馬麗亞

(貴州省民族博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002)

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【辨風(fēng)正俗】

翡翠黃金縷繡成歌舞衣
——淺談貴州少數(shù)民族民間刺繡藝術(shù)

馬麗亞

(貴州省民族博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002)

本文首先介紹貴州少數(shù)民族民間刺繡的歷史基本情況及其民間刺繡工藝，并解讀苗繡、瑤族刺繡、彝族刺繡、水族刺繡及侗族刺繡等貴州少數(shù)民族民間刺繡的圖案含義，以期讓我們對(duì)貴州的少數(shù)民族歷史和文化有更加深刻的了解。

貴州；少數(shù)民族；民間刺繡；工藝；圖案含義

刺繡作為中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝?shū)》中就有“衣畫(huà)而裳繡”的記載，后來(lái)“章服制度”也在一定程度上促進(jìn)其發(fā)展。作為刺繡的典型代表，家喻戶曉的就有“四大名繡”，然而，比之貴州的苗、土家、仫佬、瑤、侗、羌、白、布依和彝等少數(shù)民族民間刺繡，四大名繡也不敢獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。一位哲人曾說(shuō)：“只有民族的才是世界的?！辟F州少數(shù)民族民間刺繡代表了民族，代表了歷史及文化，具有重要的意義和價(jià)值。

一、貴州少數(shù)民族民間刺繡的歷史基本情況

貴州少數(shù)民族民間刺繡歷史悠久，有學(xué)者認(rèn)為：“若從秦代算起，黔東南的苗族刺繡已有兩千多年的歷史?！盵1]關(guān)于貴州少數(shù)民族民間刺繡的最早記載可見(jiàn)于《后漢書(shū)·南蠻傳》：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形……尚斑爛?！边@說(shuō)明，最遲于秦漢時(shí)期，在貴州這塊土地上生活的先民就已懂得刺繡技藝了?！端鍟?shū)·地理志》載“諸蠻”“承盤(pán)瓠之后，故服章多以斑布為飾”；宋代《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中有“卉服鳥(niǎo)章俱集蠻邸”之說(shuō)；明代《五溪蠻圖志》《貴州圖經(jīng)新志》，清代《畢節(jié)縣志稿》《黔書(shū)》《紅苗歸流圖》《楚南苗志》及《黔記》等文獻(xiàn)，均有關(guān)于貴州少數(shù)民族先民運(yùn)用刺繡裝點(diǎn)衣裝的文字記載。

宋代鷺鳥(niǎo)紋彩色蠟染裙，現(xiàn)藏貴州省博物館，1987年出土于貴州平壩棺材洞，為國(guó)家一級(jí)文物。該裙局部多絲線刺繡挑花，圖案有花草紋、幾何紋和條形紋等，技藝單純，針?lè)▼故欤某鐾敛坏∽C了歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，且有力地證明了貴州少數(shù)民族民間刺繡藝術(shù)的歷史傳承。這種傳承是代代相傳，主要作為服裝、家居、宗教的飾品，在一定程度上體現(xiàn)了民族的審美觀和價(jià)值取向。如今，苗繡、馬尾繡均被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是對(duì)貴州少數(shù)民族民間刺繡藝術(shù)的有力傳承與保護(hù)。

二、貴州少數(shù)民族民間刺繡的工藝介紹

貴州少數(shù)民族民間刺繡工藝精湛、色彩絢麗、圖案多樣、寓意深厚，大抵可分為挑花、拼布、錫繡、鎖繡、辮繡、縐繡、打籽繡、馬尾繡、平繡和破線繡等。

挑花又稱“數(shù)紗繡”，是少數(shù)民族民間刺繡中使用最為廣泛的一種技法，不用畫(huà)樣，僅憑腦中的大致紋樣，依繡布的經(jīng)緯線計(jì)算運(yùn)針，造型工整、對(duì)稱，圖案富于節(jié)奏感和幾何韻味，技法有十字挑和平挑兩種。

拼布也稱“貼花繡”，是用各色布?jí)K剪成所需圖案貼綴鑲訂而成的一種刺繡手法，繡法簡(jiǎn)單，圖案以塊面為主，風(fēng)格別致大方。

錫繡是貴州少數(shù)民族民間刺繡中最具特色的技法，苗族運(yùn)用居多。制作方法為，將特制的錫箔剪成箔條，卷邊后釘于繡布之上，間有刺繡，形成黑底銀花的繡片，堪稱繡苑奇葩。主要流傳于貴州劍河一帶，以“萬(wàn)”字紋和“壽”字紋等符號(hào)為主，象征光明、吉祥。2006年錫繡被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

鎖繡是廣泛運(yùn)用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種古老的刺繡技法，圖紋清晰牢固、古樸典雅，多用作邊緣配花和鎖邊，技法有單針、雙針之分。雙針?lè)餍杏谫F州雷山、臺(tái)江、重安江一帶；安順一帶的苗族婦女則擅長(zhǎng)以單針表現(xiàn)花卉骨架，圖紋清晰典雅。

辮繡又稱編帶繡，這是西周時(shí)期就已出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)刺繡技法之一，現(xiàn)存于少數(shù)民族民間刺繡技法中。它先將彩色絲線按六根、七根、八根，最多十五根為一組，編成辮帶，再按稿樣將彩色絲辮釘在繡布上。貴州清水江流域一帶的辮繡工藝獨(dú)具風(fēng)韻、色彩斑斕，多以花卉、魚(yú)蟲(chóng)、龍等圖案為主。

縐繡與辮繡是并蒂姊妹花，在貴州黔東南臺(tái)江、雷山、西江一帶，將辮繡的絲辮按圖樣褶皺成形，再用絲線釘上，圖案成浮雕狀，厚實(shí)凝重，極富裝飾效果。

打籽繡是用絲線纏繞繡針兩三圈后插入繡布，形成絲線結(jié)，使繡面成顆粒狀。貴州臺(tái)江革一地區(qū)，惠水?dāng)[金一帶的苗族婦女善用此法制作雋美衣飾，以“字”紋圖案為主，繡品質(zhì)感堅(jiān)硬，經(jīng)久耐用。

馬尾繡屬于纏繡(又稱繞線繡或絞線鎖繡)的一種，它以較硬的馬尾梗線為內(nèi)芯，外用打結(jié)法纏上絲線，再盤(pán)繡出各種紋樣，針線固定，形成梳齒、環(huán)繞樣的線條，極富浮雕感，圖紋清晰，富麗多姿。

平繡是貴州少數(shù)民族民間刺繡中廣泛運(yùn)用的技法，常與剪紙結(jié)合在一起，其法為按樣模以平針走線，單針單線，針腳排列均勻，紋路平整光滑。以貴州臺(tái)江施洞、施秉、月亮山區(qū)等使用較多、工藝精湛。

破線繡為中國(guó)傳統(tǒng)刺繡技法之一，又稱剖線繡，貴州黔東南地區(qū)婦女尤擅此法，技藝精湛。她們將絲線分破成八至十二股細(xì)線，多用平針刺繡，繡品極為平整細(xì)膩。

三、貴州少數(shù)民族民間刺繡的圖案含義

貴州少數(shù)民族民間刺繡色彩艷麗，寫(xiě)意抽象，歷史傳說(shuō)、宗教崇拜、生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情理想、家庭生活，甚至草木花果、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等，皆可刺繡，其圖案經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張和變形處理，往往具有介于似與不似之間的東方神韻。

(一)苗繡上的圖案含義

苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的史詩(shī)”，源于其服飾上的刺繡圖案在一定意義上反映了苗族的歷史和文化，這就是苗繡，它伴隨了苗族的產(chǎn)生和發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族先民因戰(zhàn)爭(zhēng)不斷遷徙，為避免流失走散，便于族屬識(shí)別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的支系就用不同的刺繡圖案來(lái)標(biāo)識(shí)自己，后來(lái)定居下來(lái)的苗族就因地理上的大雜居小聚居分布格局，形成了不同苗族支系不同的刺繡圖案。正如楊東升先生所言：“苗族服飾是在歷史遷徙中形成和演化的，在生境適應(yīng)中傳承和發(fā)展的，是苗族歷史文化的反映。”

苗族傳說(shuō)同樣反映了這種以圖案作為族屬識(shí)別的現(xiàn)實(shí)需要。傳說(shuō)女首領(lǐng)蘭娟為讓民眾記住遷徙所經(jīng)過(guò)的山河路途，采用彩線記事的方式，服飾上的黃線代表黃河，藍(lán)線代表長(zhǎng)江，翻山越嶺也繡個(gè)標(biāo)記，最后抵達(dá)目的地時(shí)，從衣領(lǐng)、袖口、裙腰直到褲腳均已全部繡滿，于是服飾上的刺繡圖案也就成為了歷史的記錄和載體。

此外，苗繡中還有一些被廣泛運(yùn)用的刺繡圖案，如“楓樹(shù)”“蚩尤”“姜央”“十二古祖”及“蝴蝶媽媽”等，體現(xiàn)了生命起源和祖先崇拜?！傲庑巍毕笳鳌凹^”，“橫紋”代表祖先所涉江河；坎肩上的“方形圖案”是對(duì)故鄉(xiāng)田園、樹(shù)木、星星的向往以及對(duì)遷徙所過(guò)山河的追思；“印紋”為苗王大印，印上是苗王的名字。“方形背搭”體現(xiàn)了苗族人對(duì)故鄉(xiāng)城池的記憶；民族英雄“務(wù)么細(xì)”的刻畫(huà)表達(dá)了對(duì)真實(shí)英雄人物的歌頌等，這些圖案往往與歷史記載相一致，與口耳相傳吻合，體現(xiàn)的是一種對(duì)歷史的別樣記錄，圖畫(huà)板的真實(shí)。

(二)瑤族刺繡上的圖案含義

瑤族刺繡圖案雖然沒(méi)有苗繡那樣的華麗多姿，但同樣蘊(yùn)藏著豐富的含義，以人稱“白褲瑤”的貴州荔波瑤山男裝為例。其白色燈籠土布短褲上往往繡有五條長(zhǎng)短不一的垂直紅色條紋，有如人的五指，相傳為其祖先在一次戰(zhàn)斗中帶傷作戰(zhàn)，在褲腳上留下五個(gè)血手印。五指紋樣一定意義上表達(dá)了對(duì)祖先功績(jī)的懷戀和追思。此外，該地的女裝也頗具特色，為兩塊青布組成的貫首衣，在衣背上繡有“田”或“回”形圖案，傳說(shuō)是首領(lǐng)的大印，講述了一段瑤族祖先曾因失去權(quán)力而受盡苦難的歷史；衣角下的“米”字圖案，象征了蜘蛛網(wǎng)，傳說(shuō)蜘蛛曾救過(guò)瑤族祖先，并教會(huì)他們織布縫衣。

(三)彝族刺繡上的圖案含義

彝族刺繡圖案不僅制作精美，同時(shí)還作為族群識(shí)別、年齡界定、社會(huì)角色的重要標(biāo)志。以貴州水城彝族女長(zhǎng)衫為例，在上衣的前襟、袖口、裙裾兩側(cè)皆有渦旋紋、幾何紋、渦旋紋、幾何紋及虎紋等圖案，風(fēng)格古樸粗獷，體現(xiàn)了彝族尚黑、崇虎的傳統(tǒng)。刺繡鑲邊，據(jù)說(shuō)還包涵著彝族姑娘爭(zhēng)取婚姻幸福自由的美麗傳說(shuō)。

(四)水族刺繡上的圖案含義

水族刺繡色彩淺淡素雅，以藍(lán)、白、青為主，尤以馬尾繡最具特色，體現(xiàn)了民族的謙恭和含蓄，內(nèi)斂和低調(diào)。圖案有刺藜花、白猛花、魚(yú)紋等，樸素大方、簡(jiǎn)潔實(shí)用。已婚婦女的服飾上均有刺繡花邊，傳說(shuō)一個(gè)叫秀的水族姑娘為了防范毒蛇，用彩線在衣領(lǐng)、袖口、襟邊、褲腳等處繡上花邊，以驅(qū)趕毒蛇，十分應(yīng)驗(yàn)。此后，水族婦女就都在服飾上繡花邊了。

(五)侗族刺繡上的圖案含義

侗族刺繡喜用青、紫、白、藍(lán)作底色，每一種花紋，每一個(gè)造型都蘊(yùn)含著一個(gè)故事，包含著一個(gè)理想，寄托著一種祈望，是侗族智慧的結(jié)晶。以貴州黎平銀朝侗族男子蘆笙衣上的鳳尾裙為例，其上刺繡的魚(yú)紋，寓意人丁興旺，多子多福。鳥(niǎo)紋，反映了侗族的鳥(niǎo)崇拜觀念，表達(dá)了民族興旺繁衍的愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)回顧貴州少數(shù)民族民間刺繡的發(fā)展歷史，對(duì)比精美斑斕的貴州少數(shù)民族民間刺繡藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，刺繡的美已不僅僅是圖案的絢麗和多彩，更是鐫刻在人們身上的古老歷史和文化符號(hào)，也是在貴州這片美麗神奇的土地上，各族同胞共同書(shū)寫(xiě)的歷史與傳奇。

[1]張?zhí)┟?苗族刺繡的歷史蹤跡[J].貴州民族研究，1995，(1)：141-143.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725(2016)03-0045-03

2015-12-15

馬麗亞(1984-)，女，貴州平壩人，館員，主要從事博物館陳列展覽及民族文化研究。