高明信

(鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州 451150)

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先秦時(shí)期民間體育的起源及其演進(jìn)

高明信

(鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州 451150)

摘要：原始體育中的娛樂(lè)活動(dòng)是民間體育的起源，春秋時(shí)期對(duì)等級(jí)觀念的突破使民間體育初步興盛；“文武兼?zhèn)洹彼枷氲某霈F(xiàn)使具有娛樂(lè)健身功能的體育被加以教化，體育被賦予了教育的文化功能；以氣一元論為基礎(chǔ)的整體健康觀折射出了先秦時(shí)期民間體育的文化屬性和哲學(xué)對(duì)養(yǎng)生的思考.

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；民間體育；起源；演進(jìn)

民間體育是指在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動(dòng)[1].民間體育是伴隨著人類(lèi)體育活動(dòng)的出現(xiàn)而適時(shí)產(chǎn)生的，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程中，受一定的自然環(huán)境、社會(huì)歷史因素以及各種民間因素的影響，顯示出其獨(dú)有的特征.我國(guó)的民間體育作為群眾體育的重要組成部分，日益受到重視和普及，并逐漸被賦予了新的生命，成為人類(lèi)體育文化中最有活力和前途的形式之一.先秦時(shí)期我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化的繁榮，而作為重要組成部分的民間體育，也逐漸得到發(fā)展和繁榮.本文對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期民間體育的起源及其文化屬性進(jìn)行分析，探討其發(fā)展衍變的過(guò)程規(guī)律以及影響因素，以對(duì)我國(guó)古代民間娛樂(lè)文化進(jìn)行挖掘和整理，并對(duì)當(dāng)代群眾體育的發(fā)展提供借鑒和幫助.

1原始形態(tài)體育中的娛樂(lè)活動(dòng)是我國(guó)古代民間體育的起源

對(duì)于體育的起源，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，諸如勞動(dòng)起源說(shuō)、模仿起源說(shuō)、生理起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)起源說(shuō)等[2].勞動(dòng)起源說(shuō)是一種共性化的觀點(diǎn)，凡是探討人類(lèi)文化形態(tài)起源的學(xué)者，必將勞動(dòng)作為最主要的一個(gè)源頭來(lái)加以分析，并且從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，從歷史文化形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，在諸多因素中，勞動(dòng)——這一物質(zhì)生產(chǎn)的最主要的實(shí)踐活動(dòng)，在體育的起源上是起著決定性作用的.因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)，才能使人的自覺(jué)意識(shí)得以形成，才能激發(fā)人類(lèi)自覺(jué)傳授動(dòng)作技能的需要.因此，體育的起源主要?dú)w功于原始氏族社會(huì)的勞動(dòng).

在史前時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)智力的提高，人類(lèi)經(jīng)過(guò)原始群居生活之后，逐步由血緣家族轉(zhuǎn)變?yōu)槟赶凳献迳鐣?huì)，由過(guò)去那種比較松散的原始群體發(fā)展為比較大而穩(wěn)定的團(tuán)體，氏族社會(huì)逐漸形成.這為群體組織性活動(dòng)提供了客觀條件，也為原始形態(tài)體育的萌芽奠定了基礎(chǔ).在為勞動(dòng)、為生活過(guò)程服務(wù)的人類(lèi)身體活動(dòng)由直接變?yōu)殚g接的過(guò)程中，在內(nèi)容和形式上對(duì)勞動(dòng)、對(duì)生活過(guò)程及其動(dòng)作的以身體活動(dòng)為形式的再現(xiàn)、重復(fù)這一由自然向自發(fā)的演變過(guò)程中，也出現(xiàn)了在群體組織前提下的萌芽狀態(tài)的原始娛樂(lè)活動(dòng).對(duì)當(dāng)時(shí)條件下的先人們而言，這種帶有嬉戲性質(zhì)的身體活動(dòng)，盡管還缺乏完全自覺(jué)性和主觀性的動(dòng)機(jī)，但畢竟是一種由身心需要而引發(fā)的身體活動(dòng).這就是原始體育娛樂(lè)形態(tài)的一種表現(xiàn)，即原始的娛樂(lè)體育，如反映生產(chǎn)勞動(dòng)、生殖崇拜、宗教祭儀和史前戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈.

崔樂(lè)泉[3]對(duì)以生產(chǎn)勞動(dòng)、生殖崇拜、宗教祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等為主題的娛樂(lè)性舞蹈活動(dòng)進(jìn)行過(guò)研究分析，認(rèn)為這種舞蹈不僅使人在身心上獲得享受和愉快，還可以體現(xiàn)出個(gè)人的愛(ài)好與能夠自由支配運(yùn)動(dòng)的性質(zhì).從最初的帶有近乎本能性沖動(dòng)所產(chǎn)生的、具有自發(fā)特點(diǎn)和興趣的狩獵、崇拜、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)形式的舞蹈娛樂(lè)活動(dòng)，上升為具有集體組合特點(diǎn)的，以表現(xiàn)農(nóng)事耕作、祈求神靈為主的，自覺(jué)地、有目的地改善體質(zhì)、滿(mǎn)足身心愉悅的健身性舞蹈活動(dòng)，正是原始體育形態(tài)發(fā)展、演化的特征之一，更是原始體育中具有娛樂(lè)性特點(diǎn)的表現(xiàn)之一.這類(lèi)活動(dòng)因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的自發(fā)性、自覺(jué)性、群體性、地域性、民族性，在內(nèi)容形式上豐富多樣，又在民間廣為流傳，甚至流傳至今，因此，這種原始形態(tài)的娛樂(lè)體育就是民間體育的起源.

2先秦時(shí)期民間體育對(duì)等級(jí)觀念的突破和初步興盛

2.1奴隸制的解體使民間體育突破了等級(jí)觀念的限制

國(guó)家出現(xiàn)以后，朝會(huì)以及與之相關(guān)的祭祀活動(dòng)成為社會(huì)生活的頭等大事.形成于史前時(shí)期的以舞蹈形式為主的民間體育活動(dòng)也逐漸地被演化成了一種帶有程式化特點(diǎn)的儀式，大多出現(xiàn)在朝會(huì)、宴樂(lè)和祭祀的儀式上，從而被涂上了禮、樂(lè)的色彩，其中最具代表性的，并對(duì)后世民間體育的發(fā)展具有重大影響的當(dāng)數(shù)歌舞.這種歌舞在當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的各個(gè)階層，較為普及，是抒發(fā)內(nèi)心情感的常用方式.《毛詩(shī)序》曾有這樣的描述：“……嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也.”說(shuō)明了歌舞在當(dāng)時(shí)民間勞動(dòng)之余的娛樂(lè)場(chǎng)合常常是不可缺少的.甲骨文卜辭中還有許多用于求雨的舞蹈的記載，如“其作龍于凡雨，又雨”[4]就是在田中作土龍求雨.這種龍舞，除了用于求雨祭祀敬神外，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)廣大民眾用于娛樂(lè)的一種舞蹈，包含了許多群眾娛樂(lè)、相互交流情感的因素.這些舞蹈形式，大都來(lái)自民間，由廣大奴隸所創(chuàng)造，并且在不同時(shí)代，按照不同的社會(huì)需要，應(yīng)用在不同的場(chǎng)合，代代傳襲，成為民間較為流行的體育形式.這種歌舞可以說(shuō)具有一定的廣泛性，是一類(lèi)大眾化的歌舞形式，在當(dāng)時(shí)作為一種文體活動(dòng)，主要流行于人們的日常生活之中.但是，在當(dāng)時(shí)那種特定的禮儀盛行的社會(huì)歷史文化環(huán)境下，在濃厚的禮儀制度的影響下，這些民間自發(fā)性歌舞的發(fā)展還是受到了一定的限制，而以強(qiáng)化禮儀性為主要目的的教化性舞蹈，成為當(dāng)時(shí)的主要體育形式.

因此，在奴隸社會(huì)的夏商周時(shí)期，由于社會(huì)等級(jí)觀念、禮儀制度的影響，以舞蹈為主要形式的民間體育在民間的廣泛流傳受到了很大程度的限制，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)古代民間體育的發(fā)展.但在其后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大變革中，隨著整個(gè)社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”和奴隸制的解體，民間體育的發(fā)展徹底突破了等級(jí)禮儀等傳統(tǒng)思想觀念的限制.以健身娛樂(lè)為目的，不分貴賤的民間體育活動(dòng)在社會(huì)上廣泛流行，成為人們娛樂(lè)活動(dòng)的主體.特別是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各諸侯國(guó)相繼出現(xiàn)了一些人口密集、商業(yè)繁榮、文化發(fā)達(dá)的都市，思想行動(dòng)上很少受禮儀觀念束縛的商人和士民階層不斷追求豐富多彩的社會(huì)生活和精神享受，開(kāi)展各種各樣的體育娛樂(lè)活動(dòng).而在廣大的郊野鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng)變成了平民的盛大節(jié)日，一些賞心悅目的體育活動(dòng)成為慶祝豐收或歡度歲末、酬謝鬼神的重要形式.所以，封建體制的形成和奴隸制度的瓦解，成為我國(guó)古代民間體育初步興盛的一個(gè)標(biāo)志，為民間體育的發(fā)展提供了更廣闊的空間.

2.2民間武技活動(dòng)的興盛

周代以前習(xí)武為貴族的特權(quán)，春秋以后，隨著奴隸制的解體，勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，余暇時(shí)間和活動(dòng)都有所增加，練武成為農(nóng)民的重要選擇之一，因而民間的習(xí)武活動(dòng)逐漸增多.同時(shí)，各國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也在不斷擴(kuò)大，社會(huì)文化出現(xiàn)了繁榮發(fā)展，也促使了民間習(xí)武之風(fēng)的更為盛行.

首先，各國(guó)兵農(nóng)合一的政策是民間習(xí)武風(fēng)氣盛行的重要原因.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于軍事的需要，各諸侯國(guó)鼓勵(lì)普通民眾習(xí)武從軍，使農(nóng)民也成為軍隊(duì)的主體，從而達(dá)到擴(kuò)充兵源的目的.如春秋早期的軍事家管子，為使“百姓通于軍事”，把生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事技能結(jié)合起來(lái)，“繕農(nóng)具當(dāng)器械，耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn)”(《管子·禁藏》)，把大鋤當(dāng)劍戟，將頭戴的竹帽作為盾牌與劃船的槳，以便齊民練習(xí)武藝.而墨子更主張：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之”(《墨子·尚賢下》).趙武靈王“胡服騎射以教百姓”的佳話也進(jìn)一步佐證了這一觀點(diǎn).這樣，在這一政策的鼓勵(lì)下，以武技為生的階層大量出現(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)了民間武技的發(fā)展.

其次，各學(xué)派或門(mén)派的林立給武技活動(dòng)提供了可發(fā)展的空間.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于奴隸制的解體，文化得到空前發(fā)展，致使社會(huì)上出現(xiàn)了許多政治團(tuán)體和學(xué)派.如諸子百家中的墨家就是其中一個(gè)，這些“游于墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)”(《墨子·公孟》).在選拔學(xué)生時(shí)把身強(qiáng)力壯、思維敏捷作為錄選的首要條件.由于墨家弟子恪守“赴湯蹈火，死不旋踵”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)的門(mén)規(guī)，所以“墨子之門(mén)多勇士”(《新語(yǔ)·思務(wù)》).而為了實(shí)現(xiàn)墨家“非攻”“兼愛(ài)”的理想，他們“自苦為極”(《莊子·天下》)，死而無(wú)悔.

當(dāng)時(shí)，擁有武技的人，除了廣收門(mén)徒傳授武藝及受聘于軍之教者外，還有一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)依靠勇力武技依附于貴族富門(mén)為生的“養(yǎng)士”，而養(yǎng)士之風(fēng)也在當(dāng)時(shí)成為各國(guó)擴(kuò)充實(shí)力、競(jìng)相標(biāo)榜的一種手段.如《莊子·說(shuō)劍》中提到的投靠趙文王的眾多劍士，亦為以劍道謀生的人，也就是所謂的為統(tǒng)治者謀私欲的“養(yǎng)士”.《韓非子·八奸》曰：“為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威.明為己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私.”《史記·刺客列傳》中所說(shuō)的聶政、荊軻均為此等人物.但是，這些尚武為俠的人由于人數(shù)很多，已對(duì)國(guó)家和社會(huì)秩序造成了危害，正如《韓非子·五蠹》所說(shuō)的“儒以文亂法，俠以武犯禁”.

這種重視承諾，輕生命的任俠精神，雖然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的危害，但它畢竟開(kāi)啟了我國(guó)古代的武俠之風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)其他學(xué)派和民間推崇武技活動(dòng)有著一定的推動(dòng)作用.

2.3民間娛樂(lè)體育的普遍發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于強(qiáng)國(guó)稱(chēng)霸的目的，一些國(guó)家相繼推行了諸如通商工之業(yè)、便漁鹽之利、舉賢尚功的富民強(qiáng)國(guó)政策，使諸侯各國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了一些人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的都市，這為普通民眾，尤其是那些不受禮儀觀念束縛、思想相對(duì)開(kāi)放的士民階層和商人提供了從事文體娛樂(lè)活動(dòng)的條件，再加上廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)的開(kāi)展，于是就出現(xiàn)了形式多樣的體育娛樂(lè)活動(dòng)，如蹴鞠、六博、競(jìng)渡、舞龍、秋千、棋類(lèi)、投壺等.

如《史記》中就有關(guān)于蹴鞠在齊國(guó)流行的記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者.”(《史記·蘇秦列傳》)說(shuō)明當(dāng)時(shí)齊國(guó)都城臨淄的居民生活富裕，人們經(jīng)常參加各種娛樂(lè)活動(dòng)，而蹴鞠在當(dāng)?shù)厥巧钍軞g迎的項(xiàng)目之一；再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，不難發(fā)現(xiàn)蹴鞠之所以能在齊國(guó)的臨淄廣為流行，是與其發(fā)達(dá)的政治和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)的.六博在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的流行，除了有歷史文獻(xiàn)的記載外，考古發(fā)掘中還出土了一些有關(guān)的資料，如1974年河北省平山縣戰(zhàn)國(guó)中山墓中發(fā)現(xiàn)的用石片拼合而成的六博棋盤(pán)[5]，1978年山東曲阜魯國(guó)故城遺址出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六博棋子和博籌[6].從出土的棋局和相關(guān)用具的豪華構(gòu)造，可以看出六博棋在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展的狀況和流行的程度.

反映鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)的典型的民間體育活動(dòng)，應(yīng)該是在大半個(gè)中國(guó)和東南亞等地流行的競(jìng)渡.1976年在浙江勤縣出土的春秋時(shí)期的青銅鉞，以及后來(lái)在廣西、云南等地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鼓上，其表面有“羽人劃船紋”和“龍舟鷁首”的紋飾圖案，而青銅鉞和銅鼓都是當(dāng)?shù)叵让駷榧o(jì)念祖先舉行祭祀活動(dòng)所用的祭器.由此可推斷，這些船紋飾反映了以龍為圖騰的競(jìng)渡祭祀儀式，在我國(guó)南方民間廣為流傳的事實(shí)[7].

可以說(shuō)，這一時(shí)期民間體育的發(fā)展和興盛，是在奴隸制崩潰、封建制逐漸形成的歷史背景下完成的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，都市的出現(xiàn)，鄉(xiāng)村祭祀活動(dòng)的盛行，以及人們對(duì)精神生活的不斷追求都有著密切的聯(lián)系.

3先秦時(shí)期“文武兼?zhèn)洹彼枷氲拇_立使體育具備了教育的文化功能

據(jù)古籍記載，夏商周時(shí)期就已有“?！薄靶颉薄扳浴钡炔煌Q(chēng)的學(xué)校.夏商的學(xué)校已經(jīng)有了體育教育的內(nèi)容，其中習(xí)射就是重要的教育內(nèi)容.正如《孟子·滕文公上》記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之.庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也.夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也.”西周時(shí)期的學(xué)校有了更進(jìn)一步的發(fā)展，形成了以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容的“文武兼?zhèn)洹钡摹傲嚒苯虒W(xué)體系.教學(xué)內(nèi)容除德、行以外，以“六藝”為內(nèi)容，其中禮、樂(lè)、射、御都與身體教育有關(guān)，帶有明顯的體育特征，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中已經(jīng)有了“體育”的內(nèi)容.而到了奴隸制向封建制過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改變，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有了顯著的發(fā)展.與此相適應(yīng)，諸子百家在哲學(xué)思想和政治上的論爭(zhēng)也涉及對(duì)體育的認(rèn)識(shí).雖然在通過(guò)體育活動(dòng)教育人、培養(yǎng)人的具體方法上，諸子的主張不同，但他們?cè)隗w育教育和體育實(shí)踐中，“文武兼?zhèn)洹薄拔奈浼婺堋焙汀拔奈渚阈小钡人枷氲膬A向則是較為一致的，反映出在當(dāng)時(shí)的體育教育和實(shí)踐活動(dòng)中，“文武兼?zhèn)洹彼枷胍殉醅F(xiàn)端倪.

“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷胧怯煽鬃用鞔_提出的.在弱肉強(qiáng)食、兼并激烈的春秋末期，孔子十分強(qiáng)調(diào)“有文事者必有武備，有武事者必有文備” (《史記·孔子世家》)的教育觀點(diǎn).他從文武兼?zhèn)涞慕嵌瘸霭l(fā)，繼承并發(fā)展了西周的傳統(tǒng)教育，以“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))作為教學(xué)內(nèi)容，首創(chuàng)私學(xué)，而其中的禮、樂(lè)、射、御有著極為豐富的體育內(nèi)容.武士必有文備，儒士必有武備，這樣“亦可以為成人矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》).戰(zhàn)國(guó)末年儒家唯物主義思想家荀子，更是熱衷并極力推崇“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷?，他把“勇者，則速威”作為其實(shí)施全面發(fā)展的教育內(nèi)容之一.荀子倡導(dǎo)禮、樂(lè)的教化功能，認(rèn)為“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也.故人不能無(wú)樂(lè)”(《荀子·樂(lè)論》).他主張人在習(xí)樂(lè)舞時(shí)，“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉.故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也，其義一也” (《荀子·樂(lè)論》).

墨家的教育，除注重理論知識(shí)外，也非常重視武勇精神和武藝技能的傳授.墨子就認(rèn)為：“君子戰(zhàn)雖有陳(陣)，而勇為本焉！”(《墨子·修身》)在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)學(xué)派林立、“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，還有許多的有識(shí)之士都認(rèn)為“國(guó)家必有文武”(《韓非子·解老》)，“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”(《史記·酈生陸賈列傳》)，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”(《孫子兵法·始計(jì)》).所有這些認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)各諸侯國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，更重要的是還觸及到了士階層和一般民眾，使普通民眾在接受教育或教育其子女時(shí)，都不約而同地把體育(當(dāng)時(shí)即為禮、樂(lè)、射、御)作為教育的重要內(nèi)容，使體育具有了傳承教育和傳授文化的功能.

在這一時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展，尤其是蓬勃興起的文化爭(zhēng)鳴，使得很多從事教育的人士，多把世代傳襲下來(lái)的具有娛樂(lè)健身乃至思想教育的禮樂(lè)教化，加以改造，作為重要的教學(xué)手段而加以提倡.全面教育和文武兼?zhèn)渌枷?，是春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期士階層在實(shí)踐中形成的思想觀念，其中包含了豐富的體育教育內(nèi)容，賦予了體育具有教育的文化功能，與奴隸社會(huì)的“重武輕文”和秦漢以后延續(xù)整個(gè)封建社會(huì)的“重文輕武”的教育思想，具有明顯的進(jìn)步性.

4整體健康的元?dú)怏w育觀是先秦時(shí)期我國(guó)古代哲學(xué)對(duì)生命的思考和養(yǎng)生文化的總結(jié)

4.1氣一元論生命觀

古人認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，保持與天地之間的和諧一致，是保持人體健康的基本前提，因此，我國(guó)古人的生命觀是建立在元?dú)鈱W(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的.“氣”本指無(wú)形質(zhì)可見(jiàn)而能相交感者，古人后來(lái)又把它看成是宇宙萬(wàn)物和生命本源的元?dú)庵畾猓骸叭酥瑲庵垡病ㄌ煜乱粴舛?”(《莊子·外篇》)至于“氣”為本源的學(xué)說(shuō)，《周易》進(jìn)行了充分的論證：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理.”這里所說(shuō)的“性命”，如果從哲學(xué)上解釋?zhuān)靶浴本褪巧谋举|(zhì)，而“命”則為生命的本源.盡管先秦時(shí)期的古人對(duì)于“氣”的本質(zhì)和“氣”如何產(chǎn)生、影響人的看法不盡一致，但在把生命視為天地“陰陽(yáng)之氣”的產(chǎn)物這一點(diǎn)上，卻是基本相同.

春秋時(shí)期的人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)哲理：“在天為氣，在地成形，形、氣相繼，而化生萬(wàn)物矣.”“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生命之本始”.(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》)“氣”既然是人與自然的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)，它們也必然是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體.因此，古人把天地看作是一個(gè)大宇宙，而人則是一個(gè)小宇宙.認(rèn)為“天有日月，人有兩目.地有九州，人有九竅……天有四時(shí)，人有四肢.天有五音，人有五臟.天有六律，人有六腑”.(《靈樞·邪客》)人的形體精神、人世的政治制度，以至動(dòng)物植物、天體宇宙等，統(tǒng)統(tǒng)被歸納為以陰陽(yáng)二氣、金木水火土五行為基礎(chǔ)的有機(jī)整體，認(rèn)為是宇宙原理的顯現(xiàn).這實(shí)際上反映出一種對(duì)天道與人道作整體通觀的思維方式.

4.2兼修、內(nèi)省的整體健康觀

在氣一元論生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成了整體健康觀.健康被認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)部的不斷運(yùn)行和相對(duì)平衡，它一方面表現(xiàn)為人體自身元?dú)?、精神、形體之間的和諧一致，另一方面表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)、自然環(huán)境之間的和諧一致.古人認(rèn)為“氣”是健康的本質(zhì)和基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)是“氣”的生命力的表現(xiàn)，人體的生理代謝活動(dòng)即“氣化”.“氣”是生命的本質(zhì)，“氣”的生命力不僅表現(xiàn)在決定人的生成上，而且還表現(xiàn)在人生成以后的所有生命活動(dòng)中，其中包括人體的強(qiáng)與弱、健康與疾病、壽與夭、生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程等.陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)的平衡就是健康的表現(xiàn)，健康的標(biāo)準(zhǔn)就是“平”：“陽(yáng)注于陰，陰滿(mǎn)于外；陰陽(yáng)勻平，以充其形；九候若一，名曰平人”.(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》)就是人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣互為消長(zhǎng)，保持著動(dòng)態(tài)平衡，如果陰陽(yáng)失衡，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生.

4.3以和諧、適度為標(biāo)準(zhǔn)的體育養(yǎng)生觀

以氣一元論和整體健康觀為基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生非常注重運(yùn)動(dòng)的和諧與適度.對(duì)于這種以和諧、適度為標(biāo)準(zhǔn)的體育養(yǎng)生觀，可以用以下3個(gè)學(xué)說(shuō)解釋.

1)中和為用.中和之說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，也被許多人認(rèn)為是養(yǎng)生保健術(shù)的總原則.“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”就是說(shuō)的這個(gè)道理.這里所指的“和”主要包含人與天和、人與人和、人與己和3層含義.人與天和是指人必須保持與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系，“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也；其氣最良，物之所生也.” (《管子·白心》)意思是指人的行為活動(dòng)，都要與自然界的變化規(guī)律同步，陰陽(yáng)的運(yùn)行要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的總規(guī)律.人與人之和，是指人必須注意保持與社會(huì)環(huán)境之間的和諧.以儒家為代表的派別就主張穩(wěn)定社會(huì)秩序、嚴(yán)格社會(huì)倫理關(guān)系，從而最大限度地消除人際沖突，以減少社會(huì)因素對(duì)于個(gè)人情緒和精神生活的影響；同時(shí)還主張通過(guò)積極的精神和道德修養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)自制能力.人與己之和是指保持人體自身內(nèi)環(huán)境的和諧，把人視為精、氣、神、形的結(jié)合體.

2)形神統(tǒng)一.盡管先秦時(shí)期的古人對(duì)形、神關(guān)系的看法，對(duì)形、神之于生命和健康的重要性的認(rèn)識(shí)可能不一致，但仍主張二者的統(tǒng)一平衡.“陰平陽(yáng)秘，精神乃至；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕.”(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》)“和”的本質(zhì)是陰陽(yáng)平衡、形神和諧，這是健康的基礎(chǔ).

3)動(dòng)靜適度.古人主張?jiān)趧?dòng)態(tài)中把握陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而達(dá)到中和，而把握動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)鍵是“度”.孔子就注意到了“度”與養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)系，據(jù)《論語(yǔ)》記載，魯哀公問(wèn)孔子：有沒(méi)有智者長(zhǎng)壽的？孔子回答說(shuō)：“然.人有三命而非命也者，人自取之夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過(guò)度者，疾共殺之.”孔子所說(shuō)的不時(shí)、不節(jié)、過(guò)度的反面就是適度的意思.至于如何把握“度”，先人們有3種不同的態(tài)度.以儒家和《管子》為代表的一派主張用“禮”來(lái)規(guī)范自己的行為，《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“正心在中，萬(wàn)物得度.”《荀子》也說(shuō)：“食飲衣服，居處動(dòng)靜，由禮則和節(jié)；不由，則觸陷生疾.”在日常生活中，只有遵循“禮”法，以“禮”規(guī)范行為，才是人生的最佳理想境界，否則就會(huì)生病危及健康.道家也認(rèn)為，這種“度”與“道”的自然狀態(tài)是一致的，“道”的自然無(wú)為，要適其“度”，也就必須自然無(wú)為.還有一部分人主張積極地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而達(dá)到知度守節(jié)、應(yīng)時(shí)而動(dòng)的境地：“圣人察陰陽(yáng)之宜、辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)也.”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)察“宜”辨“度”都包含有“度”的意思.

5結(jié)語(yǔ)

在對(duì)華夏大地?fù)渌访噪x的原始體育的尋訪中，我們窺見(jiàn)，在上古時(shí)代，人類(lèi)包括原始形態(tài)娛樂(lè)體育在內(nèi)的娛樂(lè)文化的各種動(dòng)態(tài)形式早已在形成和發(fā)展著，其中表現(xiàn)原始戰(zhàn)爭(zhēng)，反映生產(chǎn)勞動(dòng)、生殖崇拜及宗教祭儀等的各樣體育活動(dòng)，都在演述各自文化形態(tài)的過(guò)程中，更直接地把人類(lèi)的情感、自己身心的快感融入各種體育活動(dòng)中，創(chuàng)造和發(fā)展著人類(lèi)身心自我康健的體育文化，并在民間廣為傳承.隨著國(guó)家的形成，學(xué)校的出現(xiàn)，人們又給予體育教化和教育的作用，以及出于健康長(zhǎng)壽為目的的養(yǎng)生功能.雖然受社會(huì)等級(jí)觀念、禮儀制度的影響，我國(guó)古代民間體育的發(fā)展曾一度受到限制，但隨著整個(gè)社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”和奴隸制的解體，民間體育又興旺起來(lái)，并以其獨(dú)特的方式豐富著當(dāng)時(shí)各族人民的文化生活，傳承著不同地域民族形式多樣的文化.

先秦時(shí)期民間體育的興衰演進(jìn)只不過(guò)是我國(guó)古代民間體育發(fā)展的一個(gè)縮影，它承載了太多的文化功能，并與先秦及先秦后期的儒家、道家、佛家、醫(yī)家等學(xué)派相互作用，共同奠定了包括教育、養(yǎng)生、娛樂(lè)等為主題的古代文化的基礎(chǔ).

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Origin and Evolution of Folk Sports in Chinese Pre-Qin Period

GAO Mingxin

(InternationalCollegeofSIAS,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou451150,China)

Abstract:Entertainment is the origin of folk sports in original sports. The folk sports are preliminary flourished by breakthrough to hierarchy in Spring and Autumn Period. The appearance of “both civil and military” ideology caused that the sports of physical fitness function with entertainment is civilized, and sports was given the cultural functions of education. The view of overall health based on Air Monism reflected the folk sport’s culture property and philosophical thinking to health-caring.

Key words:Pre-Qin period; folk sports; origin; evolution

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0834(2016)01-0088-05

doi：10.3969/j.issn.1007-0834.2016.01.020

作者簡(jiǎn)介：高明信(1972—)，男，河南濮陽(yáng)人，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院講師.

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(132400410528)

收稿日期：2015-11-02