史到現(xiàn)狀，從官場到民間，從政策到行動，從理論到實踐，從生態(tài)環(huán)保到利益追逐的諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)出新農(nóng)村建設(shè)的步履艱難。

白虎寨是一個有著悠久土家文化的古老山寨，易守難攻的地理位置為土司固若金湯的統(tǒng)治做出了歷史性貢獻(xiàn)。然而，在現(xiàn)代化建設(shè)中，遺世獨立的地理環(huán)境、懸崖峭壁的屏障導(dǎo)致道路難修，借梯攀崖、肩挑背馱的運(yùn)輸方式阻礙了寨子的發(fā)展，阻礙了年輕人的夢想。小說以沿海新城的繁榮景象為引子，采取蒙太奇方式將鏡頭指向一群因金融風(fēng)暴而失業(yè)回鄉(xiāng)的打工者身上，跟蹤他們回鄉(xiāng)的身影，最終聚焦于古老的白虎寨?；剜l(xiāng)的歸途并不難，但要扎根于農(nóng)村則不那么容易。為此，小說設(shè)計了種種懸念，鋪陳了復(fù)雜多變的關(guān)系，在社會變革和思想變革中彰顯民俗魅力，刻畫農(nóng)民群像。

第一，民間歌謠展露農(nóng)民的智慧才干。

白虎寨是一個只有百十戶人家的村子，民間文藝卻十分豐富，種類繁多。如方言俗語、曲藝說唱、雜耍舞蹈、器樂吹彈、織錦繡花、竹編根雕等都是祖祖輩輩積數(shù)百年之經(jīng)驗傳承而來。其中歌謠最為豐富，有跳喪歌、哭嫁歌、搖籃歌、愛情歌、勞動歌等類型。小說在“生祭活喪”、“霧里看花”、“糧民村官”等章節(jié)中引用了大量哭喪歌和情歌，加上其他章節(jié)直接或間接引用的歌曲共有數(shù)十次之多。田平叔的喪禮上人們就歡快地跳起了“撒憂兒嗬”，呼喊著跳喪歌。

嗚呼哀哉嗚呼哀，連喊三聲嗚呼哀，人死如同一捆柴，倒在地上不起來，哭的沒得唱得好，跳腳擺手玩起來!

“玩”是跳喪最根本的目的，以玩的方式悼念亡人，娛樂活人。跳喪中的精彩舞姿吸引了東家田平叔，他激動地加入跳喪隊伍，多年的瘸腿也突然靈巧。在極致的歡樂中田平叔突然倒地而死?；顔薯暱套兂伤绬剩谆⒄擞H眼看見生死的瞬間變化，感受到生命變化的奇跡。于是舞步更歡暢，情緒更高亢。群情高昂，人們你一句我一句地接口傳唱跳喪歌：

亡人死了有好福，睡了一副好棺木。//撒憂兒嗬//在生種噠千斗田，死噠不帶一粒谷。//撒憂兒嗬//在生都把苦吃盡，一世的英名留在后。 //撒憂兒嗬

跳“撒憂兒嗬”實際上是對生命和生活的一種總結(jié)。這種生死觀是樂觀的生活態(tài)度和生活觀念，喪事就是一種娛樂玩耍活動，體現(xiàn)出土家人的樂觀精神。

平叔的死并沒有喚回大兒子，父親耗盡財力送他讀書，結(jié)果兒子為了自己的前途逃避參加父親的葬禮?；顔仕兰酪步沂玖宿r(nóng)村社會孝道倫理的變化。田平叔本是由活喪到死喪，帶有濃厚的游戲味道，而覃建國作為白虎寨老一代村長，喪事自然更為隆重。

覃建國的喪事是幺妹子一手操辦。她秉承父志，遵守村規(guī)，在金幺爹都管統(tǒng)領(lǐng)下為父親熱熱鬧鬧辦了道場法事。道士唱盤歌助興，一問一答。小說引用了兩大段歌詞，追溯“歌源”，回答了歌的種類。

起初一年歌出世，起初二年歌出生，歌娘原是天仙女，歌爺本是許家人，須眉山上曬歌本，狂風(fēng)吹得滿山崗。吹上天的叫麒麟歌，河里的是漁歌，茶園里的是茶歌，法壇上的是法歌，洞庭湖里的是愛情歌，廂房里的是哭嫁歌，田間里的是農(nóng)夫唱山歌，只有田元拾一本，取名叫做哭喪歌……

這是一首具有元敘事性的歌謠，以喪歌的方式介紹了歌的來源、歌的類型，是民歌理論的口語化。

對于年輕人，對歌求偶則是他們最喜愛的。小說第十二章“霧里看花”不厭其煩地敘述了“東方情人節(jié)”——女兒會的歷史沿革和現(xiàn)代演變。幺妹子和一幫年輕女子帶領(lǐng)向思明、顧博士等小伙子盛裝去趕女兒會。如今的女兒會是一種大型的民俗活動，融入了許多現(xiàn)代元素，除了青年男女相親外，還增添了傳統(tǒng)民俗和商品活動，如玩獅子、茶葉展銷、趣味運(yùn)動，以及打肉連響、玩耍耍、玩板凳龍、跳擺手舞等?！皵[手舞是一種農(nóng)事舞”，歌舞結(jié)合。幺妹子和向思明他們在現(xiàn)場歌舞熱烈氣氛的感染下，踴躍參與到活動中，跳起擺手舞，對起五句歌。小說引述了8首歌謠，從五句子唱到四句子，展示了傳統(tǒng)文化的多姿，也反映了白虎寨的年輕人仍在積極傳承民族文化。幺妹子有意識要用情歌為向思明和春花搭橋牽線，開頭領(lǐng)唱：

陽雀歇在金竹林，一山竹子一條根，白虎寨上陽雀子，催種催收鬧陽春，找個哥哥打和聲。

向思明勇敢接歌：

鳳凰開口要唱歌，不是蛟龍不敢和，都講你家有美酒，不是金杯不敢酌，好酒越喝越快活。

春花有心戀著向思明，不斷對歌：

白虎寨里搭歌臺，哥是科技好人才，十朵茶花開九朵，還有一朵等哥來。

趕女兒會，激活了春花的才智，她利用機(jī)會大膽把繡球拋給向思明，吐露自己的相思之情。之后，春花為被馬蜂蜇傷的向思明療傷，真誠感動了向思明。在春花搬家之際，向思明挑著翹扁擔(dān)向春花求婚。

在土家族，歌謠是媒人。當(dāng)幺妹子思念男友金大谷，便聽到有人在旁邊唱情歌：

路邊草兒節(jié)節(jié)高，有情莫與哥相交，哥哥是個跑暴雨，寅時下雨卯時晴，翻臉不認(rèn)有情人。

這些挑逗性情歌旨在吸引幺妹子眼球，把她從大谷身邊搶走。但幺妹子抵擋住了誘惑。

金小雨追求秋月，借找雞之機(jī)去約會，結(jié)果被狗攔住了，小雨聰明地唱道：

姐兒住在亮瓦屋，喂的狗兒像老虎，別人來噠它不咬，我今來噠咬死人，大姐的狗兒兩樣心。

秋月要考驗小雨，沒有馬上松口。小雨找不到雞完不成任務(wù)，只好回家向父親求助。就在他與雞群追逐幾個回合連一只都沒有抓到時，父親金幺爹提著雞走進(jìn)屋并唱起了謎語歌：

一朵紅花頭上開，戰(zhàn)袍不用剪刀裁，雖然不是英雄漢，叫得千門萬戶開。

小雨的懵懂情感，金幺爹的大度以及父子間的親情與溫暖在歌謠中深切地表達(dá)出來。

第二，民俗禮儀映現(xiàn)鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)。

白虎寨人是正宗的土家族后裔，民俗禮儀豐富?！跋蛲跆熳右恢唤牵党鲆粭l清江河”，吹牛角是白虎寨祖祖輩輩流傳下來的器樂演技，趕山吹，跳舞吹，護(hù)秋也吹，紅白喜事都吹。白虎寨的金幺爹是吹牛角高手。大小民俗活動只要有他參加，就能聽到他吹奏的牛角，既有發(fā)號施令之作用，又有指揮節(jié)奏、伴奏鼓勁之功能。金幺爹就是一個民俗通，他會彈三弦，還會唱南曲，會講古，講白虎寨的歷史和傳統(tǒng)?！皶?dāng)知客事，會理發(fā)，寫對聯(lián)，玩羅盤，掐日看時?！?/p>

金幺爹的才能充分展示在田平叔和老村長覃建國的喪禮上。田平叔兩個兒子長年在外，他擔(dān)心死后無人管，便趁小兒子田國民回家之機(jī)為自己辦場活喪。搞“非遺”研究的顧博士想親眼看看這種流傳在武陵山地區(qū)的民俗活動，便自己花錢為田平叔的活喪請來縣劇團(tuán)“滿堂音”班子，這是“一支輕騎走四方，滿堂好音動八方”的小劇團(tuán)，在法事過程中將“梯瑪玩菩薩和道士做道場”的程式混合，給東家出演一種娛樂形式，求得皆大歡喜。之后，由金幺爹吹起牛角帶領(lǐng)人們到花樹下跳喪，他們邊跳邊喊“撒憂兒嗬”。

在金幺爹的統(tǒng)領(lǐng)下，覃建國的喪禮辦得更加隆重、莊嚴(yán)、風(fēng)光。小說把覃建國斷氣、入殮、跳喪、出殯、修墳等細(xì)節(jié)描繪得非常細(xì)致，借此表達(dá)白虎寨人對老村長的尊敬。

喪禮是白虎寨人最隆重的禮節(jié)。其實，白虎寨人一生的禮儀還有不少。結(jié)合文本的前后文，作者還敘述了幾種重要禮俗：出生時要喝祝米酒(臘香生子)，提親時要看廊場(覃正義提親)，訂婚時要挑各色彩禮求婚(向思明向春花求婚)，結(jié)婚時要哭嫁，死后要跳喪(覃建國之死)。此外，寨子里還流傳著過“趕年”習(xí)俗，之后才是過除夕和春節(jié)。這就是要一家一家地拜年，要吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜近親”。拜年時要把白虎寨最好的食品比如山珍野味拿出來招待親朋。同時還可以搞些小小的娛樂活動，如炸金花、推牌九、打麻將。

隨著時代社會的發(fā)展，女人參與家庭和社會的事務(wù)愈益增多，也會耳濡目染許多民俗禮儀。例如，幺妹子帶“四眼”顧博士參觀白虎寨路過土地廟，告訴外來的知識分子關(guān)于在土地廟邊的禁忌，“不要高聲，不說不敬的話，不要吐口水、擤鼻涕”，每年二月初二是土地神生日，這天全村人不動土，不下地，不在家煮飯。老年人通過這天天氣來預(yù)測來年五谷收成，如果天晴，“土地公公曬出汗，一升蕎子打一擔(dān)”；如果下雨，“土地公公打把傘，一升蕎子收一碗”?？捶堤鞖鈩t有“頭八無雨二八休，三八無雨干到秋”的農(nóng)諺流傳。它們都是白虎寨人生活經(jīng)驗的總結(jié)。

民俗禮儀除了形式的需求外，也需要方言俗語表達(dá)其內(nèi)容。例如，婚姻生活中，開始就流行看廊場。覃正義相親，請幺妹子父女幫忙。幺妹子借俗語表達(dá)了婚姻觀：“會看的看兒郎，不會看的看廊場?！苯痃鄣L期單身，對村里的趙寡婦有意，卻不好意思直接開口求婚。倒是兒子們開朗，唱歌給他指點；小雨就說他爹和趙寡婦這一對鰥夫寡婦的結(jié)合是“一個鍋要補(bǔ)，一個要補(bǔ)鍋”。當(dāng)看到公雞和母雞調(diào)情時父子也彼此戲謔嘲弄，為滿足兒子用公雞送禮的要求，金幺爹大方地捉了只公雞并唱了一首謎語歌(見前)解嘲。

第三，民族工藝張揚(yáng)鄉(xiāng)村民間的審美文化。

幺妹子母親是一個能干的土家婦女，少女時期是白虎寨的大美人，有“七仙女”的美譽(yù)，為眾多后生追求。她出嫁前的嫁妝都是自己親手制作，除一竹籃子布鞋外，還有“西蘭卡普，上面是一床鮮花，花叢中是一只白虎，這白虎在花叢中已經(jīng)陶醉成了一只溫柔的貓”。但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，土家織錦已面臨失傳處境。但幺妹子母親執(zhí)著追求，終于成為優(yōu)秀的民間藝術(shù)大師，成為優(yōu)秀的土家織錦傳承人，為土家文化的傳承做出了貢獻(xiàn)。

受母親熏陶，幺妹子也心靈手巧，學(xué)會了很多女紅?！芭D香請客”一章中，幺妹子應(yīng)臘香邀請，和一群兒時伙伴去臘香婆家吃祝米酒。嫁(被拐賣)到平原的臘香，生活與山區(qū)的娘家有了很大的差距。電燈電話，洋樓洋房，給了幺妹子們莫大的感慨。她們帶去的賀禮是自制的“雞蛋、臘蹄、娃娃衣”，相比之下，她們覺得自帶的禮品過于寒酸，只有幺妹子母女合作的嬰兒虎頭帽給她們掙回了面子?！罢Ｃ拙扑突㈩^帽是白虎寨的風(fēng)俗，一是請白虎神保佑，二是祝愿小伢子長得虎頭虎腦。為這頂小花帽，幺妹子和媽媽花了幾天幾夜，用黑紅藍(lán)三色錦線為經(jīng)，用棉線和絲線做緯，額頭上用金線和白線繡出虎頭。幺妹子嘴里輕聲說：‘白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神，白虎會永遠(yuǎn)保護(hù)你?！D香村子里的媳婦婆婆們哪里見過這等手藝，立馬圍了過來看，一個個贊不絕口?！边@種民族傳統(tǒng)手工藝真正展示了白虎寨精致的傳統(tǒng)文化。它與現(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)出來的模式化產(chǎn)品相比，沒有時尚和膚淺的商業(yè)氣息，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)，是民族審美情感與審美心理的表達(dá)。臘香喜歡，臘香婆家人喜歡，臘香娘家人也感到了揚(yáng)眉吐氣。由此說明傳統(tǒng)民族手工藝應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)然，白虎寨男人也有祖?zhèn)鞯臉纷印挂半u，由此形成了傳統(tǒng)的竹編工藝。小雨是編織鳥籠的高手?！八麜涯求鷦澋脴O細(xì)，拉得勻勻的，他織籠子時還要洗手，還要念咒?；\子貼身一面是平的，朝外一面微微拱起，中間開一個小窗，穿插幾匹花篾，嗨！拳頭大一個篾籠子，可不是蟈蟈籠，那是一個精美的工藝品?！笨楕B籠、喂野雞、賽野雞，既是生活的樂趣，也是人們愛護(hù)自然，與自然界保持和諧關(guān)系的生動方式。

第四，小說通過女性和民俗的變化體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保理念。

農(nóng)村女性，是李傳鋒小說中最亮麗、最豐滿的一類形象，作家擅長將各種民族文化與女性的命運(yùn)交織，通過各色男人的對比，凸顯女性的性格特點。冬月(《紅豺》)、大婆(《靈屋》)、煙姐(《煙姐兒》)等均是能干、潑辣、勤奮、聰慧、寬厚、仁慈的家庭婦女。《白虎寨》里的幺妹子母親、幺妹子、春花、秋月、蕎麥既傳承了傳統(tǒng)女性的美德，又具有新時代女性的新思想新觀念。她們懷揣發(fā)財夢想走出大山闖蕩城市，有的成為流水線上一名螺絲釘，有的成為二奶被富人包養(yǎng)，有的拾荒糊口睡橋洞。殘酷的現(xiàn)實告訴她們：農(nóng)村女子要在城市立足并非輕而易舉。退守家鄉(xiāng)后，她們看到了城鄉(xiāng)差異，看到了阻礙家鄉(xiāng)發(fā)展的根本原因。秉著對父輩精神的敬佩、對家鄉(xiāng)的熱愛、對家鄉(xiāng)發(fā)展的責(zé)任，幺妹子們毅然放棄了城市夢，堅定地留守家園。她們一方面大膽追求個人的幸福生活，承擔(dān)家庭責(zé)任，孝敬父母，幫助鄉(xiāng)鄰；另一方面和男人們一道，通過自己的努力，在保護(hù)村寨良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上去建設(shè)現(xiàn)代化的寨子，積極弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

文本將城鄉(xiāng)生活、農(nóng)田生活與工廠流水作業(yè)、城市的熱鬧與鄉(xiāng)村的清凈、城市的雜亂與鄉(xiāng)村的秀美、城市生活的多彩多姿與鄉(xiāng)村的純凈單一等內(nèi)容交織對比進(jìn)行敘述。文中設(shè)計了四個青春女子幺妹子、春花、蕎麥、秋月和大谷、小雨兄弟打工回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，由此看到了城鄉(xiāng)差距，特別是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的對比，這使他們產(chǎn)生了落差。大谷認(rèn)為城里掙錢的路子寬，賺錢的機(jī)會多。幺妹子為父輩的精神所感動，被村里發(fā)展的需要留住了，她勇敢地挑起了建設(shè)村寨的重?fù)?dān)，從父親手里接過了寨子的管理責(zé)任。顧博士跋山涉水來尋找容美土司遺跡，看到了寨子中很多被塵封的寶貴歷史財產(chǎn)，是他的眼光和視界讓白虎寨人覺得祖宗的遺產(chǎn)很有價值，不可隨便丟棄。在顧博士等人的幫助下，他們意識到保護(hù)的重要性。

縣委苗書記來白虎寨檢查工作，他告訴農(nóng)科員向思明，“吃苞谷飯，要配上豬肉、合渣，來事得很”。為招待苗書記，幺妹子母親親手做了當(dāng)?shù)氐摹鞍舜笸搿碧厣恕Ｔ谙蛩济髦笇?dǎo)下種植的魔芋，不但可以做香辣特色菜，還可做精粉、做粥、做糕點等特色食品。苗書記用方言夸獎白虎寨特色飯菜，表面看是表達(dá)自己的親民態(tài)度，實際上也是對白虎寨傳統(tǒng)飲食文化的褒揚(yáng)，讓老百姓有充足的自信心走自己的特色之路。

《白虎寨》生動的語言、豐富的信息延續(xù)了李傳峰一貫的寫作立場、寫作姿態(tài)與寫作精神——洞察時代，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)注農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民，珍愛環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，傳承民俗文化。他能將普通的人與事融入時代大潮中，展示他們的生存狀態(tài)、生活風(fēng)貌、道德操守和奮斗精神。小說的信息量相當(dāng)豐富，但對民俗和政策的敘述過于密集，面面俱到，甚至有羅列之嫌疑。人物形象上，彭鄉(xiāng)長刻畫得有些勉強(qiáng)，其成敗因素似乎有些不合邏輯。當(dāng)然，瑕不掩瑜，總體來看，《白虎寨》不失為成熟的反映現(xiàn)實生活的成功之作。

李莉，女，湖北民族學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文藝研究。