王　興

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“五四”小說(shuō)之于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的價(jià)值

王興

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

摘要：“五四”小說(shuō)發(fā)生于中西交匯、破舊立新的時(shí)代轉(zhuǎn)折歷史背景下?！拔逅摹毙≌f(shuō)家們肩負(fù)著解決近代以來(lái)中國(guó)民族精神衰微與中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的時(shí)代責(zé)任與使命，其小說(shuō)實(shí)踐在契合社會(huì)時(shí)代變革訴求與“人的覺(jué)醒”的時(shí)代脈搏中，承襲小說(shuō)民間私語(yǔ)特質(zhì)與中國(guó)讀者大眾閱讀心理習(xí)慣，突破傳統(tǒng)小說(shuō)觀念、敘事方式等藩籬，在改變中國(guó)小說(shuō)固有形態(tài)中完成現(xiàn)代小說(shuō)啟蒙使命，從而正式開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：“五四”小說(shuō)；中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)；人的覺(jué)醒；私語(yǔ)特質(zhì)；啟蒙使命

“五四”新文學(xué)發(fā)生在一個(gè)破舊立新、時(shí)代轉(zhuǎn)折的特定歷史背景下，其時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種結(jié)構(gòu)成分與表現(xiàn)特征發(fā)生了翻天覆地的變化。就文學(xué)變革而言，中西交匯、古今交融是中國(guó)文學(xué)發(fā)展變革的兩個(gè)最為根本的動(dòng)因。尤其是“五四”小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐以嶄新的思想觀念、內(nèi)容和形式，對(duì)中國(guó)舊小說(shuō)的各種體式藩籬有了根本性的突破。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端的初始階段，“五四”小說(shuō)家們肩負(fù)時(shí)代所賦予的啟蒙使命，初步構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所特有的現(xiàn)代人文精神和知識(shí)分子個(gè)體審美理想，“五四”小說(shuō)也因而成為中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的考察標(biāo)本。學(xué)界對(duì)“五四”小說(shuō)的價(jià)值進(jìn)行過(guò)多方面的研究，這些研究多是以“問(wèn)題小說(shuō)”“鄉(xiāng)土小說(shuō)”“自敘傳抒情小說(shuō)”等為切入口的單一專題研究，缺乏從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)端的整體歷史語(yǔ)境進(jìn)行考察。基于此，筆者擬從歷史的具體語(yǔ)境著眼，分析探究“五四”小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中的社會(huì)時(shí)代變革訴求、民間私語(yǔ)特質(zhì)、“人的覺(jué)醒”及大眾閱讀心理習(xí)慣等，以期達(dá)到對(duì)“五四”小說(shuō)價(jià)值觀念、敘事策略、藝術(shù)風(fēng)貌等的初步考察。

一、社會(huì)時(shí)代變革訴求與文學(xué)藝術(shù)一體化追求

“‘五四’文學(xué)革命在中國(guó)小說(shuō)史上的意義，不僅在于由此開(kāi)始了現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)造，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的價(jià)值作出了新的評(píng)價(jià)。”[1]1918年5月，魯迅在《新青年》第五期發(fā)表《狂人日記》。這篇小說(shuō)作為中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開(kāi)山之作，拉開(kāi)了“五四”小說(shuō)創(chuàng)作的序幕。此后，從“問(wèn)題小說(shuō)”到人生派寫實(shí)小說(shuō)，從“自敘傳”抒情小說(shuō)到其他主觀敘述小說(shuō)，“五四”小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。

1.中國(guó)小說(shuō)的變革動(dòng)機(jī)。中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)史上的兩次小說(shuō)變革——清末民初的“新小說(shuō)”與“五四”時(shí)期的白話小說(shuō)——有很多相似之處。從文學(xué)變革動(dòng)機(jī)看，二者均以“啟蒙”為旗幟，把域外的啟蒙主義作為中國(guó)小說(shuō)變革的內(nèi)在動(dòng)力。變革動(dòng)機(jī)與起點(diǎn)雖然相似，但文學(xué)變革最終的結(jié)果卻有很大的不同。清末民初的“新小說(shuō)”雖然在中西文化大碰撞中有了很多“現(xiàn)代”的因素，但最終卻從啟蒙走向媚俗，沒(méi)有一以貫之地堅(jiān)持啟蒙精神，這次小說(shuō)變革最終淹沒(méi)在搜奇獵異、艷情游戲、政治說(shuō)教等世俗化、功利化、商業(yè)化的眾聲喧嘩的時(shí)代喧囂浪潮里面。而“五四”時(shí)期的白話小說(shuō)則在文學(xué)變革中生產(chǎn)了第一批“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”，這次小說(shuō)變革無(wú)論是在精神上抑或是在藝術(shù)追求上都為中國(guó)小說(shuō)提供了一種迥異于以往小說(shuō)的嶄新文學(xué)形態(tài)，展示出“這一個(gè)”的文學(xué)獨(dú)特性與唯一性，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

2.基于承襲借鑒基礎(chǔ)上的文學(xué)自身發(fā)展訴求。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]“五四”小說(shuō)家們借助西方文學(xué)影響以及時(shí)代現(xiàn)實(shí)變革訴求，在新的文學(xué)觀念上將小說(shuō)從“不入流”地位提高到了新文學(xué)“主流”“正宗”地位，這一點(diǎn)與清末民初的“新小說(shuō)”一脈相承；而更為重要的是，“五四”小說(shuō)家們站在時(shí)代變革與個(gè)人追求的現(xiàn)代理性向度上，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)尤其是傳奇敘事等文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中積極的、優(yōu)秀的內(nèi)容進(jìn)行整理和張揚(yáng)，在充分肯定其內(nèi)在現(xiàn)實(shí)主義精神的同時(shí)，將小說(shuō)諸如語(yǔ)言形式、敘事手法、主題發(fā)掘、情感抒發(fā)等諸多內(nèi)容納入到作家個(gè)人的創(chuàng)作過(guò)程之中。因此，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的繼承發(fā)展，是文學(xué)自身發(fā)展的必然選擇。

“五四”文學(xué)革命的序幕是胡適拉開(kāi)的。在1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文中，胡適雖然力倡“八事”(后修正為“八不主義”)以反抗傳統(tǒng)文學(xué)，但在白話文學(xué)的源流上又強(qiáng)調(diào) “惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗”，“此無(wú)他故，以此種小說(shuō)皆不事摹擬古人(三人皆得力于《儒林外史》，《水滸》，《石頭記》。然非摹擬之作也)，而惟實(shí)寫今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”[3]。魯迅在介紹自己文學(xué)承襲淵源時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)他做小說(shuō)“所取法的，大抵是外國(guó)的作家”[4]，同時(shí)又明確指出“中國(guó)現(xiàn)代作家是中國(guó)人，其中仍然有中國(guó)向來(lái)的靈魂，固有的東方情調(diào)，又自然而然地從作品中滲出，融成特別的豐碑”[5]。新文化運(yùn)動(dòng)闖將陳獨(dú)秀在1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》一文中，在對(duì)明清古文等文壇“妖魔”進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，卻對(duì)明清小說(shuō)尤其是施耐庵、曹雪芹等小說(shuō)家給予了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“元明劇本，明清小說(shuō)，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄……此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇，反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國(guó)人所識(shí)?！盵3]45

3.在變革與藝術(shù)的契合中改變中國(guó)小說(shuō)的固有形態(tài)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的核心是為了解決近代以來(lái)中國(guó)民族精神衰微與中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子們?cè)趶?qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)重要性的同時(shí)，也從文學(xué)自身發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)“情感”“思想”等內(nèi)容在文學(xué)發(fā)展中的特殊價(jià)值。錢玄同在致陳獨(dú)秀的信中說(shuō)：“戲曲、小說(shuō)，為近代文學(xué)之佳者?！粽撛~曲小說(shuō)諸著在文學(xué)上的價(jià)值，竊謂當(dāng)以胡君所舉‘情感’‘思想’兩事為標(biāo)準(zhǔn)?！芤詾榕f小說(shuō)之有價(jià)值者不過(guò)施耐庵之《水滸》、曹雪芹之《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓之《儒林外史》、李寶嘉之《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人之《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、曾孟樸之《孽海花》六書(shū)耳?！盵3]49-51處在時(shí)代巨變中的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子們?cè)诟吲e“啟蒙”大旗的同時(shí)，始終沒(méi)有忘記傳統(tǒng)文學(xué)尤其是傳統(tǒng)小說(shuō)在文學(xué)史上的價(jià)值，并在這一共識(shí)中積極發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極參與到這一劃時(shí)代的歷史變革中?！拔逅摹毙≌f(shuō)家們具有明確自覺(jué)的文學(xué)變革意識(shí)。在“五四”小說(shuō)作家筆下，無(wú)論是冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、廬隱的《靈魂可以賣么？》、王統(tǒng)照的《紀(jì)念》、許地山的《命命鳥(niǎo)》等“問(wèn)題小說(shuō)”，抑或是葉紹鈞的《多收了三五斗》、王魯彥的《菊英的出嫁》、臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等人生派寫實(shí)小說(shuō)，尤其是郁達(dá)夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說(shuō)，都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文學(xué)的審美品質(zhì)。“五四”小說(shuō)家們?cè)诟髯缘男≌f(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中始終契合時(shí)代變革精神與文學(xué)藝術(shù)追求一體化訴求，在承襲借鑒傳奇敘事等古代傳統(tǒng)與西方小說(shuō)的歷史進(jìn)程中改變中國(guó)小說(shuō)的固有形態(tài)。

二、民間私語(yǔ)特質(zhì)與小說(shuō)啟蒙使命

起源于“道聽(tīng)途說(shuō)”“街談巷議”稗官野史傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)屬于中國(guó)民間私語(yǔ)話語(yǔ)系統(tǒng)，而啟蒙則是一種典型的面向社會(huì)公眾的意識(shí)形態(tài)再造行為，因此，從小說(shuō)發(fā)生的歷史源頭看，小說(shuō)與“啟蒙”并無(wú)必然的內(nèi)在的聯(lián)系，并不承擔(dān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)再造功能。因此，我們可以說(shuō)文學(xué)“啟蒙”與小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐只是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的一種暫時(shí)的聯(lián)姻關(guān)系。

1.從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)自身發(fā)展歷程來(lái)看。在小說(shuō)發(fā)生發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)向來(lái)就有“文以載道”的傳統(tǒng)，而且“中國(guó)古代文化的靈魂，如果用一句話來(lái)概括，可以說(shuō)就是為人生而藝術(shù)、為社會(huì)而藝術(shù)的藝術(shù)精神”[6]。盡管梁?jiǎn)⒊瑐兝谩皢⒚伞睂⑿≌f(shuō)提升到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”(曹丕語(yǔ))的地位，但小說(shuō)的民間私語(yǔ)性質(zhì)與稗官野史傳統(tǒng)并沒(méi)有得到根本改變。對(duì)小說(shuō)的變革而言，啟蒙主義只是一種來(lái)自文學(xué)外部的動(dòng)力。清末民初的“新小說(shuō)”變革雖然強(qiáng)調(diào)“啟蒙”，但由于晚清社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)體制變革，而非精神的變革、文化的變革，因此清末民初沒(méi)有形成促使小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化語(yǔ)境，“新小說(shuō)”的作者在創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有調(diào)整好“小說(shuō)”與“啟蒙”關(guān)系，最終未能把“啟蒙”這一公共話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為作為個(gè)人話語(yǔ)的“小說(shuō)”。這個(gè)歷史任務(wù)自然落在了“五四”小說(shuō)家的肩上。陳平原在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中就“新小說(shuō)”“五四”小說(shuō)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)代特征與文學(xué)價(jià)值有過(guò)精當(dāng)?shù)恼撌?。他說(shuō)：“中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變，基本上是由以梁?jiǎn)⒊?、林紓、吳趼人為代表的與以魯迅、郁達(dá)夫、葉圣陶為代表的兩代作家共同完成的。后者以1918年《狂人日記》的發(fā)表為標(biāo)志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說(shuō)的藩籬，正式開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。”[7]7比如，冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》,王統(tǒng)照的《一葉》,廬隱的《靈魂可以賣么？》等“問(wèn)題小說(shuō)”對(duì)于各類社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注；王魯彥的《菊英的出嫁》，臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)底層小人物悲苦命運(yùn)的人性觀照；許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》，郁達(dá)夫的《沉淪》，廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說(shuō)對(duì)于個(gè)人隱秘自我情感的呈現(xiàn)，這些作品無(wú)論是敘事技巧、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排，還是文學(xué)主題表達(dá)都發(fā)生了巨大的變化。

2.從小說(shuō)創(chuàng)作觀念來(lái)看。在受西方文學(xué)影響與對(duì)傳統(tǒng)的再審視歷史進(jìn)程中，“五四”小說(shuō)并未真正突破“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，在高舉“啟蒙”思想大旗的同時(shí)，在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)的功利性要求。即使受西方文學(xué)觀念影響，“五四”作家們也沒(méi)有放棄“為人生”“為社會(huì)”的價(jià)值追求。比如，以介紹世界文學(xué)、整理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨的文學(xué)研究會(huì)，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中成員最多、影響最大的一個(gè)文學(xué)社團(tuán)。這個(gè)文學(xué)社團(tuán)作家們批評(píng)“唯美派”脫離人生的“以文學(xué)為純藝術(shù)”的觀點(diǎn)，反對(duì)把文學(xué)作為消遣品和個(gè)人發(fā)泄牢騷的工具，主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問(wèn)題”，力倡文學(xué)“為人生”“為社會(huì)”，其文學(xué)主張、創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。因此他們的創(chuàng)作實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)主義旗幟下大都以現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題為題材，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義、材料精密嚴(yán)肅、描寫忠實(shí)。如沈雁冰、鄭振鐸等人主張反映時(shí)代“血和淚的文學(xué)”，他們的小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注民生與勞苦大眾；葉紹鈞、朱自清、王統(tǒng)照、謝冰心等人，積極探求“人生究竟是什么”的主題，他們的小說(shuō)關(guān)注知識(shí)分子。在以民主與科學(xué)為旗幟的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，將思想啟蒙的時(shí)代訴求發(fā)展成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、正視問(wèn)題、解決問(wèn)題的社會(huì)思潮。

3.從文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看。處在中西古今變革浪潮中的“五四”小說(shuō)家們，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么？魯迅曾明確地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“自然，做起小說(shuō)來(lái)，總不免自己有些主見(jiàn)的。例如，說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說(shuō)為‘閑書(shū)’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，看作不過(guò)是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵8]作為“五四”小說(shuō)開(kāi)篇之作的《狂人日記》，對(duì)封建禮教“吃人”本質(zhì)的揭露批判是在“啟蒙”的“問(wèn)題意識(shí)”邏輯基點(diǎn)上發(fā)生的，極具“為人生”的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)功利訴求。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅首開(kāi)“鄉(xiāng)土文學(xué)”之風(fēng)。在他的影響下，許欽文、蹇先艾、王任叔、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、王魯彥等青年小說(shuō)家形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)文學(xué)流派——“鄉(xiāng)土文學(xué)派”。這一文學(xué)流派有影響的作品有王魯彥的《柚子》、臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》、王任叔的《疲憊者》、蹇先艾的《水葬》、彭家煌的《陳四爹的?！?、許杰的《殘霧》、許欽文的《鼻涕阿二》等。這些“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)，或者在描述鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中批判故鄉(xiāng)非人世界，或者在針砭社會(huì)弊端中揭露國(guó)民精神病態(tài)，或者在呈現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中表達(dá)作家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)等。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，魯迅開(kāi)創(chuàng)的“問(wèn)題小說(shuō)”以及后來(lái)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”模式，在文學(xué)主題表達(dá)上旗幟鮮明地倡導(dǎo)“揭出病苦”“寫出人生的血和肉”“改良社會(huì)”等主張。細(xì)讀此類小說(shuō)文本，讀者能夠深切地感受到小說(shuō)家們由“啟蒙”意識(shí)所生成的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與人生理想。即便是主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社成員，他們雖極力看重小說(shuō)“藝術(shù)”的獨(dú)立特性，但始終沒(méi)有背離文學(xué)直面人生的創(chuàng)作道路。其實(shí)這種帶有作家強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩與時(shí)代烙印的文學(xué)價(jià)值追求，與中國(guó)傳奇敘事中借傳奇之筆表達(dá)深層文學(xué)意蘊(yùn)的文學(xué)審美品質(zhì)在內(nèi)在追求上是一脈相承的，只是這種文學(xué)訴求更多地契合了這個(gè)階段所獨(dú)有的時(shí)代烙印與社會(huì)因素。因此，“為人生”“為社會(huì)”的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)追求，一直是整個(gè)“五四”文學(xué)的共同文學(xué)價(jià)值追求，并引領(lǐng)整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的潮流。

三、“人的覺(jué)醒”與大眾閱讀心理習(xí)慣

不同于清末民初的“新小說(shuō)”，“五四”小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐處于“人的觀念”覺(jué)醒這一極為重要的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境之中?！拔逅摹睍r(shí)期的個(gè)性解放思潮與清末民初關(guān)于民族國(guó)家想象與民權(quán)訴求等社會(huì)“啟蒙”話語(yǔ)不同，此時(shí)人們面對(duì)的并非社會(huì)公共空間，而是必須符合時(shí)代變革要求的個(gè)人空間。作為一種新的時(shí)代精神和理性引導(dǎo)，個(gè)性意識(shí)潛移默化地影響著“五四”時(shí)代每一位追求“個(gè)性解放”的個(gè)體，并形成人們自覺(jué)或不自覺(jué)地看待生活與介入生活的角度與方式。

1.個(gè)性化的主體覺(jué)醒。從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)觀念變化來(lái)看，“人的觀念”覺(jué)醒是造成“五四”小說(shuō)家在價(jià)值判斷、情感體驗(yàn)等內(nèi)在心理變化的重要原因，并直接影響他們看待社會(huì)及人性的態(tài)度，進(jìn)而內(nèi)化到“五四”小說(shuō)家自我精神再造的進(jìn)程中。因此，“人的觀念”覺(jué)醒在“五四”小說(shuō)家承擔(dān)“啟蒙”社會(huì)責(zé)任與時(shí)代使命這個(gè)意識(shí)形態(tài)再造工程時(shí)發(fā)揮著重要作用。借用福柯的說(shuō)法，“五四”小說(shuō)是在重建另一種“話語(yǔ)”，重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽(tīng)到聲音以活力的、無(wú)聲的、悄悄的和無(wú)止息的話語(yǔ)，重建細(xì)小的和看不到的文本[9]。

“五四”小說(shuō)家的帶有個(gè)人私密生活經(jīng)驗(yàn)的“自敘傳”抒情小說(shuō)，如廬隱的《海濱故人》《一段春愁》，郁達(dá)夫的《沉淪》等，更是從形式到內(nèi)容給讀者以嶄新的閱讀感受。在一定程度上講，深受“人的觀念”覺(jué)醒影響下的社會(huì)個(gè)體，他們個(gè)性意識(shí)的自覺(jué)擴(kuò)張是構(gòu)成“五四”小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)身的最重要的文化內(nèi)因。不同于清末民初的“新小說(shuō)”作家，“五四”小說(shuō)家們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的個(gè)性解放，更為清晰地表達(dá)著個(gè)人欲望增長(zhǎng)及生活空間個(gè)人化的進(jìn)一步擴(kuò)大，小說(shuō)自身所具有的私語(yǔ)表現(xiàn)功能不可避免地在社會(huì)變革中重新進(jìn)入“個(gè)人言說(shuō)”階段?！拔逅摹毙≌f(shuō)成功地把“啟蒙”這一公共話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成一種具有私人話語(yǔ)性質(zhì)的“小說(shuō)”話語(yǔ)，使小說(shuō)在文學(xué)趣味追求上從傳奇性情節(jié)轉(zhuǎn)化為從個(gè)人日常生活提取人生意義，從清末民初的“新小說(shuō)”強(qiáng)調(diào)對(duì)集體經(jīng)驗(yàn)的表述轉(zhuǎn)向注重對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表述，進(jìn)而從群體化的外在生活世界進(jìn)入個(gè)人化內(nèi)向心理世界。因此，“人的觀念”覺(jué)醒這樣一個(gè)重要文化語(yǔ)境，使“五四”小說(shuō)家們將小說(shuō)當(dāng)成啟蒙社會(huì)的公共話語(yǔ)的同時(shí)，沒(méi)有忘記把小說(shuō)作為追求人的覺(jué)醒、個(gè)性解放的私人話語(yǔ)，這也使得“五四”小說(shuō)表現(xiàn)出最本真意義上的現(xiàn)代性精神內(nèi)涵。郁達(dá)夫的《銀灰色的死》《沉淪》，廢名《竹林的故事》《橋》等小說(shuō)，在注重表現(xiàn)社會(huì)人生狀態(tài)的同時(shí)不忘表達(dá)時(shí)代變革當(dāng)下個(gè)人精神世界與心靈狀態(tài)。從小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律而言，“五四”小說(shuō)家們比清末民初小說(shuō)家具有更為自覺(jué)的小說(shuō)變革意識(shí)。

2.內(nèi)向化的敘事視角。處在時(shí)代變革中的中國(guó)“新文學(xué)”尤其是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展始終擺脫不了傳統(tǒng)文學(xué)的影響，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中繼承傳統(tǒng)的必要性，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代華麗轉(zhuǎn)變是在“新小說(shuō)”不斷嘗試調(diào)整與“五四”小說(shuō)不斷承襲創(chuàng)新的過(guò)程中完成的。因?yàn)槲膶W(xué)作為一種傳統(tǒng)，在這個(gè)強(qiáng)大語(yǔ)義場(chǎng)中，其所維系的思想性、價(jià)值性的關(guān)系作為一種特殊的場(chǎng)域，包括小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)始終擺脫不了其影響，處在“五四”時(shí)代的作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)精神與藝術(shù)一體化的追求探索中，借鑒西方小說(shuō)模式與承襲傳統(tǒng)文學(xué)因子來(lái)改變中國(guó)小說(shuō)的固有形態(tài)。從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，清末民初的“新小說(shuō)”未能完成中國(guó)小說(shuō)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史任務(wù)，根本原因在于其沒(méi)有“五四”小說(shuō)的“心理化”藝術(shù)導(dǎo)向，在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中仍局限于“故事化”形態(tài)?！拔逅摹敝暗膫鹘y(tǒng)小說(shuō)敘事側(cè)重于對(duì)人物形象外部生活世界的呈現(xiàn)，很少展示出作家強(qiáng)烈的個(gè)人主觀心理世界的探求意識(shí)。較多地強(qiáng)調(diào)故事性情節(jié)模式類型，缺乏主人公情感抒發(fā)及心理顯示。具體到文學(xué)敘事內(nèi)部，清末民初的“新小說(shuō)”較之于“五四”小說(shuō)，它缺少“內(nèi)向化”敘述視角，即全知視角多于第一人稱限制敘事，總給人新瓶裝舊酒的感覺(jué)，根本原因就在于“新小說(shuō)”作家與“五四”作家的思維方式與表達(dá)欲求存在根本差別?！拔逅摹弊骷覀兊男睦砘季S方式，使其小說(shuō)從生活表象轉(zhuǎn)為內(nèi)在心理現(xiàn)象，造成小說(shuō)創(chuàng)作“心理化”的敘事效果，因?yàn)檫@樣可以“試圖讓讀者進(jìn)入人物的意識(shí)中去，‘從內(nèi)部’來(lái)講述故事”[10],從而使小說(shuō)更具真實(shí)感。

3.市場(chǎng)化的心理閱讀期待?！拔逅摹毙≌f(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)雙重影響之下進(jìn)行創(chuàng)新，還有一個(gè)至關(guān)重要的因素，那就是時(shí)代巨變下讀者市場(chǎng)的新變化?！耙话愎まr(nóng)大眾可能讀不懂《狂人日記》，而更喜歡《三俠五義》《說(shuō)岳全傳》之類章回小說(shuō)或者彈詞、評(píng)書(shū)。不能忽略連貫敘述之易于記憶與理解、全知視角之便于敘述與接受、以及情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心之易于引人入勝，所有這些，對(duì)文化水平不高的工農(nóng)讀者來(lái)說(shuō)是十分必要。”[7]261“五四”小說(shuō)在走向“文人化”時(shí)，雖然兼顧啟蒙公共話語(yǔ)與作者私人話語(yǔ)，但作為文學(xué)活動(dòng)參與者之一的讀者是否買賬，當(dāng)是另外一回事。

雖然“五四”小說(shuō)在與西方文學(xué)對(duì)話中努力尋找并吸收某些新的小說(shuō)觀念和敘事技巧，在觀念上明確了對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度和思想“啟蒙”的價(jià)值訴求與社會(huì)定位，但為了完成“啟蒙”重任并在社會(huì)大眾中獲得最大效益的市場(chǎng)化追求，“五四”小說(shuō)家們必須考慮到一般讀者的閱讀習(xí)慣與心理期待，盡可能地照顧到“一般工農(nóng)大眾”的心理接受慣性，進(jìn)而讓文學(xué)達(dá)到讀者市場(chǎng)最大化效益與宣傳鼓動(dòng)效應(yīng)，完成現(xiàn)代“啟蒙”任務(wù)。比如冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》、王統(tǒng)照的《一葉》、廬隱的《海濱故人》等“五四”問(wèn)題小說(shuō)因切中各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很受廣大讀者尤其是青年讀者喜歡。小說(shuō)家的首要任務(wù)自然是要為社會(huì)服務(wù)，在自己的具體小說(shuō)實(shí)踐中兼顧一般讀者固有的閱讀習(xí)慣。

中國(guó)小說(shuō)在其發(fā)展史上往往是作為一種“民間”形式而存在的，在讀者閱讀層面早已經(jīng)形成了一種閱讀上的“傳統(tǒng)”與“慣例”，比如曲折離奇、引人入勝的情節(jié)，婉曲連貫的敘述，浪漫情懷的文學(xué)想象、栩栩如生的傳奇人物，細(xì)致入微的情感展示，等等，這種慣例作為小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中對(duì)象化的存在意義與價(jià)值，對(duì)小說(shuō)發(fā)展有著決定性的作用。傳奇敘事傳統(tǒng)及其影響因子對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及讀者閱讀有著極其深遠(yuǎn)的影響。因此“五四”小說(shuō)家們?cè)谄湫≌f(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中不能不尊重一般讀者既有的閱讀習(xí)慣，采用為中國(guó)普通大眾所“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的“現(xiàn)代”形式。面對(duì)社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)訴求，“五四”小說(shuō)家們?cè)谥形?、古今變革大潮中必須思考并有意無(wú)意地去適應(yīng)廣大讀者們的通俗化、大眾化乃至傳奇化的閱讀心理要求，努力完成對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)行叛逆與承襲共容、傳統(tǒng)與發(fā)展合力的敘事模式“革新”任務(wù)，以完成時(shí)代賦予他們的啟蒙歷史使命。

總之，在中西文化碰撞歷史背景中的“五四”小說(shuō)家們，面對(duì)改變中國(guó)民族精神衰微落后的時(shí)代責(zé)任與歷史使命，其小說(shuō)創(chuàng)作主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代變革訴求與小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的初始階段，以嶄新的文學(xué)思想觀念、從內(nèi)容到形式完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舊小說(shuō)藩籬的根本性突破，使得“五四”小說(shuō)成為中國(guó)小說(shuō)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的典型標(biāo)本，并具有重要的歷史價(jià)值與不可替代性。學(xué)界對(duì)“五四”小說(shuō)的研究尚存諸多不足，因此，重新認(rèn)識(shí)考察具體歷史語(yǔ)境下的“五四”小說(shuō)，也就成了我們義不容辭的責(zé)任。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王瑤.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論集[M]．北京：北京大學(xué)出版社， 1998：319.

[2]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[M]//馬克思恩格斯選集．北京：人民出版社，1972：603-604.

[3]胡適.文學(xué)改良芻議[M]//胡適.中國(guó)新文學(xué)大系：建設(shè)理論集．上海：上海文藝出版社， 1981：36.

[4]魯迅.致董永舒[M]//魯迅選集：第10卷．北京：中國(guó)文史出版社， 2002：179.

[5]魯迅.《陶元慶氏西洋繪畫(huà)展覽會(huì)目錄》序[M]//魯迅選集：第7卷.北京：中國(guó)文史出版社，2002：171.

[6]周平遠(yuǎn).把一個(gè)什么樣的文藝學(xué)帶入二十一世紀(jì)[J]．文藝報(bào)，1998(10)：46.

[7]陳平原.中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[8]魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái)[M]//魯迅選集：第5卷．北京：中國(guó)文史出版社，2002： 58.

[9]?？?知識(shí)考古學(xué)[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：33.

[10]艾德?tīng)?文學(xué)與心理學(xué)[M]//張隆溪.比較文學(xué)譯文集．北京：北京大學(xué)出版社，1982：27.

(責(zé)任編輯：李天喜)

收稿日期：2016-01-09

作者簡(jiǎn)介：王興(1992-)，男，河南中牟人，河南大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：H109.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)02-0040-05