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別開生面第一篇
——《八十年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放》序

李醒民

(中國(guó)科學(xué)院 《自然辯證法通訊》雜志社， 北京 100049)

李彤宇博士的專著《八十年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放》將于近期出版，這是他在博士論文的基礎(chǔ)上精心完成的。他期盼我為之序。我爽快地應(yīng)許了——我把寫序視為我作為博士生導(dǎo)師的最后一個(gè)直接責(zé)任，不可推卸的直接責(zé)任。看到學(xué)生有分量的研究成果即將面世，說(shuō)實(shí)在的，我比自己論著的刊行還要欣喜和快意，以至多少有點(diǎn)“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”*孟郊：《登科后》。的感覺。

如果我沒有錯(cuò)記的話，彤宇是2011年5月5日參加博士學(xué)位論文答辯的。該論文是他四年專心學(xué)習(xí)、潛心研究、癡心努力的結(jié)晶，比常規(guī)讀研多用了一年時(shí)間。在論文獲得好評(píng)后，他沒有匆忙交稿、急于付梓，又花費(fèi)三年時(shí)間查考、鉆研、深思、補(bǔ)充、深化、修改、潤(rùn)色。在今日這個(gè)急功近利、躁動(dòng)不安社會(huì)氛圍中，多少人夢(mèng)想投機(jī)取巧、不勞而獲、一夜成名。彤宇在這個(gè)物欲橫流、精神浮躁的歲月，七年間“咬定青山不放松”，“任爾東西南北風(fēng)”*鄭燮：《竹石》。，終于向?qū)W術(shù)界、向老師、也向自己交出了一份像樣的答卷，這種思想情操是難能可貴的。

彤宇是2007年考入中國(guó)科學(xué)院研究生院的。甫一入學(xué)，我就把早已擬定好的題目“80年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放”交給他——多年的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，我手頭已經(jīng)積攢了十余個(gè)現(xiàn)成的優(yōu)質(zhì)選題，有的已經(jīng)列出大綱——并把在一年前(2006年7月28日)寫就的文字發(fā)給他。其要點(diǎn)如下。

(一)五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的20多年，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)曾有過一段相對(duì)繁榮的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)，僅在上海一地就出版了幾十種科學(xué)哲學(xué)譯著和著作。其后30余年，由于種種原因，科學(xué)哲學(xué)不僅在中國(guó)大陸沒有得到長(zhǎng)足發(fā)展，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里甚至無(wú)聲無(wú)息。“文革”結(jié)束后的1976年，正當(dāng)波普爾和庫(kù)恩名滿天下之時(shí)，在大陸哲學(xué)界，并沒有幾個(gè)人真正了解他們的學(xué)說(shuō)，甚或相當(dāng)多的人還不知道他們的名字。大陸學(xué)界遠(yuǎn)離國(guó)際哲學(xué)潮流之遠(yuǎn)，由此可見一斑。

1976年“四人幫”垮臺(tái)后，國(guó)家經(jīng)過兩年恢復(fù)，學(xué)術(shù)界經(jīng)過兩年準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)也在大陸悄然而生。1978年是一個(gè)具有決定意義的年份。是年3月18日，盛況空前的全國(guó)科學(xué)大會(huì)在北京舉行；5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的評(píng)論員文章，對(duì)林彪、“四人幫”鼓吹的個(gè)人崇拜、對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針進(jìn)行了批判；12月8日，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開，全會(huì)總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，制定了一些比較開明、比較務(wù)實(shí)的政策。這些政治背景，不僅為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了比較自由、比較寬松的氣氛，提高了知識(shí)的價(jià)值和學(xué)術(shù)研究在人們心目中的地位，矯正了一些錯(cuò)誤的和糊涂的認(rèn)識(shí)(以往純學(xué)術(shù)、純理論研究往往有“理論脫離實(shí)際”之嫌)，而且這種背景本身對(duì)學(xué)術(shù)工作者也是一種極大的激勵(lì)。

在自然辯證法或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界，1978年也是一個(gè)具有決定意義的年頭。其典型事件有以下幾例：(1)1977年12月，全國(guó)自然辯證法規(guī)劃會(huì)議在北京舉行，其任務(wù)是制定自然辯證法學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，籌建中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，籌辦學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法通訊》。1978年1月6日，《一九七八年至一九八五年自然辯證法規(guī)劃綱要(草案)》正式成文下發(fā)，它強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自然科學(xué)方法論、各門自然科學(xué)哲學(xué)問題和外國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究。(2)是年7月，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)籌委會(huì)在北京舉辦“全國(guó)自然辯證法夏季講習(xí)會(huì)”，來(lái)自全國(guó)28個(gè)省、市、自治區(qū)的科技工作者、哲學(xué)和自然辯證法工作者共1 500余人參加了會(huì)議，聽取23位科學(xué)家和學(xué)者的專題報(bào)告。這次講習(xí)會(huì)產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，其影響經(jīng)年不衰。(3)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院(后稱中國(guó)科學(xué)院研究生院)、中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)自然辯證法教研室同年招收了“文革”后第一屆自然辯證法研究生(前者招生14人，專業(yè)定名為“科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史”；后二者分別招收7人和10人)。(4)1978年1月，《中國(guó)自然辯證法研究會(huì)通信》創(chuàng)刊，這份四開四版半月刊的學(xué)術(shù)新聞性報(bào)紙是中國(guó)自然辯證法研究會(huì)的會(huì)刊，其目的在于促進(jìn)自然辯證法的學(xué)習(xí)、研究和普及(它于1990年底停刊)；10月，《自然辯證法通訊》出版試刊。

就這樣，經(jīng)過一年多的思想準(zhǔn)備、組織準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)自1978年開始逐漸在大陸生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，并且在80年代繁榮興旺起來(lái)。這從專業(yè)刊物、翻譯研究、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)四個(gè)方面可略見一斑。*李醒民：《一九七八年以來(lái)的大陸科學(xué)哲學(xué)》，臺(tái)北：《中國(guó)論壇》，月刊號(hào)第23期，1992年9月，第12—20頁(yè)；李醒民：《中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)思潮》，科學(xué)出版社，2004年第1版，第73—86頁(yè)。

總而言之，自1978年改革開放十多年來(lái)，科學(xué)哲學(xué)在大陸取得了令人矚目的進(jìn)展?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這一時(shí)期是科學(xué)哲學(xué)在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。雖說(shuō)科學(xué)哲學(xué)曾在1987年和1989年遭到某些極“左”派的非議(科學(xué)哲學(xué)是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”、是“對(duì)馬克思主義的迂回包抄”等)，出現(xiàn)過一些挫折，但是并沒有帶來(lái)致命性的傷害，而且困難處境不長(zhǎng)時(shí)間就過去了?？茖W(xué)哲學(xué)在1980 年代的再生和發(fā)展，為后來(lái)學(xué)科建設(shè)和研究深化打下良好的基礎(chǔ)。

(二)經(jīng)歷了“文化大革命”的動(dòng)亂，在70年代末，國(guó)人終于從十年之久的夢(mèng)魘中蘇醒過來(lái)。伴隨著改革開放的東風(fēng)，也迎來(lái)了思想解放的偉大時(shí)代。80年代，是繼五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，在中國(guó)又一次出現(xiàn)思想啟蒙和思想解放的年代。這是一個(gè)充滿精神追求和激情年代，是理想主義、理性批判主義、科學(xué)主義(中性意義的)*李醒民：《走向科學(xué)的人文主義和人文的科學(xué)主義——兩種文化匯流和整合的途徑》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004年6月1日B4版。李醒民：《就科學(xué)主義和反科學(xué)主義答客問》，《科學(xué)文化評(píng)論》，第1卷(2004)，第4期，第94—106頁(yè)。、自由主義、浪漫主義張揚(yáng)的年代，是精英文化熱席卷長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北的年代。當(dāng)時(shí)，西方科學(xué)哲學(xué)的新穎思想像一股清風(fēng)，吹拂中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界和文化界，尤其在青年學(xué)子身上產(chǎn)生了巨大的反響。波普爾的證偽理論、庫(kù)恩的范式概念和科學(xué)革命論、默頓的科學(xué)精神的規(guī)范結(jié)構(gòu)等等都曾風(fēng)靡一時(shí)，在國(guó)人心目中激起陣陣漣漪。當(dāng)時(shí)，《自然辯證法通訊》《科學(xué)與哲學(xué)(研究資料)》《自然科學(xué)哲學(xué)問題》這三家刊登科學(xué)哲學(xué)文章的雜志被喻為“三大思想天窗”。其時(shí)，科學(xué)哲學(xué)對(duì)中國(guó)思想解放的影響可謂大矣。

(三)80 年代在中國(guó)的歷史上是一個(gè)特別引人注目的年代，是改革開放和思想解放的年代，是中國(guó)開始進(jìn)入新的歷史時(shí)期的年代。這是一個(gè)革故鼎新的偉大年代，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深邃。迄今，研究80年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的論著開始涌現(xiàn)，以至“80年代”已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞。但是，關(guān)于中國(guó)80年代的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)研究還未出現(xiàn)，盡管有一些零散的、片段的研究。至于探討當(dāng)時(shí)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放的關(guān)系以及它在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下所起的社會(huì)作用，似乎無(wú)人涉足。因此，“80年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放”這個(gè)論題的研究是具有開創(chuàng)性意義的。認(rèn)真地完成這項(xiàng)研究，不僅在該學(xué)術(shù)問題以及相關(guān)領(lǐng)域具有發(fā)言權(quán)，而且會(huì)在學(xué)術(shù)界和思想界產(chǎn)生較大的影響，也會(huì)在中國(guó)思想史上留下雪泥鴻爪。

(四)本論題的重點(diǎn)是研究中國(guó)科學(xué)哲學(xué)在80年代的發(fā)展史，以及它與當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。為此需要查閱大量文獻(xiàn)，并進(jìn)行諸多學(xué)術(shù)訪問，以積累足夠的資料。

(1)查閱資料。背景資料：20世紀(jì)初至于“文革”期間中國(guó)的社會(huì)背景，特別是自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)方面的背景資料。不了解共和國(guó)18年、尤其是“文革”10年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、文學(xué)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)的背景，就無(wú)法理解“80年代”的由來(lái)。在某種意義上可以說(shuō)，沒有“文化大革命”，就沒有“80年代”。在80年代， 對(duì)中國(guó)科學(xué)哲學(xué)界和思想界影響較大的科學(xué)哲學(xué)家有波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德、邏輯經(jīng)驗(yàn)論的代表人物等，科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓，哲人科學(xué)家愛因斯坦、普里戈金、批判學(xué)派的代表人物(馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜)等。要閱讀他們的著作和相關(guān)材料，并盡可能地查閱他們的原著(外文的)。

主題資料：70年代末和80年代與中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的再生、起步、研究和發(fā)展相關(guān)的資料。查找有關(guān)中文著作、論文、譯作，《自然辯證法通訊》等雜志，科學(xué)哲學(xué)會(huì)議報(bào)道，《自然辯證法通訊》創(chuàng)刊15、20、25、30周年紀(jì)念?？?，已有的關(guān)于這一論題研究的零散成果。要注意以第一手資料為主，也不要忽視第二手資料。

注意搜集和閱讀國(guó)外的相關(guān)文獻(xiàn)，比如H. Lyman Miller, Science and dissent in Post-Mao China, The Politics of Knowledge, University of Washington Press, 1996, 370pp. 本論題外文二手資料較少，因此需要盡量設(shè)法搜索。

(2)學(xué)術(shù)訪問。事先可與做過口述史的研究者聯(lián)系，汲取別人寶貴經(jīng)驗(yàn)。也可以參考舒衡哲：《張申府訪談錄》、查建英：《八十年代訪談錄》，擬訂訪談對(duì)象、提綱和計(jì)劃，然后一一具體實(shí)施。可利用北京的地利和學(xué)術(shù)會(huì)議的天時(shí)。訪問對(duì)象包括老一輩學(xué)者(“文革”前在職的工作人員或研究生)；1978年入學(xué)的第一屆自然辯證法研究生；70年代末和80年代初入學(xué)的科學(xué)哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生和研究生；80年代有影響的科學(xué)哲學(xué)學(xué)者——從中選出有代表性的人物。

(五)處理好兩個(gè)關(guān)系：論文內(nèi)容與“中國(guó)特色”的政治的關(guān)系，論文內(nèi)容與逝去的和健在的當(dāng)事人的關(guān)系。

由于我本人是80年代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)的見證人和當(dāng)事人，因此我也提醒彤宇注意我本人撰寫的有關(guān)信息報(bào)導(dǎo)*李醒民、黃亞萍：《記托馬斯·庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)》，《自然辯證法通訊》，第4卷(1982)，第2期，第77—79頁(yè)。李醒民、黃亞萍：《記第三次全國(guó)科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)》，《自然辯證法通訊》，第5卷(1983)，第6期，第72—75頁(yè)。關(guān)鐘、扈丁(李醒民)：《全國(guó)首屆蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)簡(jiǎn)介》，《自然辯證法通訊》，第6卷(1984)，第6期，第75—76頁(yè)。李醒民：《第四屆全國(guó)科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)在京舉行》，《自然辯證法通訊》，第8卷(1986)，第1期，第74—75頁(yè)。李醒民：《分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研討會(huì)在香港中文大學(xué)舉行》，《自然辯證法通訊》，第11卷(1989)，第1期，第75—77頁(yè)。以及有關(guān)回憶和評(píng)論*李醒民：《〈科學(xué)的精神與價(jià)值〉跋》，出自《科學(xué)的精神與價(jià)值》，河北教育出版社，2001年10月第1版，第502—519頁(yè)。李醒民：《在思想解放的漩渦中——我的碩士論文的寫作經(jīng)過和多舛命運(yùn)》，《學(xué)術(shù)界》，2003年第3期，第224—233頁(yè)；李醒民：《中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)思潮》，科學(xué)出版社，2004年第1版，第329—351頁(yè)。，以便了解和感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、學(xué)術(shù)語(yǔ)境、思想動(dòng)態(tài)，體驗(yàn)當(dāng)時(shí)學(xué)人的心跡。一方面，要像人類學(xué)研究者做田野調(diào)查那樣，置身于80年代科學(xué)哲學(xué)諸共同體，移情于當(dāng)時(shí)的學(xué)人和學(xué)子，察它們之所行，想他們之所想；另一方面，要站在他們之上和之外，俯視之、縱觀之、細(xì)查之、慎思之，明辨之，得出自己比較客觀、比較恰當(dāng)?shù)目捶ê徒Y(jié)論。

為了使彤宇盡早熟悉課題的語(yǔ)境，掌握正確的研究方法和調(diào)查技巧，我在2008年1月22日告訴他：在開學(xué)后可以先就“《自然辯證法通訊》創(chuàng)刊前后”做調(diào)查研究，可以查閱檔案，搜集文字資料，進(jìn)行學(xué)術(shù)訪談。在此基礎(chǔ)上再多看一些背景資料，深入思考后撰寫一篇論文，在暑假前交稿。若質(zhì)量不錯(cuò)，可以作為紀(jì)念《自然辯證法通訊》創(chuàng)刊30周年的系列文章之一，也是博士論文的一個(gè)有機(jī)組成部分。彤宇出色地完成了這項(xiàng)任務(wù)，后來(lái)以同名論文*李彤宇：《〈自然辯證法通訊〉創(chuàng)刊前后》，北京：《自然辯證法通訊》，第30卷(2008)，第6期，第86—94頁(yè)。發(fā)表。這次學(xué)術(shù)操練，使彤宇掌握了做好博士論文的有效方法——這是一個(gè)良好的起點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過這次“練兵”，彤宇很快進(jìn)入角色，是年年底全面鋪開研究工作。我在12月3日提示他注意科學(xué)哲學(xué)的翻譯、引進(jìn)、消化、吸收和對(duì)外交流(包括港、澳、臺(tái))諸環(huán)節(jié)，學(xué)者自主研究狀況(包括自然辯證法研究傳統(tǒng)的范式轉(zhuǎn)換)，科學(xué)哲學(xué)與政治和教條的意識(shí)形態(tài)，幾次重要的論戰(zhàn)等等。2009年2月8日，我對(duì)彤宇擬定的調(diào)查、訪談名單和計(jì)劃做了修改和補(bǔ)充。同時(shí)告知他，在訪談前，要對(duì)被訪者有所了解和準(zhǔn)備，做到胸中有數(shù)。根據(jù)進(jìn)展情況，再總結(jié)、調(diào)整，使訪談效果更滿意。另外，將來(lái)的寫作框架以科學(xué)哲學(xué)影響思想解放的論題(如科學(xué)哲學(xué)中的范式論、證實(shí)和證偽主義、科學(xué)精神氣質(zhì)等思想對(duì)教條主義、僵化思想、絕對(duì)論、獨(dú)斷論、一元論等等的沖擊，多元論、暫定論、有組織的懷疑論、適度相對(duì)化思想的興起和立足)為思想主線。

我心里十分清楚，這個(gè)課題有三個(gè)難點(diǎn)：一是資料分散、浩繁，既有死的文字資料，也有活的訪談資料，搜羅不易，整理更難；二是面對(duì)一大堆雜多的資料，如何從中理出頭緒，建構(gòu)敘述框架，使得形形色色的資料各得其所，各盡所能；三是在沉思前二者的基礎(chǔ)上，怎樣用一條思想之線貫穿始終，引出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)和結(jié)論。正是由于這幾個(gè)難點(diǎn)的存在，彤宇盡管心無(wú)旁騖地從事研究，時(shí)間也抓得很緊，但是還是難以在三年的讀研期間完成論文，于是我建議他延長(zhǎng)半年。誰(shuí)知半年還不夠，彤宇主動(dòng)要求再延長(zhǎng)一學(xué)期。其間，我向彤宇發(fā)去新近發(fā)表的幾篇相關(guān)文章*李醒民：《八十年代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)——從〈自然辯證法通訊〉個(gè)案看》，《自然辯證法通訊》，第30卷(2008)，第2期，第102—103頁(yè)。李醒民：《此情可待成追憶——〈激動(dòng)人心的年代〉新版自序》，《自然辯證法通訊》，第31卷(2009)，第2期，第89—93頁(yè)。李醒民：《五四新文化運(yùn)動(dòng)與八十年代的思想啟蒙和思想解放》，《民主與科學(xué)》，2009年第3期，第6—7頁(yè)。李醒民：《從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》，《民主與科學(xué)》，2009年第6期，第22—24頁(yè)。，希冀對(duì)他有所啟迪。我在這些文章中寫道：

80年代自然辯證法研究的范式轉(zhuǎn)換可以簡(jiǎn)要地概括如下：從正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)學(xué)術(shù)學(xué)科，從政治批判工具轉(zhuǎn)向真正學(xué)問研究，從經(jīng)典原則出發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C理性立論，從封閉一元獨(dú)尊轉(zhuǎn)向開放多元平權(quán)。經(jīng)過轉(zhuǎn)換的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)及其相關(guān)學(xué)科和研究領(lǐng)域，成為與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌的學(xué)術(shù)研究，而不再是“釋經(jīng)”的活動(dòng)和“革命大批判”的工具。

“80年代的思想啟蒙和思想解放，直指長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的極“左”思潮和盛極一時(shí)的教條主義。凡是過來(lái)人無(wú)人不知，這些思潮和主義是壓抑國(guó)民思想、窒息國(guó)人精神、泯滅公民意識(shí)、扼殺個(gè)性人格、阻塞中國(guó)人煥發(fā)創(chuàng)造力的痼疾和惡疾。不剔除這些頑疾，民主和科學(xué)精神就無(wú)法在中國(guó)大地落地生根。正是80年代的思想啟蒙和思想解放，以摧枯拉朽之勢(shì)，廓清了前進(jìn)道路上的某些思想障礙，才迎來(lái)國(guó)門對(duì)外全面開放，經(jīng)濟(jì)改革穩(wěn)步推進(jìn)，民主法制逐漸確立，與時(shí)俱進(jìn)見識(shí)最終提出。同樣使人感到遺憾的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也戛然而止、無(wú)疾而終。像五四運(yùn)動(dòng)一樣，它也沒有把思想啟蒙和思想解放進(jìn)行到底，以致民主和科學(xué)精神至今仍未真正變?yōu)閲?guó)民的自覺意識(shí)乃至集體無(wú)意識(shí)。”

彤宇孜孜以求，排除困難，終于在2010年2月底或3月初拿出論文初稿。由于師生之間在博士論文的主導(dǎo)思想和整體結(jié)構(gòu)上早已取得共識(shí)，而且事先隨時(shí)保持溝通，因此在大的構(gòu)架上基本沒有什么變動(dòng)，主要是細(xì)節(jié)上的修改和完善。我在看完初稿后數(shù)次發(fā)電子郵件，指出需要斟酌和琢磨之處。

一個(gè)月后，彤宇正式遞交了學(xué)位論文的定稿。我按照校方統(tǒng)一要求，在4月7日寫了“學(xué)術(shù)評(píng)語(yǔ)及對(duì)申請(qǐng)人的綜合評(píng)價(jià)”：在中國(guó)現(xiàn)代史史上，20世紀(jì)80年代是一個(gè)特別引人注目的年代。80年代是改革開放的年代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革的年代。80年代亦是繼五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，在中國(guó)的又一個(gè)思想啟蒙和思想解放年代。由此，中國(guó)迎來(lái)一個(gè)新的歷史時(shí)期。迄今，研究80年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的論著開始涌現(xiàn)，以致“80年代”已經(jīng)成為一個(gè)“專有名詞”。80年代也是科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)從引進(jìn)、研究到發(fā)展和繁榮的史無(wú)前例的最佳時(shí)期，而且它直接或間接地推動(dòng)了中國(guó)的思想解放和改革開放大業(yè)。遺憾的是，時(shí)至今日，還沒有專門研究80年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放關(guān)系的論著面世。因此，作者以此論題展開研究，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)際意義，同時(shí)也是填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的研究。

本論題的研究有兩個(gè)難點(diǎn)。一是資料浩繁：不僅要搜集和研讀眾多的原始論著，而且要熟悉與論題相關(guān)的諸多背景材料。除了文字資料，還得多方進(jìn)行訪談，做口述史研究。二是頭緒繁多，事件錯(cuò)綜復(fù)雜，中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放相互作用微妙。沒有高屋建瓴的胸懷，明察秋毫的眼光，縝密細(xì)致的分析和嚴(yán)密清晰的邏輯，是難以把握雜多的材料，厘清思路文脈的。好在作者通過四年的艱辛努力和刻苦求索，終于較好地完成擬定的任務(wù)。

本文作者采用文獻(xiàn)研究、訪談、史論結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一等方法，在占有并吃透大量文獻(xiàn)和資料的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了科學(xué)哲學(xué)與思想解放的四大領(lǐng)域——自然辯證法的變革與思想解放，西方科學(xué)哲學(xué)的傳播與思想解放，對(duì)經(jīng)典著作的認(rèn)識(shí)突破與思想解放，科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的論戰(zhàn)與思想解放。作者對(duì)每個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展和思想突破都進(jìn)行了詳細(xì)的討論，從而再現(xiàn)了80年代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)再生、興起與思想解放關(guān)聯(lián)的真實(shí)圖景，并進(jìn)行了較為深入的、發(fā)人深省的討論，提出一些比較新穎的看法。本文主要?jiǎng)?chuàng)新之點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是選題富有學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性，創(chuàng)新余地廣闊，具有開創(chuàng)性意義。二是以豐富的第一手資料為根據(jù)，勾勒出科學(xué)哲學(xué)作用于思想解放四大領(lǐng)域的基本線索，給出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。三是采用了訪談法，訪談了34位學(xué)者，增強(qiáng)了對(duì)80年代生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)并把鮮活的口述資料用于論文，在當(dāng)代科學(xué)思想史研究中做出有益的嘗試。當(dāng)然，作者在論文中對(duì)某些細(xì)節(jié)的把握還有不夠到位之處，以及在統(tǒng)攝和駕馭資料、進(jìn)行評(píng)價(jià)方面，還有進(jìn)一步深入和校準(zhǔn)的余地。

這篇博士學(xué)位論文思想線索和整體結(jié)構(gòu)合理，概念比較準(zhǔn)確，層次分明，史論結(jié)合，有邏輯性。此外，論證比較嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)句比較通順。我覺得，這是一篇比較好的博士論文。

從李彤宇四年的求學(xué)和研究來(lái)看，他具有科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史領(lǐng)域的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，學(xué)風(fēng)正派，態(tài)度端正，熱愛學(xué)術(shù)事業(yè)。他的博士學(xué)位論文已經(jīng)達(dá)到應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。因此，我同意他參加答辯，并建議授予他博士學(xué)位。

正是基于以上所述理由，我稱彤宇的博士學(xué)位論文是“別開生面第一篇”。這不是溢美之詞，更不是夸夸其談。這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)，因?yàn)樵谙到y(tǒng)、深入研究80年的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展及其與思想解放的關(guān)系方面，彤宇的博士學(xué)位論文確實(shí)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界是第一篇。

答辯是在5月5日進(jìn)行的，答辯委員會(huì)七位成員對(duì)論文一致給予充分肯定，并提出不足之處和修改意見。我對(duì)博士論文的質(zhì)量是有把握的，只是在答辯時(shí)擔(dān)心兩點(diǎn)：一是有些問題和看法比較敏感，易于產(chǎn)生無(wú)謂的爭(zhēng)議；二是文中多處涉及作為當(dāng)事人的我，是否會(huì)引起他人的不解或嫌怨。事態(tài)的進(jìn)展表明，我的擔(dān)心是完全多余的。因?yàn)閰⒁姶疝q的老師都是80年代的過來(lái)人(多數(shù)人對(duì)“文化大革命”依然記憶猶新)，親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的思想啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)以及30多年的改革開放，都是明辨是非之人。他們都了解個(gè)人迷信、盲目崇拜、“兩個(gè)凡是”的危害，都明白與時(shí)俱進(jìn)、更新觀念的道理，心里亮堂著呢。關(guān)于后一個(gè)擔(dān)心，似乎也是不必要的。因?yàn)樵?0年代中國(guó)的科學(xué)哲學(xué)與思想解放中，我本人既是觀眾，也是演員，而且確實(shí)對(duì)二者的發(fā)展或進(jìn)步做出了微薄的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)歷史事實(shí)，是無(wú)法抹殺的。只要研究這段歷史的作者抱著冷靜、審慎的態(tài)度，客觀敘述真實(shí)的史實(shí)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)有關(guān)事件，人們就應(yīng)該尊重作者講話和寫作的權(quán)利。即使作者有意或無(wú)意地在敘述中失實(shí)，在評(píng)價(jià)上偏頗，也會(huì)受到學(xué)術(shù)批評(píng)的公開監(jiān)督，更何況時(shí)間老人最后會(huì)公正地站出來(lái)糾錯(cuò)、矯正，還歷史以本來(lái)面目。至于我自己，我向來(lái)秉持“一蓑煙雨任平生”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的開豁、達(dá)觀的人生哲學(xué)和生活態(tài)度*蘇軾：《定風(fēng)波》?！@有我的《非顧》一詩(shī)為證：“文章乃天成，行事本心聲；所向遂己意，非顧時(shí)人評(píng)?！睂?duì)于時(shí)人的評(píng)論或評(píng)判，贊揚(yáng)也好，批評(píng)也罷，我都處之泰然；即使是十分毒辣的攻擊(確有其事)，也無(wú)傷大雅，難以激起我的回敬。因?yàn)槲医?jīng)歷過這樣的境況：在“文革”期間，我被作為“地主、資產(chǎn)階級(jí)的孝子賢孫”和“修正主義的黑苗子”被革命大批判過，被破口大罵過，那時(shí)只能忍氣吞聲、忍辱負(fù)重。在八十年代，我也遭受一些“極左派”和守舊者的無(wú)情批判，乃至無(wú)端地“扣帽子”“打棍子”——有白紙黑字在；對(duì)于這些文字，我當(dāng)時(shí)覺得它們并非立足于理性和實(shí)證，而是純粹基于錯(cuò)誤的教條，從而顯得很無(wú)趣或很無(wú)聊或很無(wú)賴，甚至顯得有點(diǎn)可愛，因此我總是打不起精神搭理它們。

彤宇在答辯后發(fā)來(lái)郵件：“昨天答辯結(jié)束，意味著論文正式告一段落。請(qǐng)?jiān)试S我通過這種形式，再向您道一聲謝，衷心地感謝老師！感謝老師把我引入學(xué)術(shù)之門，讓我粗窺學(xué)術(shù)世界的精妙。這是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)而且不乏風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域，是一項(xiàng)極其耗費(fèi)體力和智力的工作，但對(duì)人的精神也充滿誘惑，充滿多種可能性的思考和選擇，我愿意為之付出和投入。向老師匯報(bào)一下下一步的想法。(1)根據(jù)答辯意見繼續(xù)完善論文。(2)有志于探討70年代末以來(lái)30多年中國(guó)科學(xué)文化演進(jìn)的研究，從收集資料搞專題研究開始，逐漸深入，爭(zhēng)取用幾年的時(shí)間再搞出一部專著。另外還有一個(gè)請(qǐng)求，就是這幾年來(lái)我一直從事中國(guó)問題研究，外語(yǔ)訓(xùn)練不夠，老師能否給我一個(gè)西方題目，通過研究再開拓一個(gè)新領(lǐng)域?！蔽以诋?dāng)天立即回復(fù)：“我欣賞您的人生追求和宏偉計(jì)劃。我希望明年某個(gè)時(shí)候，您的處女作能夠順利問世。相信通過您的努力，您的計(jì)劃也能夠得以實(shí)現(xiàn)。要找一個(gè)運(yùn)用外文研究的題目不是很難，比如研究一個(gè)人物或事件以及其他有關(guān)課題(西方后現(xiàn)代科學(xué)觀批判等)。但是，我覺得這樣會(huì)分散您的時(shí)間和精力，而您又剛剛在學(xué)術(shù)上起步，容易造成兩個(gè)都做不好的結(jié)局。我以為，您不如以您的研究計(jì)劃為中心，多找一些與之相關(guān)的外文論著看看。為擴(kuò)大視野和加深思考，您甚至可以適當(dāng)擴(kuò)大閱讀范圍，比如外國(guó)人對(duì)中國(guó)30多年的思想和文化、社會(huì)和生活、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的研究。最近，您就可以分出小部分時(shí)間，認(rèn)真讀一下米勒(H. L. Miller)的書(類似的論著肯定還有)，把用得著的段落翻譯出來(lái)，作為您的資料——以后有機(jī)會(huì)時(shí)還可以出版。不知以為然否？”

作為彤宇等研究生的老師，我自然關(guān)心他們的學(xué)業(yè)。我對(duì)他們總的要求是：(1)任何時(shí)候都絕對(duì)不能干違背學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的事情。(2)在學(xué)校期間要認(rèn)真讀書，下功夫研究資料，專心致志于學(xué)術(shù)研究，把畢業(yè)論文寫好。水準(zhǔn)不是通過了事，而是要有高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。(3)畢業(yè)后可根據(jù)自己的愛好、特長(zhǎng)或機(jī)遇選擇自己喜愛的工作，但是老師希望學(xué)生能醉心于學(xué)術(shù)研究。在一些具體的細(xì)節(jié)上，我也多次叮囑。比如，要求他們?cè)谧珜懻撐臅r(shí)注意：(1)要讓材料或他人的言論為自己服務(wù)。也就是說(shuō)，或者把它們納入自己的敘述和論述框架中，或者盡可能讓它們佐證自己的觀點(diǎn)。不能沒有自己的看法，不能叫別人的思想牽著鼻子走。(2)要加強(qiáng)評(píng)論，凸顯自己的觀點(diǎn)。評(píng)論既可是章前的概括提示，也可是章后的回顧總結(jié)。在引用他人話語(yǔ)時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用前、后小評(píng)論，以及在作為層次過渡的承前啟后語(yǔ)句中順便加以評(píng)論。當(dāng)然，導(dǎo)言和結(jié)語(yǔ)中的評(píng)論是最重要的。(3)行文時(shí)講清楚那些話是人家的，那些是自己的。這樣既無(wú)掠人之美的嫌疑，也突出了自己的見解。不要模棱兩可，叫人無(wú)法分辨。(4)全篇、各章、各節(jié)乃至每一個(gè)問題的論述都要思路明晰、層層遞進(jìn)，使之形成一個(gè)有機(jī)的整體，不能給人一種機(jī)械拼盤、支離破碎的感覺和印象。(5)下筆時(shí)要有充沛的情感和氣勢(shì)，這樣文章才能生動(dòng)鮮活、一氣呵成，才有駿馬下坡、不可遏止之勢(shì)。(6)文章起碼要寫得通順流暢，當(dāng)然最理想的是能達(dá)到行云流水、姿態(tài)橫生的美之境界。我在評(píng)論彭加勒這位散文大師的寫作風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“他執(zhí)掌凌云健筆，煉句如擲杖化龍，煉字如壁龍點(diǎn)睛；全篇?jiǎng)t一氣奔放，井井有條，首尾蟠結(jié)，渾然天成；從而達(dá)到了神聚而色澤生，韻至而余意涌的境界——一種出神入化、雅俗共賞的絕妙境界。”*H .彭加勒：《科學(xué)與假設(shè)》(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·珍藏本)，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2009年第1版，第xxiv頁(yè)。文章有三絕：思想深邃，感情真摯，文采斐然。咱們都向這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)吧。為此，得多閱讀美文(尤其是中國(guó)古代詩(shī)詞、散文)，多查閱各類詞典。針對(duì)研究生培養(yǎng)中的形形色色亂象，我在召集研究生 “聚會(huì)論道”時(shí)，諄諄告誡他們：

別人怎么樣，我們不用管，也不必管，更沒有資格和權(quán)力去管。我們走自己的路，有自己的主心骨，有自己的老主意——質(zhì)量第一。我們不是把畢業(yè)論文視為敲門磚，而是看做我們學(xué)術(shù)生涯的新起點(diǎn)。學(xué)術(shù)是我們的志業(yè)，是我們的興趣所至，更是我們的終生追求，乃至是我們生命的一部分。因此，我們的原則是精益求精，決不率爾操觚，絕不能貽笑于方家。希望各位切記！

“我不反對(duì)你們多產(chǎn)，我甚至在某種程度上贊同適當(dāng)多產(chǎn)一些，因?yàn)槲冶救司褪嵌喈a(chǎn)作者。但是，寫一篇論文必須頂一篇論文，務(wù)必‘貨真價(jià)實(shí)’，乃至經(jīng)得起歷史考驗(yàn)。以數(shù)量取勝不可取，濫竽充數(shù)更要不得。”我還建議他們：“你們應(yīng)該留心觀察、鑒賞和領(lǐng)悟大自然。對(duì)自己周圍的自然環(huán)境一點(diǎn)也不敏感、甚或一點(diǎn)也不在意的人，怎么會(huì)有激情和靈感呢？”

除了教導(dǎo)研究生做好文，我特別留意教導(dǎo)研究生做好人。我向他們提出：“希望大家以學(xué)術(shù)為志業(yè)，敢于自我作故，戛戛獨(dú)造，無(wú)所憲章，做一個(gè)徹頭徹尾的‘研究人’和‘自由思想者’*這是英國(guó)哲人科學(xué)家卡爾·皮爾遜的用語(yǔ)。參見李醒民：《自由思想和研究的熱情——皮爾遜社會(huì)哲學(xué)一瞥》，《自然辯證法通訊》，第22卷(2000)，第1期，第21—28頁(yè)。——特立獨(dú)行的研究人，我行我素的自由思想者?！薄安还苣銈兂鲎院畏N動(dòng)機(jī)步入學(xué)門，就要對(duì)學(xué)術(shù)永葆宗教般的情懷——虔誠(chéng)和敬畏之心。靠心存僥幸，或采用不正當(dāng)?shù)氖侄危T如賄賂、走后門、拉關(guān)系、吹吹拍拍之類，至多只能混碗飯吃，是做不出真學(xué)問的，更做不出大學(xué)問。愛因斯坦說(shuō)得好：物理學(xué)是一種神圣的事業(yè)，絕對(duì)不能用它換飯吃?！贬槍?duì)學(xué)術(shù)界的一些歪門邪道和不正之風(fēng)，我及時(shí)提請(qǐng)他們警惕：“各位：近來(lái)接連發(fā)現(xiàn)兩起涉李抄襲和偽注事件(見附件)。希望你們引以為戒，嚴(yán)格自律，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，如實(shí)引用和加注，決不能干此類齷齪之事，否則你們就不是我的學(xué)生了?！薄艾F(xiàn)在，有一種很不好的風(fēng)氣，就是導(dǎo)師亂在研究生的論文署名，以致有人不費(fèi)吹灰之力，一年就能發(fā)表幾十篇論文。你要是真正一塊從事研究和撰寫，署名當(dāng)然無(wú)可厚非。問題在于，你根本沒有做什么工作，或只做了一些指導(dǎo)性的工作——這是導(dǎo)師的本分，根本不成其為在研究生論文上署名的理由。還有的導(dǎo)師眼看快畢業(yè)了，自己的學(xué)生能耐不夠，寫不出東西交差，就在自己的文章署上學(xué)生的大名。這不僅是弄虛作假，敗壞學(xué)風(fēng)(包括敗壞師生本人的學(xué)風(fēng))，更重要的是給學(xué)生幫 ‘倒忙’，使學(xué)生養(yǎng)成不勞而獲的懶漢心理和見困難就避的畏難情緒，妨害學(xué)生的人格健全和學(xué)業(yè)進(jìn)步。請(qǐng)注意：你們要獨(dú)立完成自己的論文和文章，我絕對(duì)不在你們的論文上署名。我向來(lái)不愿掠人之美，不用說(shuō)也是出于對(duì)目前亂署名歪風(fēng)的反感和抵制?！蔽覈?yán)肅而鄭重地向?qū)W生提出要求：

學(xué)術(shù)是神圣的事業(yè)。如果你們今生擬以學(xué)術(shù)為業(yè)，就必須始終對(duì)學(xué)術(shù)抱有敬畏之心，把學(xué)術(shù)作為自己生命不可或缺的一部分。不能把學(xué)術(shù)視為兒戲，更不能把它當(dāng)做梯榮致顯之具！以投機(jī)取巧的態(tài)度看待學(xué)術(shù)，以僥幸的心理對(duì)對(duì)待學(xué)術(shù)，以不正當(dāng)?shù)氖侄瓮其N自己，至多只能撈取一點(diǎn)虛名和實(shí)惠，絕對(duì)不可能深入學(xué)術(shù)之堂奧，領(lǐng)悟?qū)W術(shù)之真諦，更不可能具備自由之思想和獨(dú)立之人格。你們畢業(yè)之后，我既不期盼你們的問候，更不欲求你們的禮物。只要學(xué)人和學(xué)子提及你們，說(shuō)“原來(lái)是李門學(xué)生”，而不說(shuō)“這哪像李門學(xué)生”，我就心滿意足了。

我是以編輯為業(yè)的，鐘情并醉心于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)翻譯，培養(yǎng)研究生只是我36年(從1978年自己讀研究生算起)學(xué)術(shù)生涯的小插曲——盡管我在1990年就被破格評(píng)聘為中國(guó)科學(xué)院的研究員，但是直到2004年才有所謂的“資格”招收博士研究生，只招收了五年。我的絕大多數(shù)時(shí)間和精力花在讀書、探究、移譯、寫作上——這是我的生活形式，也是我的生命，我覺得，像我這樣在思想領(lǐng)域徜徉的人，一旦不能思想，生命也就終結(jié)了。多年來(lái)，我身處自己設(shè)定的價(jià)值坐標(biāo)，游弋在茫茫學(xué)海?！爸藕豕?，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗”*曾鞏：《贈(zèng)黎安二生序》。。不合世，無(wú)疑要失去實(shí)惠；不同俗，當(dāng)然難以大紅大紫。對(duì)我而言，這并沒有什么不好，因?yàn)閷?shí)惠并非我所求，甚至是我自愿舍棄的；而隱匿街市、銷聲滅跡，不是正好可以逍遙自在、自尋其趣、自得其樂？蘇軾所言極是：“飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也?！?蘇軾：《上梅直講書》。這是因?yàn)椋胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有樂也，非必怪奇?zhèn)愓咭?。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”*蘇軾：《超然臺(tái)記》。其實(shí)，要做到“無(wú)所往而不樂者”并非難事，關(guān)鍵在于能夠“游于物之外也”*蘇軾：《超然臺(tái)記》?！@才是問題之核心所在。在這里，莊子的智慧值得我們謹(jǐn)記在心：“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”*《莊子·人世間》。到底是形為心役，還是心為形役，其實(shí)完全在于自己的取舍，而取舍則取決于自己的人生哲學(xué)或價(jià)值坐標(biāo)。像莊子那樣“乘物以游心”*《莊子·人世間》。，順其自然，才能獲得精神的自由與解放。何必迫不及待，坐臥不安，刻意謀取金錢和權(quán)力，爭(zhēng)出風(fēng)頭呢。須知一個(gè)淺顯而根本的道理：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”*虞世南：《蟬》。；“草木有本心，何求美人折”*張九齡：《感遇》。。我的自得其樂的心境和妙趣，在拙作《晨起》《采野菜》《一天》中有所流露，現(xiàn)不妨抄錄如下，芻蕘之言，僅博一笑足矣：

手持權(quán)杖上龍山，玩賞朝霞舞東天。

人間多少蠅狗事，盡付流年碎影間。

晚來(lái)蟄居侵山林，沃野曠蕩野菜新。

幸得兒時(shí)天然趣，飽享口福沁童心。

翠鳥婉轉(zhuǎn)鳴綠坡，晨練早起美事多。

一天幽趣由此始，詩(shī)成筆落更風(fēng)魔。

最后，讓我回到與博士論文直接相關(guān)的話題上來(lái)吧。80年代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的思想啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)的影響有目共睹，而且其本身就構(gòu)成思想啟蒙和思想解放的一部分。同時(shí)，80年代的這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)也是五四新文化和新思想運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。正像一切事物“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”*魏征《諫太宗十思疏》。一樣，惜乎兩次運(yùn)動(dòng)也有始無(wú)終，未能使國(guó)人的精神和人格現(xiàn)代化，急需“補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇”*韓愈：《進(jìn)學(xué)解》。。為此，我愿把三年前發(fā)表的一篇短文(為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年撰寫)*李醒民：《弘揚(yáng)科學(xué)精神，繼承五四遺產(chǎn)》，北京：《民主與科學(xué)》，2011年第3期，第5—6頁(yè)。作者的原標(biāo)題為“繼承五四精神遺產(chǎn)，將思想啟蒙進(jìn)行到底！”。附后，作為本序的結(jié)束語(yǔ)：

1784年9月，康德在回答德國(guó)《柏林月刊》“何為啟蒙”的問題時(shí)說(shuō)：?jiǎn)⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。思想啟蒙就要啟發(fā)和激勵(lì)人勇敢地運(yùn)用自己的理智，把人從恐懼、迷信和盲從的混沌狀態(tài)中解放出來(lái)，確立人的個(gè)體意識(shí)，使人成為能夠獨(dú)立思考、自主行動(dòng)、自我負(fù)責(zé)、真正自由的個(gè)人?！坝掠谶\(yùn)用理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，“敢于認(rèn)識(shí)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的座右銘。

在17和18世紀(jì)，由歐洲知識(shí)界發(fā)動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更新了歐洲人的思想和價(jià)值觀念，為歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)，直至20世紀(jì)，才出現(xiàn)與之類似的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)和八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)。與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，這不僅落后了兩三百年，更為可惜的是，由于某種眾所周知的原因，這兩次思想啟蒙或淡出視野，或戛而止，致使思想啟蒙在中國(guó)半途而廢，延宕和阻滯了中國(guó)現(xiàn)代化——尤其是思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化——的進(jìn)程。

五四思想啟蒙的主旨和核心價(jià)值是民主與科學(xué)。這個(gè)定位在當(dāng)時(shí)相當(dāng)精準(zhǔn)，可謂切中時(shí)弊而對(duì)癥下藥，升堂入室而入木三分。五四先哲已經(jīng)大體認(rèn)識(shí)到，民主固然基于人民統(tǒng)治的民主憲政的設(shè)計(jì)和代議制民主體制的確立，其中包括分權(quán)、法治、人權(quán)以及言論、出版、結(jié)社、集會(huì)自由的權(quán)利等自由主義要求；但是，民主的深層結(jié)構(gòu)更在于民主精神的弘揚(yáng)和民主心理的培養(yǎng)，其要旨是塑造獨(dú)立之人格和揚(yáng)厲自由之思想——人格獨(dú)立同天壤，思想自由永三光。反觀當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民性，不時(shí)映入眼簾的卻是官本位(而非民本位)無(wú)孔不入，肉食者耀武揚(yáng)威、頤指氣使，甘做奴才、狐假虎威的賈桂之流病入膏肓，同乎流俗、合乎污世的鄉(xiāng)愿若過江之鯽，更不必說(shuō)那些貪污腐敗的官員、坑蒙拐騙的歹徒如魚得水、逍遙法外了。不寧唯是，僵化教條依然窒息自由思想，緊箍咒語(yǔ)照舊扼殺創(chuàng)造精神。這樣殘缺不全的人格和麻木呆滯的頭腦，怎能順乎世界之大勢(shì)，共建先進(jìn)之赤縣神州？

五四先哲不僅深知，科學(xué)知識(shí)和科學(xué)應(yīng)用是救國(guó)之利器和建國(guó)之法寶；更為難能可貴的是，他們也清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)方法和科學(xué)精神(盡管他們對(duì)此的發(fā)掘尚待深入)對(duì)于培育國(guó)人思想和改造國(guó)民性的深遠(yuǎn)意義。我通過研究揭示出，科學(xué)方法盡管形形色色，但是不外三大部類：實(shí)證方法(觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等)，理性方法(邏輯、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)等)，臻美方法(簡(jiǎn)單性、形式化、對(duì)稱等)?？茖W(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點(diǎn)，并以實(shí)證精神和理性精神構(gòu)成它的兩大支柱。在兩大支柱之上，支撐著懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神。這五種次生精神直接導(dǎo)源于追求真理的精神。它們緊密地依托于實(shí)證精神和理性精神，從中汲取足夠的力量，同時(shí)也反過來(lái)彰顯和強(qiáng)化了實(shí)證精神和理性精神。它們反映了科學(xué)的革故鼎新、公正平實(shí)、開放自律、精益求精的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的這一切要素，既是科學(xué)的精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，實(shí)際上也成為人的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兲嵘巳说纳罹辰?，升華了人的精神生命，把人直接導(dǎo)向自由。

正因?yàn)槿绱?，科學(xué)在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中起了發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在中國(guó)五四時(shí)期也扮演了思想啟蒙者的角色。遺憾的是，人們只要稍微留心一下中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)與境和國(guó)人的心理狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)偏離乃至違背科學(xué)方法和科學(xué)精神的事例比比皆是。這里隨手摭拾一二：根本不做實(shí)證調(diào)研和理性思考，就天馬行空，想當(dāng)然地拍板決策；動(dòng)輒在馬路破肚開腸動(dòng)手術(shù)，翻來(lái)覆去建復(fù)拆、拆復(fù)建，勞民傷財(cái)胡折騰；千人一面的官話官腔充斥耳目，千篇一律的官樣文章連篇累牘，沒有一點(diǎn)平權(quán)多元的氣息；講話必鸚鵡學(xué)舌，著文皆照貓畫虎，報(bào)道須輿論一律，毫無(wú)懷疑批判精神；……科學(xué)方法和科學(xué)精神如此匱乏、如此淡薄的國(guó)家和民族，在科學(xué)技術(shù)時(shí)代之今日，安能伸直腰桿自立于世界之林？

五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)以民主與科學(xué)作為精神武器的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四的思想遺產(chǎn)即是民主和科學(xué)精神，80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)正是沿著這條不歸路前進(jìn)的。惜乎時(shí)乖運(yùn)蹇，出師未捷，終致新思想、新價(jià)值和新人的愿景依舊如鏡花水月，可望而不可即，常令志士仁人扼腕嘆息。繼承五四精神遺產(chǎn)，將思想啟蒙進(jìn)行到底，這是時(shí)代賦予中國(guó)真正的知識(shí)分子的歷史使命。有志者事竟成！

2014年6月6日于北京西山之畔“侵山抱月堂”

責(zé)任編輯：劉海寧

作者簡(jiǎn)介：李醒民(1945-)，教授，研究員，主要從事科學(xué)哲學(xué)、 科學(xué)思想史、科學(xué)文化研究。

中圖分類號(hào)：N0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)01-0068-09

收稿日期：2015-10-10