鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

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關(guān)于“白壽彝學(xué)派”的初步思考

鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

摘要：“白壽彝學(xué)派”是以著名歷史學(xué)家白壽彝先生為領(lǐng)軍人物的學(xué)者群體，是由白先生的弟子和再傳弟子的師承延續(xù)而形成的。從20世紀(jì)80年代迄今，這個(gè)學(xué)派的學(xué)者秉承白先生研究中國(guó)古代史學(xué)史的基本理念，不斷發(fā)展創(chuàng)新，取得了豐碩成果，成為當(dāng)今史學(xué)史研究的主力團(tuán)隊(duì)。研究“白壽彝學(xué)派”的形成及其學(xué)術(shù)特點(diǎn)，對(duì)深化史學(xué)史的研究具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)史學(xué)史；白壽彝學(xué)派；學(xué)術(shù)理念

白壽彝先生是著名歷史學(xué)家，他在長(zhǎng)達(dá)60余年的史學(xué)生涯中，在中國(guó)通史、民族史與史學(xué)史研究方面多有建樹，成果豐碩。自20世紀(jì)80年代以來，主要由他的弟子和再傳弟子構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)逐漸形成，在中國(guó)史學(xué)史研究領(lǐng)域異軍突起，成為有共同學(xué)術(shù)方向、共同研究理念的學(xué)者群體。我們可以把它稱為“白壽彝學(xué)派”。

一、馬克思主義史學(xué)內(nèi)部能不能有學(xué)派？

學(xué)派是在一門學(xué)問中，由于師承關(guān)系組成的基本觀點(diǎn)相同的科學(xué)家共同體。這個(gè)共同體，不是一種有嚴(yán)密紀(jì)律與制度的社會(huì)組織，而是依靠共同的信念和方向，在其代表人物的感召下而形成的。我國(guó)歷史上在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域里，在環(huán)境適宜的情況下往往出現(xiàn)學(xué)派，對(duì)于促進(jìn)學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)中，同樣需要學(xué)派、呼喚學(xué)派。2004年12月23日，習(xí)近平同志在浙江省社科聯(lián)第五次代表大會(huì)的講話中說：“浙江歷史上出大師、出傳世之作，將來也完全有可能出大師、出傳世之作，出現(xiàn)以大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派，提高浙江哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在全國(guó)乃至世界的影響力，提高浙江的文化軟實(shí)力?！盵1]“以大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派”是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要力量。在歷史上如此，今天依然如此。習(xí)近平同志很看重學(xué)派的作用，他講到宋代浙江就有“永康學(xué)派”，代表人物是陳亮；還有“永嘉學(xué)派”，代表人物是葉適。他把他們看作是浙江的“文化基因”。

長(zhǎng)期以來人們都認(rèn)為，馬克思主義史學(xué)內(nèi)部不應(yīng)該有學(xué)派。因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想與國(guó)家意識(shí)形態(tài)是高度統(tǒng)一的，無論哲學(xué)、史學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科，都不可能有獨(dú)立學(xué)派的產(chǎn)生。我們只有一個(gè)學(xué)派，那就是馬克思主義學(xué)派。其實(shí)，在馬克思主義史學(xué)內(nèi)部關(guān)于學(xué)派的提法早已不絕于耳，例如“侯外廬學(xué)派”[2]的存在，在中國(guó)思想史研究領(lǐng)域早已成為人們的共識(shí)。自20世紀(jì)40年代后期起，這一學(xué)派在中國(guó)思想史領(lǐng)域辛勤耕耘、奮力開拓，撰寫出一系列具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，如《中國(guó)思想通史》《宋明理學(xué)史》。今天尚有繼承這一學(xué)派方法、保持這一學(xué)派特色的研究成果推出,表明侯外廬學(xué)派還在“薪火相傳”。

中國(guó)政治思想史研究中的“王權(quán)主義學(xué)派”是關(guān)于學(xué)派的又一個(gè)案例。這個(gè)“王權(quán)主義學(xué)派”和此前已經(jīng)廣為流行的“劉澤華學(xué)派”所指大致相同，是劉澤華王權(quán)主義理論影響的結(jié)果。李振宏認(rèn)為，“他們的確已經(jīng)具備構(gòu)成一個(gè)學(xué)派的充足要件。這是一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)群體，有代表人物，有基本隊(duì)伍，有代表性著作。他們堅(jiān)守共同的歷史觀，有共同的選題指向和問題意識(shí)，有共同的學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，甚至在方法論和學(xué)術(shù)風(fēng)格上都不乏相同之處，為什么不能稱之為學(xué)派呢？”[3]148

此外，學(xué)術(shù)界也有人把處在不同單位、不同地區(qū)但是有共同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者群體稱為“學(xué)派”。如有學(xué)者論述了“無奴學(xué)派”的存在與學(xué)術(shù)活動(dòng)的情況。這里所說的“無奴學(xué)派”是指改革開放新時(shí)期在中國(guó)古代社會(huì)研究中共同主張中國(guó)歷史沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)的一個(gè)學(xué)者群體，亦可簡(jiǎn)稱為“無奴派”。這里所說的“有奴”或“無奴”中的“奴”，一律指“奴隸社會(huì)”，而不是指“奴隸”或“奴隸制”。從這個(gè)意義上來說，也可以成為一個(gè)“學(xué)派”。

總之，今天學(xué)術(shù)界對(duì)于“學(xué)派”幾乎是呼之欲出。我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，強(qiáng)調(diào)學(xué)派意識(shí)對(duì)于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究是有好處的。強(qiáng)調(diào)“學(xué)派”，目的不是排外，也不是把學(xué)術(shù)帶頭人或“統(tǒng)帥”人物的學(xué)術(shù)模式固定化，而是有利于發(fā)揮領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)理念的積極因素，并且不斷地使之發(fā)揚(yáng)光大。筆者本人自2001年參加北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心的學(xué)術(shù)活動(dòng)以來，深深感受到這里確有白壽彝先生治學(xué)的思想、理念、風(fēng)范的氛圍存在，進(jìn)一步通過對(duì)白先生諸弟子的交流、訪談，共同進(jìn)行課題研究以及后來對(duì)他們學(xué)術(shù)成果的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，深切地感受到這里儼然有一個(gè)白壽彝學(xué)派的存在。因?yàn)榘紫壬呀?jīng)在2000年仙逝，而他的弟子和再傳弟子們正活躍在中國(guó)史學(xué)史的研究領(lǐng)域，有的已成為新一代的領(lǐng)軍人物，因此我們也可以稱為“白門學(xué)派”。

著名史學(xué)家朱紹侯先生在為瞿林東著《白壽彝史學(xué)的理論風(fēng)格》一書所寫的序言中說：“研究白壽彝先生的史學(xué)成就、學(xué)術(shù)特色和理論風(fēng)格，抽象出‘白壽彝史學(xué)’這樣一個(gè)史學(xué)命題，是很有意義的，也是對(duì)白壽彝先生一生史學(xué)活動(dòng)的高度概括和精當(dāng)評(píng)價(jià)?！盵4]這些與白先生具有師承關(guān)系又堅(jiān)持“白壽彝史學(xué)”的基本理念的學(xué)者，就形成了“白壽彝學(xué)派”?！鞍讐垡蛯W(xué)派”是屬于馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)史研究的學(xué)術(shù)群體，也是以“大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派”。大師就是白壽彝先生，這是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的學(xué)派。白壽彝先生雖然已經(jīng)去世，但今天白壽彝先生的弟子在中國(guó)史學(xué)史領(lǐng)域中研究的深度、廣度、方法等方面，已經(jīng)大大地推進(jìn)了老師的研究成就，成為中國(guó)史壇上的一支“奇葩”。強(qiáng)化這種“學(xué)派”意識(shí)會(huì)更有助于史學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

二、白壽彝史學(xué)史研究學(xué)術(shù)理念的基本特點(diǎn)

(一) 白壽彝先生研究中國(guó)史學(xué)史的歷程。

白壽彝先生從20世紀(jì)40年代起從事史學(xué)史教學(xué)與研究工作，在歷時(shí)60年的時(shí)間里，在三個(gè)不同歷史時(shí)期寫了中國(guó)史學(xué)史的三個(gè)稿本。

20世紀(jì)40年代初，白先生在云南大學(xué)工作，由于教學(xué)的需要，他擔(dān)任了中國(guó)史學(xué)史課，開始撰寫講稿，從先秦寫到清末，成為他的第一本中國(guó)史學(xué)史講義。

20世紀(jì)60年代初，教育部委托白壽彝先生編寫中國(guó)史學(xué)史教本(古代部分)，從此他開始了對(duì)中國(guó)史學(xué)史研究途徑的探索。瞿林東說：“從60年代以來，壽彝先生關(guān)于中國(guó)史學(xué)史的研究，大致是循著兩個(gè)方向深入的。一是對(duì)中國(guó)史學(xué)史重大課題的研究，一是對(duì)中國(guó)史學(xué)史研究意義和范圍的研究。”[5]701964年，白先生寫出了《中國(guó)史學(xué)史教本》(上冊(cè))，這個(gè)教本曾經(jīng)作為教材在北京師范大學(xué)歷史系使用過，在國(guó)內(nèi)也曾廣為流傳。從《教本》中可以看出白先生的中國(guó)史學(xué)史研究，已經(jīng)擺脫了以往要籍介紹的模式，具有比較開闊的視野、發(fā)展的思路和理論的特色。

20世紀(jì)80年代，是白壽彝先生進(jìn)入史學(xué)史領(lǐng)域醞釀成果的時(shí)期。1981年，白先生連續(xù)發(fā)表了四篇“談《史學(xué)遺產(chǎn)》答客問”的文章，分別是《關(guān)于〈談史學(xué)遺產(chǎn)〉》《談歷史文獻(xiàn)學(xué)》《談史書的編纂》《談歷史文學(xué)》。這些文章是對(duì)他在60年代發(fā)表的《談史學(xué)遺產(chǎn)》一文所提出問題的進(jìn)一步闡述，影響很大。從80年代開始，他開始著手多卷本《中國(guó)史學(xué)史》著作的編寫。1986年出版了《中國(guó)史學(xué)史》第一卷。書中包括長(zhǎng)達(dá)10萬字的《敘篇》。《敘篇》闡述了史學(xué)史的任務(wù)和范圍，中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)及每一個(gè)發(fā)展階段的時(shí)代特點(diǎn)，概括了前人和今人有關(guān)史學(xué)史研究的思想成果，提出了研究史學(xué)史的方法和新目標(biāo)。在這一卷中，白先生闡述了先秦時(shí)期史學(xué)史的發(fā)展。此外，他的有關(guān)史學(xué)史的重要文章結(jié)集于北京師范大學(xué)出版社1994年出版的《白壽彝史學(xué)論集》和中華書局1999年出版的《中國(guó)史學(xué)史論集》中。

(二) 白壽彝先生研究史學(xué)史的學(xué)術(shù)理念。

白壽彝先生在研究史學(xué)史的過程中形成了自己獨(dú)特的思想、風(fēng)格、理念：

首先，以馬克思主義為指導(dǎo)，正確對(duì)待中國(guó)的史學(xué)遺產(chǎn)。

白壽彝先生對(duì)史學(xué)史研究的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)就是他從20世紀(jì)60年代起就明確地提出了重視史學(xué)遺產(chǎn)的問題。白壽彝先生在《談史學(xué)遺產(chǎn)》的文章中，明確地闡述了史學(xué)遺產(chǎn)的意義，指出史學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)該包括六個(gè)方面：史學(xué)基本觀點(diǎn)方面的遺產(chǎn)；歷史觀點(diǎn)在史學(xué)中的地位之認(rèn)識(shí)方面的遺產(chǎn)；對(duì)史學(xué)工作的作用之認(rèn)識(shí)方面的遺產(chǎn)；史料學(xué)和歷史編纂學(xué)方面的遺產(chǎn)；在諸歷史問題上的前人研究之成果；史學(xué)家和史學(xué)著作。在1981年的“談《史學(xué)遺產(chǎn)》答客問”的文章中，進(jìn)一步概括為關(guān)于歷史觀點(diǎn)、關(guān)于歷史文獻(xiàn)學(xué)、關(guān)于歷史研究對(duì)象、關(guān)于歷史編纂學(xué)、關(guān)于歷史文學(xué)五個(gè)方面。

其次，確立了中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的任務(wù)，為史學(xué)史學(xué)科的建設(shè)確立了方向。

白壽彝先生在《中國(guó)史學(xué)史》第一卷的《敘篇》里論述了“歷史”一詞的歧義、史學(xué)的任務(wù)和范圍、史學(xué)史的任務(wù)和范圍等基本問題。他指出：“史學(xué)史，是指史學(xué)發(fā)展的客觀過程?！敝袊?guó)史學(xué)史就是對(duì)于中國(guó)史學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律的論述。它的范圍包括：中國(guó)史學(xué)本身的發(fā)展，中國(guó)史學(xué)在發(fā)展中跟其他學(xué)科的關(guān)系，中國(guó)史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)，以及中國(guó)史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響。

白先生在《敘篇》中指出：“中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，跟許多別的歷史現(xiàn)象一樣，是由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。隨著歷史時(shí)代的變動(dòng)，它也有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、衰老和更新的過程，有時(shí)也有些重復(fù)甚至有些倒退?！痹跉v史理論、歷史觀點(diǎn)方面的發(fā)展中，在史料學(xué)方面的發(fā)展中，在史書編纂方面的發(fā)展中，在文字表述方面的發(fā)展中，以及它們之間的錯(cuò)綜關(guān)系中，所呈現(xiàn)的成就和時(shí)代局限性，就為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展帶來了階段性的歷史意義。他認(rèn)為，這就是現(xiàn)在我們可以見到的中國(guó)史學(xué)發(fā)展中有規(guī)律性的東西。[6]

中國(guó)史學(xué)史作為一個(gè)專門的學(xué)科，發(fā)展歷史并不久遠(yuǎn)，雖有不少學(xué)人致力于這方面的著述，但對(duì)于這門學(xué)科的任務(wù)并不十分明確。梁?jiǎn)⒊凇堆a(bǔ)中國(guó)歷史研究法》的講演中，提到中國(guó)史學(xué)史應(yīng)該包含史官、史家、史學(xué)的成立及發(fā)展、最近史學(xué)的趨勢(shì)等內(nèi)容。受到梁?jiǎn)⒊挠绊?，?0世紀(jì)30年代以后，陸續(xù)有一些史學(xué)史的著作問世，但都沒有能把史學(xué)史的性質(zhì)和任務(wù)講清楚。白先生有關(guān)中國(guó)史學(xué)史性質(zhì)與任務(wù)的這些論述，瞿林東認(rèn)為“是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的里程碑”[5]101。這個(gè)評(píng)價(jià)是十分中肯的。

白先生把史學(xué)史研究看成是一項(xiàng)關(guān)系社會(huì)、關(guān)系時(shí)代的事業(yè)，史學(xué)史工作者要通過對(duì)史學(xué)史的研究影響社會(huì)、教育群眾。他曾說過：“研究史學(xué)史是大工程。史學(xué)史就是研究歷代史學(xué)家對(duì)過去的看法。把這些看法同有關(guān)的不同時(shí)期的歷史結(jié)合起來，看看他們受了時(shí)代的什么影響，看看他們?nèi)绾斡绊懮鐣?huì)。從這里，我們可以看出史學(xué)的科學(xué)成就和社會(huì)功能。要從史學(xué)史的學(xué)習(xí)、研究上，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取外來的新的血液，對(duì)推動(dòng)歷史前進(jìn)這一問題上一定要清楚一些，要不辜負(fù)我們這個(gè)時(shí)代。史學(xué)史工作是一生的事業(yè)，也應(yīng)該發(fā)展成為一門博大精深的學(xué)問?！盵7]296

第三，在史學(xué)史研究中堅(jiān)持“求通”精神。

白先生在史學(xué)研究中非常稱道“通識(shí)之才”，他在發(fā)掘和闡發(fā)這方面的思想遺產(chǎn)中，充分顯示了他的深邃與卓識(shí)。他非常稱道《史記》的“通古今之變”的歷史思想。他贊賞司馬遷的“原始察終，見盛觀衰”的原則，認(rèn)為這是《史記》提出的“通古今之變”的方法，有要求考察諸歷史現(xiàn)象、諸歷史事變?nèi)堪l(fā)展過程的意思。

出于這種對(duì)“通”的追求，他十分贊賞史學(xué)史上那些追求“通”的大家們的著作。司馬遷以后，杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》世稱“三通”，都體現(xiàn)了一個(gè)“通”字。白先生綜合古代史家的求“通”的底蘊(yùn)，提出把這“三通”加上劉知幾的《史通》、司馬光的《資治通鑒》、章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》合為“六通”，并且專門撰寫了《說六通》一文，對(duì)他們的求通精神予以闡發(fā)。

在史學(xué)史的有關(guān)撰述中，他也有很多地方講到通識(shí)的精神。如20世紀(jì)60年代發(fā)表的《談史學(xué)遺產(chǎn)》《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》兩文，在宏觀把握和具體研究上對(duì)中國(guó)史學(xué)史作了“通”的概括。而在《中國(guó)史學(xué)史》第一卷的《敘篇》中，就史學(xué)研究的任務(wù)和范圍、中國(guó)史學(xué)史的分期、有關(guān)史學(xué)史的古今論述以及他個(gè)人的摸索和設(shè)想等問題展開了全面論述，達(dá)到了融會(huì)貫通的境地，是通識(shí)精神的一種很高的境界。

第四，在史學(xué)史研究中堅(jiān)持創(chuàng)新與開拓。

瞿林東認(rèn)為，白壽彝先生史學(xué)思想的兩個(gè)特點(diǎn)即通識(shí)與創(chuàng)新。無論在哪個(gè)領(lǐng)域的研究，都有一個(gè)從局部研究到整體研究、從具體研究到理論研究的發(fā)展過程?！拔覀兺ㄟ^對(duì)這兩層邏輯聯(lián)系的考察認(rèn)識(shí)到：發(fā)展的觀點(diǎn)、全局的器識(shí)和創(chuàng)新的精神，是壽彝先生研究歷史的理論和方法論上的幾個(gè)特點(diǎn)，也是他的史學(xué)思想的幾個(gè)重要方面。”[5]63

不論是在中國(guó)通史的編纂還是在史學(xué)史的研究中都能體現(xiàn)出白先生的這種創(chuàng)新與開拓的精神。他非常注重繼承中國(guó)古代優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，但也主張不迷信遺產(chǎn)，敢于打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造史學(xué)研究新格局。1981年，他在談到史書的編撰時(shí)，就對(duì)傳統(tǒng)“正史”的紀(jì)傳體體裁進(jìn)行了辯證的分析。他認(rèn)為紀(jì)傳體實(shí)際上是一種綜合體。他揚(yáng)棄了罩在紀(jì)傳體史書體裁上的封建倫理的外衣，吸取了它作為綜合體的正確的形式，并以科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行了說明，從而使紀(jì)傳體獲得了新的生命。但他又指出：“歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，單一的體裁如果用于表達(dá)復(fù)雜的歷史進(jìn)程，顯然是不夠的，斷代史和通史的撰寫，都必須按照不同的對(duì)象，采取不同的體裁，同時(shí)又能把各種體裁互相配合，把全書內(nèi)容熔為一體?！盵8]這些論述，體現(xiàn)了這一位老一輩史學(xué)家在學(xué)術(shù)研究中的創(chuàng)新精神。他是這樣說的，也是這樣做的。1999年，他主編的以綜合體撰寫的多卷本《中國(guó)通史》全部出齊，就是他的創(chuàng)新精神結(jié)出的碩果。

白壽彝先生在史學(xué)史的研究上也體現(xiàn)出創(chuàng)新與開拓的精神。他的有關(guān)史學(xué)史的著述受到《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目提要》的影響相當(dāng)大，史書要籍介紹的味道相當(dāng)濃。白先生主張，史學(xué)史的研究要提高到一個(gè)新的境界。他說：“在史學(xué)史的編撰上，一個(gè)史學(xué)家一個(gè)史學(xué)家地，一部史學(xué)名著一部史學(xué)名著地寫，這可以說是必要的，也可以說是研究過程中所難免的。但是否可以要求更高一些，要求更上一層樓，是否可以把這些以人為主、以書為主的許多框框綜合起來，展示出各個(gè)歷史時(shí)期史學(xué)發(fā)展的清晰面貌呢？這當(dāng)然不容易，但總不失為可以考慮的一個(gè)前進(jìn)方向吧?！盵7]605

三、白先生主要弟子在中國(guó)史學(xué)史研究中的繼承和發(fā)展

從20世紀(jì)80年代起，白先生在史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮他的弟子的作用，使他們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)會(huì)他的治史宗旨、理念和風(fēng)格，形成一個(gè)有實(shí)力的學(xué)術(shù)群體。白壽彝學(xué)派在中國(guó)史學(xué)史研究方面的標(biāo)志性著作是六卷本的《中國(guó)史學(xué)史》，從先秦史學(xué)一直通到近代史學(xué)。它的作者團(tuán)隊(duì)是：第一卷白壽彝，第二卷許殿才，第三卷瞿林東，第四卷吳懷褀，第五卷向燕南、張?jiān)?、羅炳良，第六卷陳其泰。此外，白壽彝先生主持編寫的《史學(xué)概論》《中國(guó)通史·導(dǎo)論卷》《中國(guó)史學(xué)史教本》等，也都是由他的弟子參與完成的。

30多年來，白門弟子在如下一些方面繼承和弘揚(yáng)了白先生的學(xué)術(shù)理念，把中國(guó)史學(xué)史的研究推向新的高度：

1.認(rèn)真研究、總結(jié)、弘揚(yáng)白先生的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格與學(xué)術(shù)成就，使之成為白壽彝學(xué)派共同的思想基礎(chǔ)。

瞿林東、陳其泰、吳懷褀等主要弟子都曾經(jīng)撰文回顧白先生對(duì)自己的教育、培養(yǎng)，從不同角度論述白先生的學(xué)術(shù)思想。瞿林東的《白壽彝史學(xué)的理論風(fēng)格》和《白壽彝與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)》兩書匯集了他在這方面研究的成果。兩書全面總結(jié)了白先生的治學(xué)道路、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格以及在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就，這些論述充分展現(xiàn)了一位馬克思主義史學(xué)大家的學(xué)術(shù)風(fēng)范，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)老一輩史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)、加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重要的意義。

2.從對(duì)中國(guó)史學(xué)史上的重要?dú)v史學(xué)家的研究做起。

白先生主張，深入把握個(gè)別優(yōu)秀史家出現(xiàn)的社會(huì)背景、學(xué)術(shù)傳承、史學(xué)思想、編撰特點(diǎn)、學(xué)術(shù)風(fēng)格及學(xué)術(shù)影響等問題，作為研究史學(xué)史的起點(diǎn)。司馬遷是包括白先生在內(nèi)的學(xué)派團(tuán)隊(duì)共同深入研究的對(duì)象，有的弟子從研究生階段就開始研究司馬遷和《史記》了，這是這個(gè)學(xué)派學(xué)人的共同起步點(diǎn)。往后的史家研究有：陳其泰的《再建豐碑——班固與〈漢書〉》、陳其泰和趙永春的《班固評(píng)傳》、瞿林東和李珍的《范曄評(píng)傳》、瞿林東的《杜佑評(píng)傳》、吳懷褀的《鄭樵研究》、羅炳良的《章實(shí)齋與邵二云》，以及陳其泰的《魏源評(píng)傳》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《范文瀾學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》等。

3.從對(duì)個(gè)別史學(xué)家的研究到研究一個(gè)時(shí)期的史學(xué)史，展現(xiàn)了一定歷史時(shí)期史學(xué)的整體風(fēng)貌。

不局限于個(gè)別史學(xué)家，而是要努力展現(xiàn)一個(gè)時(shí)期史學(xué)的整體風(fēng)貌，是白先生的主張，他希望他的弟子們?cè)谶@方面做出成績(jī)。他的弟子們努力的成果主要有： 許殿才的《秦漢史學(xué)研究》、瞿林東的《唐代史學(xué)論稿》、吳懷褀的《宋代史學(xué)思想史》、羅炳良的《南宋史學(xué)史》、羅炳良的《18世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的理論成就》、陳其泰的《中國(guó)近代史學(xué)的歷程》、張?jiān)降摹缎屡f中西之間——五四時(shí)期的中國(guó)史學(xué)》等。

4.從斷代史學(xué)史研究到史學(xué)史的通史研撰。

“求通”是白先生史學(xué)史研究中的一個(gè)重要理念。白門弟子認(rèn)為，僅僅停留在對(duì)一個(gè)斷代的認(rèn)識(shí)上是很不夠的。因?yàn)槿绻弧巴ā保悄憔筒荒芸v觀全局，看不清脈絡(luò)，也就不能揭示規(guī)律，從根本的意義上來認(rèn)識(shí)中國(guó)史學(xué)史。瞿林東的《中國(guó)史學(xué)散論》是他在追求“通”的方面所獲得的第一個(gè)成果?！吨袊?guó)史學(xué)史綱》是他在追求史學(xué)史研究“會(huì)通”方面的又一個(gè)階段性的成果。此外，他還出版了《中國(guó)簡(jiǎn)明史學(xué)史》，這書原是《中華文化通志》中“學(xué)術(shù)典”之一《史學(xué)志》，后收入“專題史系列叢書”。吳懷褀也在求“通”的方面做出了自己的努力。他在完成了《宋代史學(xué)思想史》以后出版了《中國(guó)史學(xué)思想史》。這正是白壽彝先生求“通”的主張的實(shí)踐?！吨袊?guó)史學(xué)思想史》出版以后，吳懷褀進(jìn)而又在新世紀(jì)前后與青年學(xué)者一道推出了多卷本的《中國(guó)史學(xué)思想通史》，在史學(xué)思想史的研究方面更深入了一步。

5.從史學(xué)史的具體研究上升到理論的研究。

白壽彝史學(xué)研究的重要特點(diǎn)就是重視理論。中國(guó)史學(xué)史的發(fā)展，在其每一個(gè)時(shí)期都受到與其時(shí)代相關(guān)的哲學(xué)思想的影響。先秦時(shí)期的經(jīng)學(xué)思想對(duì)史學(xué)的影響幾乎是每位弟子都要探討的課題。吳懷褀還寫了《易學(xué)和史學(xué)》的著作。在研究宋代史學(xué)的過程中，他還深入地探討了理學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。陳其泰在研究近代史學(xué)的過程中，特別是對(duì)魏源、龔自珍的研究中，對(duì)清代公羊?qū)W的發(fā)展進(jìn)行了深入的探討，寫出了《清代公羊?qū)W》。

瞿林東在研究中國(guó)史學(xué)史的過程中，時(shí)刻關(guān)注著對(duì)中國(guó)史學(xué)中的理論問題的探討，《中國(guó)史學(xué)的理論遺產(chǎn)》就是他的探討成果。在對(duì)歷史理論問題的探討之中，他也特別關(guān)注到中國(guó)古代史學(xué)理論范疇的問題，提出“史學(xué)批評(píng)”的概念，成果匯集于《中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)縱橫》一書中?！妒穼W(xué)與史學(xué)評(píng)論》也是對(duì)史學(xué)成果的理論研討。2012年，瞿林東主編的三卷本《中國(guó)古代歷史理論》出版，是探討中國(guó)古代歷史理論問題的皇皇巨著，對(duì)中國(guó)古代豐富的歷史理論、歷史思想進(jìn)行了深入的挖掘、梳理，對(duì)于總結(jié)中國(guó)古代的歷史理論遺產(chǎn)具有非常積極的作用。吳懷褀從史學(xué)思想的角度對(duì)中國(guó)古代的史學(xué)理論進(jìn)行了梳理總結(jié)，帶領(lǐng)青年學(xué)者們寫出了多卷本的《中國(guó)古代思想通論》，是很有理論價(jià)值的史學(xué)史著作。

白門弟子還對(duì)馬克思主義唯物史觀對(duì)于中國(guó)史學(xué)的影響進(jìn)行了研討，如陳其泰主編的《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》、瞿林東主編的《唯物史觀與中國(guó)歷史學(xué)》，都是這方面的重要成果。此外，羅炳良在研究18世紀(jì)史學(xué)中也著重于理論角度的探討，寫出了《清代乾嘉史學(xué)的理論與方法論》《18世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的理論成就》《傳統(tǒng)史學(xué)理論的終結(jié)與嬗變——章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的理論價(jià)值》等著作。

6.轉(zhuǎn)換研究視角，在中國(guó)史學(xué)史的研究中獲取新的認(rèn)識(shí)。

白壽彝史學(xué)的重要思想就是重視在史學(xué)史研究中的開拓與創(chuàng)新。這不僅包括對(duì)研究領(lǐng)域的開拓，也注重理論和方法的創(chuàng)新。轉(zhuǎn)換研究視角則是這種創(chuàng)新的具體運(yùn)用。陳其泰的《史學(xué)與文化傳統(tǒng)》《史學(xué)與民族精神》《從文化視角研究史學(xué)》等著作，都是試圖轉(zhuǎn)換研究視角，為傳統(tǒng)的史學(xué)史研究注入新的活力，從而也對(duì)中國(guó)史上的諸多史家、史著獲取新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將史學(xué)的社會(huì)功能提高到新的高度。瞿林東主編的多卷本《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》一書，從歷史文化認(rèn)同的高度，反思中國(guó)史學(xué)中有價(jià)值的理論思維，提高對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)，充滿著深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。瞿林東的《歷史·現(xiàn)實(shí)·人生——史學(xué)的沉思》《史學(xué)在社會(huì)中的位置》，以及向燕南的《從歷史到史學(xué)》也體現(xiàn)了這種思考方式的創(chuàng)新。

7.對(duì)歷史編纂學(xué)和歷史考證學(xué)的研究。

白壽彝先生在他的很多文章中都談到了加強(qiáng)對(duì)歷史編纂學(xué)、歷史考證學(xué)的研究，他本人也在創(chuàng)立新的歷史編纂體裁方面進(jìn)行了大量的探索，并且取得了突出的成績(jī)。但是，對(duì)歷史編纂學(xué)、歷史考證學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究和歷史考察是他的弟子們完成的。陳其泰完成的“歷史編纂與民族精神”“20世紀(jì)中國(guó)歷史考證學(xué)研究”以及“中國(guó)歷史編纂學(xué)的演進(jìn)路徑、優(yōu)良傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值”課題的研究，都是這方面有價(jià)值的成果。羅炳良也對(duì)清代乾嘉時(shí)期的歷史考證學(xué)進(jìn)行了研究，寫出《清代乾嘉歷史考證學(xué)研究》一書。

8.把中國(guó)史學(xué)史研究范圍擴(kuò)展到現(xiàn)當(dāng)代。

白壽彝先生的史學(xué)史研究并不局限于古代，也十分重視20世紀(jì)史學(xué)和馬克思主義史學(xué)的研究，發(fā)表過很多論著。他的弟子們也繼承、發(fā)揚(yáng)了的這一傳統(tǒng)，在研究古代史學(xué)的同時(shí)也關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代的史學(xué)。陳其泰主編的《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》、瞿林東主編的《唯物史觀與中國(guó)歷史學(xué)》都十分關(guān)注馬克思主義傳入中國(guó)以來的中國(guó)史學(xué)發(fā)展，是這方面的總結(jié)性著作。張?jiān)絼t關(guān)注五四時(shí)期的中國(guó)史學(xué)，寫出了《新舊中西之間——五四時(shí)期的中國(guó)史學(xué)》《五四時(shí)期中國(guó)史壇的學(xué)術(shù)論辯》等書。此外，瞿林東的《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)散論》、張?jiān)降摹妒穼W(xué)史通論與近現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)史研究》也是以現(xiàn)當(dāng)代為研究對(duì)象的史學(xué)史著作。

四、 建設(shè)、發(fā)展“白壽彝學(xué)派”的學(xué)術(shù)意義

首先，“白壽彝學(xué)派”是以白壽彝先生為領(lǐng)頭人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。考察該學(xué)派學(xué)人的成果，可以感受到白壽彝先生治學(xué)的基本立場(chǎng)、學(xué)術(shù)追求、治學(xué)風(fēng)格等都一代代地被繼承、延續(xù)和深化。因此，這個(gè)學(xué)派的存在不僅是由于師承關(guān)系的維系，更在于對(duì)共同學(xué)術(shù)理念的認(rèn)同和延續(xù)。

其次，“白壽彝學(xué)派”的存在是已經(jīng)形成的客觀事實(shí)，不需要人為地組織。到目前為止由白壽彝先生的弟子與再傳弟子組成的學(xué)術(shù)群體已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模，并且還在繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展，是當(dāng)今中國(guó)史學(xué)史研究的主力團(tuán)隊(duì)。我們需要的是加強(qiáng)對(duì)“學(xué)派”思想上的認(rèn)同，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)派共同理念的探索，以期使這個(gè)學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)得到更好的發(fā)揚(yáng)。

第三，“白壽彝學(xué)派”是中國(guó)史學(xué)史研究中的主流學(xué)派，但沒有統(tǒng)一的治學(xué)模式。不同的學(xué)者在選題的取向，研究的路徑、方法、風(fēng)格上也是存在差異的，就是說在學(xué)派內(nèi)部也存在某種程度的“學(xué)術(shù)個(gè)性”，存在不同觀點(diǎn)與風(fēng)格的探討。而這種求同存異的探討正是學(xué)派學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

第四，今天，“白壽彝學(xué)派”的主要領(lǐng)軍者都是學(xué)術(shù)成果非常豐富、影響力很大的著名學(xué)者，他們的弟子中也不乏佼佼者。他們的研究成果造就了“白壽彝學(xué)派”的影響力，很多方面已經(jīng)超出白先生當(dāng)年的思考范圍和認(rèn)識(shí)深度。但是，白先生當(dāng)年所期望的史學(xué)史研究的許多目標(biāo)仍然還有繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)的余地，隨著史學(xué)史研究的深化、發(fā)展，許多當(dāng)年白先生沒有提到的新的研究領(lǐng)域、研究課題、研究方法還期待著研究者繼續(xù)努力去開拓、探索。因此，“白壽彝學(xué)派”的歷史使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終結(jié)。要在學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)上保持學(xué)派的旺盛勢(shì)頭，不斷推出新的成果和優(yōu)秀人才。

第五，在白先生看來，史學(xué)史的研究與史學(xué)研究、歷史教育等都有密切的關(guān)聯(lián)?！鞍讐垡蛯W(xué)派”的史學(xué)史研究不能封閉在自己的學(xué)科范圍之內(nèi)，要進(jìn)一步擴(kuò)大其社會(huì)影響力。如何通過史學(xué)史的研究更好地推進(jìn)史學(xué)研究達(dá)到新的水平，以及如何通過史學(xué)史的研究深化歷史教育等，都是值得進(jìn)一步思考、探討的問題。

第六，加強(qiáng)對(duì)“白壽彝學(xué)派”本身的研究，也是有重要意義的課題。它有助于加強(qiáng)對(duì)“白壽彝學(xué)派”的共識(shí)，并借以回顧、總結(jié)當(dāng)代中國(guó)史學(xué)史研究發(fā)展的道路，認(rèn)識(shí)學(xué)派自身的優(yōu)勢(shì)與不足，促進(jìn)中國(guó)史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)向新的高度發(fā)展。

以上論說，只是個(gè)人對(duì)“白壽彝學(xué)派”問題的初步思考。這里僅僅提出問題，以期得到各位學(xué)者的關(guān)注和思考，不當(dāng)之處歡迎批評(píng)，并希望展開進(jìn)一步的研究和探討。

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責(zé)任編輯：仇海燕

作者簡(jiǎn)介：鄒兆辰(1940-)，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“985工程”特聘教授，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。

中圖分類號(hào)：K092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)01-0011-06

收稿日期：2015-11-19