項(xiàng)秉健，汪國(guó)新

(1.上海教育報(bào)刊總社，上?！?00050；2.杭州市成人教育研究室，浙江　杭州　310003)

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社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)背景批判

項(xiàng)秉健1，汪國(guó)新2

(1.上海教育報(bào)刊總社，上海200050；2.杭州市成人教育研究室，浙江杭州310003)

摘 要：如今城市缺乏真正的社區(qū)，許多居民小區(qū)往往有著各種好聽(tīng)的名稱卻無(wú)實(shí)際文化內(nèi)涵。城市化切斷人與土地的關(guān)系，不僅是物理層面的切斷，還包括時(shí)間原則的破壞和記憶的刪除。社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)實(shí)際上部分地肩負(fù)著重建社區(qū)、重建詩(shī)意棲居的地方和促進(jìn)體現(xiàn)生命價(jià)值的終身教育發(fā)展的使命。

關(guān)鍵詞：社區(qū)；記憶；教育；互動(dòng)；批判

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社區(qū)成人教育呈現(xiàn)日益發(fā)展的態(tài)勢(shì)。本文試圖從背景批判的角度，分析社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)的使命。我們需要重建社區(qū)，重建基于地緣、鄰里親情、文化認(rèn)同的人與人之間直接相互肯定的關(guān)系，發(fā)展超越擇優(yōu)分等符碼意義的、體現(xiàn)生命價(jià)值的終身教育?？臻g(城市、社區(qū))問(wèn)題、時(shí)間(歷史共同體、習(xí)俗與道德記憶)問(wèn)題、教育和社會(huì)問(wèn)題往往被學(xué)科分類切割成孤立的研究對(duì)象，而這些問(wèn)題對(duì)于以人為目的的社區(qū)成人教育來(lái)說(shuō)，卻是難以分割的。

一、式微的空間

人需要生存的空間，更需要發(fā)展的空間。這些空間包括私人的、家庭的，也包括公共的、人與人交流的。人性與空間的關(guān)系猶如魚(yú)與水，不僅須臾不能分離，而且水的容積、溫度與質(zhì)量甚至可以決定魚(yú)的品種與生命成長(zhǎng)。

在人類遠(yuǎn)古的共同體時(shí)代，空間是天然的。但隨著人類的社會(huì)化特別是城市化進(jìn)程日益加快，空間問(wèn)題也日益突出。目前城市發(fā)展的最大困境就是土地，有限的土地?zé)o法應(yīng)對(duì)城市人口的膨脹，通常的辦法是建設(shè)高樓來(lái)應(yīng)對(duì)土地的限制。高樓建成之后，人流、物流變得更加密集；就通過(guò)修地鐵、高架橋等立體交通來(lái)應(yīng)對(duì)道路的限制；道路變多之后，擁堵現(xiàn)象不減反增，導(dǎo)致人、車(chē)、樓更加密集。

在每年的正月十五中國(guó)人往往鬧元宵，地點(diǎn)就在社區(qū)。賞燈、猜謎、“一夜魚(yú)龍舞”的地方是社區(qū)，所謂“村村社社鬧元宵”。這里的“社”是指一個(gè)地方的人祭祀土地神的場(chǎng)所。如今城市缺乏真正的社區(qū)，許多居民小區(qū)往往有著各種好聽(tīng)的名稱卻無(wú)實(shí)際文化內(nèi)涵。城市居民逢年過(guò)節(jié)只能去廣場(chǎng)或公園，人多擁擠難免發(fā)生踩踏事件，因此多采取管制措施，這就是當(dāng)今城市的尷尬。

空間的式微帶來(lái)嚴(yán)重的城市病，即“人際關(guān)系冷漠癥”。到處都是異質(zhì)人群，心理危機(jī)普遍化，這是在孤獨(dú)、不信任、無(wú)約束，不與鄰居接觸以及交往的缺失過(guò)程中產(chǎn)生的。樓房越高，人越陌生；寵物越多，人越孤獨(dú)；客廳越大，朋友越少；手機(jī)越新，溝通越難。這就是人際關(guān)系的困境。從心理學(xué)角度來(lái)看，在異質(zhì)人群雜處的城市，到處都是陌生人，哪怕住在同一幢公寓，也是熟悉的陌生人，這種環(huán)境容易使人變得心理敏感、行為放肆。我們可以擁有寬敞的客廳，可以獲得以車(chē)代步的便捷，可以使用手機(jī)隨時(shí)獲取資訊，甚至讓寵物陪伴消磨時(shí)光。但是我們無(wú)法購(gòu)買(mǎi)“關(guān)心”，無(wú)法購(gòu)買(mǎi)情感上的“交流”，更無(wú)法購(gòu)買(mǎi)文化上的“認(rèn)同感”。

如今在城市新建的小區(qū)，除了法定的綠化區(qū)之外，缺乏可以使人們建立信任、友誼、睦鄰、婚姻等文化構(gòu)造的公共空間。綠化固然可以生產(chǎn)新鮮空氣，卻無(wú)法生產(chǎn)人的歸屬感。我們也許可以通過(guò)智能手機(jī)的“搖一搖”功能找到異性朋友，但他(她)是難以保證信用的陌生人，除了一個(gè)稀奇古怪的網(wǎng)名與一串冰冷的號(hào)碼，他(她)沒(méi)有任何歷史、檔案、口碑和擔(dān)保。以傳統(tǒng)社區(qū)為基礎(chǔ)的青梅竹馬，在這里只是遙遠(yuǎn)的“傳說(shuō)”與“故事”。

二、被刪除的記憶

時(shí)間因記憶而存在。時(shí)間作為一種存在，是形而上的還是形而下的？如果說(shuō)時(shí)間是看不見(jiàn)摸不著的，那它就是形而上的；如果說(shuō)時(shí)間可以由記憶來(lái)證明，那么無(wú)形的記憶如觀念、文化、倫理就是形而上的；有形的記憶如祠堂、服飾、飲食就是形而下的。滕尼斯認(rèn)為，人類共同體時(shí)代的第一個(gè)時(shí)期“是由共同生活的新基礎(chǔ)影響造成的，這種新基礎(chǔ)是隨著耕作土地才有的，鄰里的基礎(chǔ)與血緣親戚舊的和堅(jiān)固的基礎(chǔ)并存；村莊的基礎(chǔ)與望族并存”?！疤热粲扇舾纱迩f發(fā)展為城市，另一個(gè)時(shí)期就開(kāi)始了”。這個(gè)新時(shí)期的特征是“共同生活的空間的原則取代家庭(部落、人民)時(shí)間的原則”。[1]

從農(nóng)耕文明開(kāi)始，土地約束了人的野性，形成穩(wěn)定的群居生活，人們與耕作的農(nóng)田產(chǎn)生強(qiáng)有力的聯(lián)系。社區(qū)意味著一族定居的人群與一方水土同屬一體，他們必須按照一代代人逐步形成的規(guī)則行事，這種規(guī)則是一個(gè)地方的習(xí)俗。各種各樣的習(xí)俗構(gòu)成人們五彩斑斕歷史生活的真實(shí)場(chǎng)景，所謂“百里不同俗”。共同體意志的真正實(shí)質(zhì)是它的習(xí)俗。

土地猶如母親，用她身體孕育的果實(shí)滋養(yǎng)著人們，而習(xí)俗猶如父親的意志，成為人們共同生活的要素。由此被占有、被守衛(wèi)的區(qū)域是一種共同的遺產(chǎn)，包含著祖先的土地與祖先的意志。共同生活的人們形成守望相助的關(guān)系，他們不僅是社區(qū)空間內(nèi)的統(tǒng)一體，也是世世代代的統(tǒng)一體。在社區(qū)，時(shí)間的原則與空間的原則完美結(jié)合，有形的記憶和無(wú)形的記憶綿延不絕。

正如陶淵明在《歸園田居·少無(wú)適俗韻》中所言：“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園?！兵B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都發(fā)自本能地眷戀自己的生存環(huán)境，用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講擁有自己的生態(tài)位。人也不能例外，對(duì)于自己的生命棲息地，對(duì)于“生于斯，長(zhǎng)于斯”的故土，擁有一種近乎本能的親近與懷戀。但是隨著工業(yè)文明的到來(lái)，城市數(shù)量迅速增加，城市規(guī)模也越來(lái)越大。城市化使水泥、瀝青等石化物替代了土壤、草地、森林等自然地面，切斷了人與土地的關(guān)系。這不僅僅是物理層面的切斷，還包括時(shí)間原則的破壞、情感和意志的切斷以及記憶的刪除。

宗族血脈相連的人與人之間的關(guān)系，是相互直接肯定的關(guān)系。古代中國(guó)的宗族是以族譜、祠堂、義田、族長(zhǎng)為標(biāo)志的。杜正勝在《傳統(tǒng)家族試論》一文中指出，宋元以下“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財(cái)單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟(jì)有無(wú)的范圍卻可以遠(yuǎn)過(guò)于五服”。[2]在供奉列祖列宗的祠堂里，死者被視為看不見(jiàn)的圣靈加以崇拜，仿佛還擁有生殺予奪的大權(quán)和神奇的庇護(hù)力量，因此后人共同的畏懼和崇敬，就更加可靠地維系著共同體內(nèi)互助式的生活與勞作。記憶使生者和死者聚留在一起，“如果說(shuō)家鄉(xiāng)從根本上作為親切回憶的場(chǎng)所抓住了人心，令人魂?duì)繅?mèng)縈，離情別緒，難解難分，吸引著遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的游子懷著渴望和思鄉(xiāng)之情，重返故里，那么，它作為祖先曾經(jīng)生活過(guò)的地方和現(xiàn)在的葬身之地……還具有一種特殊的和高尚的意義，過(guò)世的人們的靈魂還漫步和逗留在這里，在屋頂上和在墻壁下，他們保護(hù)和關(guān)懷后代，但是也強(qiáng)烈要求要緬懷他們”。[3]作為這種記憶的載體，族譜、家譜曾經(jīng)長(zhǎng)盛不衰。然而這種能促使后人守望相助的記憶，正在被逐步刪除。

當(dāng)代表人的本質(zhì)意志①的時(shí)間原則被破壞之后，選擇意志②便大行其道。按照滕尼斯的觀點(diǎn)，“本質(zhì)意志是建立在過(guò)去基礎(chǔ)之上的，而且必須從中解釋，形成中的事情如何從它而來(lái)；選擇意志只能通過(guò)與它自己相關(guān)的未來(lái)本身來(lái)解釋”。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的交換關(guān)系深入到生活的方方面面，它無(wú)情地替代了宗族共同體中人與人之間直接相互肯定的關(guān)系。在交換中似乎人人為大家，而實(shí)際上人人都想著自己?！耙粋€(gè)人給另一個(gè)人感到愉快的一切東西，他至少會(huì)期望甚至要求得到一個(gè)等價(jià)物的回報(bào)；因此，他會(huì)仔細(xì)掂量著他的服務(wù)、恭維、禮品等等，考慮它們是否會(huì)達(dá)到所希望的效果”。[4]城市化進(jìn)程使大批外來(lái)人口涌入城市，城市新移民往往只有經(jīng)濟(jì)分層、政治分層及其向上攀援的動(dòng)力，而缺少文化、道德的影響。正在艱難建立的個(gè)人信用記錄，似乎遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)村口碑的作用?！霸谥袊?guó)農(nóng)村的民間社會(huì)中，當(dāng)‘人緣’作為‘緣’還屬于兩個(gè)人和兩家之間的互動(dòng)時(shí)，其特點(diǎn)并沒(méi)有特別彰顯——它只是一對(duì)當(dāng)事人或他們的家庭對(duì)另一方之為人處世的感知與認(rèn)識(shí)。但等當(dāng)事人將這種感知與認(rèn)識(shí)變成評(píng)價(jià)說(shuō)出去時(shí)，它就會(huì)與周邊人對(duì)這種互動(dòng)的觀察和感受結(jié)合在一起，變成輿論在社區(qū)中流傳，成為對(duì)某個(gè)當(dāng)事人及其家庭待人處事的評(píng)價(jià)，通常稱之為‘口碑’。在某種意義上，可以把‘口碑’看做民間話語(yǔ)中的‘人緣’。口碑的重要功能是它可以進(jìn)入村莊的集體記憶”。[5]“在村莊中，政治和經(jīng)濟(jì)的分層與道德分層并不相同，甚至?xí)厝幌喾??！薄啊@一道德分層反過(guò)來(lái)會(huì)影響政治分層和經(jīng)濟(jì)分層。在平山縣農(nóng)村，我們看到一個(gè)道德上沒(méi)有污點(diǎn)的‘好人家’，其兒女在談婚論嫁時(shí)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)：不管是嫁還是娶，他們都可以找到當(dāng)?shù)刈詈玫娜思摇?duì)另一方來(lái)說(shuō)，找一個(gè)‘好人家’，也可以給自己和家庭掙足‘面子’?！盵6]可見(jiàn)道德分層看重的是口碑，而且往往不是一代人的口碑。但在城市化進(jìn)程造成的人口流動(dòng)中，這樣的口碑記憶逐漸被淡化。

三、教育與學(xué)習(xí)淪為工具

自唐太宗大興科舉制度，將人才擇優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)作為教育和學(xué)習(xí)的指揮棒，自謂“天下才士盡入吾嗀中”，在所謂公平競(jìng)爭(zhēng)的名義下，使之成為人們趨之若鶩的名利場(chǎng)與競(jìng)技場(chǎng)。科舉考試不僅束縛了人的思想、摧殘了人的身心健康，而且增加人的功利心，扭曲了“人作為未完成動(dòng)物”的學(xué)習(xí)天性，失去了學(xué)習(xí)的本真。

以當(dāng)代成人教育的崛起為標(biāo)志，終身教育大潮席卷教育世界。保羅·朗格朗指出：“我們也開(kāi)始感到，對(duì)兒童和青少年的教育工作無(wú)論多么重要和必須，卻僅僅是一種準(zhǔn)備，一種真正的教育過(guò)程不甚完備的預(yù)示活動(dòng)。這種教育，只有在我們的同輩人，即成年人中實(shí)施時(shí)，才呈現(xiàn)其完整意義和全部余地?！盵7]但是如果僅僅將終身教育視為教育的延長(zhǎng)，那么終身教育先驅(qū)者的期待或許就會(huì)落空。朗格朗認(rèn)為，終身教育不是教育的量變，而是質(zhì)變。作為終身教育組成部分的成人教育，應(yīng)成為當(dāng)今和未來(lái)教育改革的“實(shí)驗(yàn)室”?！巴ㄟ^(guò)成人教育，教育的本色得以顯露，即成為交流和對(duì)話的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)話雙方根據(jù)各自的身份，特殊的成就和才干參與對(duì)話并有所貢獻(xiàn)，而不再像以往那樣只根據(jù)一種特定的方式。不采用擇優(yōu)原則，是因?yàn)閾駜?yōu)不討人喜歡，同時(shí)又是白費(fèi)力氣的步驟；也不采取考試和發(fā)證書(shū)的辦法，因?yàn)榭荚嚭桶l(fā)證書(shū)扭曲了教育作用，并且引起對(duì)失敗的恐懼，損毀了個(gè)性的正常發(fā)展”。[8]可見(jiàn)朗格朗對(duì)應(yīng)時(shí)代而生的成人教育充滿期待，但是傳統(tǒng)教育的積弊難改，在新生的成人教育領(lǐng)域反客為主。一時(shí)間，成人學(xué)歷、學(xué)分銀行、證書(shū)教育、終身學(xué)習(xí)卡制度成為不可或缺的成人學(xué)習(xí)激勵(lì)要素與學(xué)習(xí)目標(biāo)，它們似乎只為功利主義推波助瀾。

在今天的學(xué)歷社會(huì)中，更吸引人們的不是教育應(yīng)然為人的生命成長(zhǎng)服務(wù)的功能，而是某種被制造出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)性的等級(jí)符碼及意義。這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)基于對(duì)擇優(yōu)考試制度的推崇、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝者的心安理得和失敗者的聽(tīng)天由命之上。今天的學(xué)校教育已然不是人的本真意義學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，而是一個(gè)進(jìn)行擇優(yōu)分等的人才選拔系統(tǒng)。人被標(biāo)記為后備的或現(xiàn)役的“建設(shè)者”，即人才資源或人力資本。“人才”的培養(yǎng)壓倒了“人心”的養(yǎng)護(hù)。學(xué)習(xí)的主體不是個(gè)人，在學(xué)歷社會(huì)中真實(shí)的個(gè)人恰恰是被刪除的。這一點(diǎn)，也許只有當(dāng)我們徹底放棄教育是為人個(gè)性化的生命成長(zhǎng)服務(wù)的邏輯，而代之以教育的社會(huì)區(qū)分邏輯時(shí)，才能夠厘清。

四、惡性互動(dòng)

如果學(xué)習(xí)過(guò)程貫穿于人的一生，那么教育的過(guò)程也必須貫穿于人的一生，不能認(rèn)為某一年齡階段適合或不適合教育。傳統(tǒng)學(xué)校教育制度是基于傳統(tǒng)時(shí)代的，這一時(shí)代人的生活被分成兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是較短的準(zhǔn)備時(shí)期，它與人的兒童期和青春期重合；另一個(gè)是較長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)期，它一直持續(xù)到人的生命結(jié)束。傳統(tǒng)學(xué)校教育制度的設(shè)計(jì)往往針對(duì)前者，把這一時(shí)期人的空閑時(shí)間需要安排、成熟度不足和獨(dú)立責(zé)任能力缺乏為主要考量因素，這些因素是消極的、被動(dòng)的，而并非積極的、主動(dòng)的。如果從為人的生命成長(zhǎng)服務(wù)的角度考量，人最需要學(xué)習(xí)服務(wù)的時(shí)期還包括每一個(gè)生命重要的標(biāo)志時(shí)期直至臨終期以及人生角色轉(zhuǎn)換時(shí)期。因此，現(xiàn)今教育的制度性安排與人的生命成長(zhǎng)需求常常是錯(cuò)位的。換言之，人一生中最需要學(xué)習(xí)的時(shí)期常常缺乏教育服務(wù)。即便是獲得，也并非滿足生命成長(zhǎng)需求的教育服務(wù)。

功利的教育被視為滿足時(shí)代發(fā)展的工具。成人教育已在很大程度上被簡(jiǎn)化為職業(yè)培訓(xùn)式的繼續(xù)教育，被時(shí)代的發(fā)展所“綁架”。鮑曼把當(dāng)前的時(shí)代稱為“瞬時(shí)性”時(shí)代。纖弱的軀體，輕便的衣服和運(yùn)動(dòng)鞋，移動(dòng)式電話，便攜式、一次性的東西——這些都是“瞬時(shí)性”時(shí)代的主要標(biāo)志。在鮑曼看來(lái)，比爾·蓋茨打動(dòng)人的地方是他的從容大方、坦率直言，甚至是他感到自豪的“毀滅自己創(chuàng)造的東西，只滿足目前片刻之需”的決斷力。[9]“看得懂，學(xué)得會(huì)，比金子還貴”。這就是“瞬時(shí)性”時(shí)代推崇的學(xué)習(xí)力。因?yàn)椤澳呐履闶菍I(yè)對(duì)口的博士生，進(jìn)了微軟，不用三個(gè)月，就要重新充電”。由此，“學(xué)習(xí)的速度必須大于等于變化的速度”(圣吉原理)、“你永遠(yuǎn)不能休息，否則就永遠(yuǎn)休息”(摩爾定律)等順理成章地被當(dāng)代勵(lì)志學(xué)奉為圭臬。彼得·圣吉也強(qiáng)調(diào)：“未來(lái)唯一持久的優(yōu)勢(shì)是比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更快?！备?jìng)爭(zhēng)的恐懼揮之不去，如影隨形從學(xué)生期追至成人期。成人教育并不具有天生的免疫力，同樣深陷功利主義教育的泥淖。

功利的學(xué)習(xí)被視為改變?nèi)嗣\(yùn)的工具。學(xué)習(xí)改變命運(yùn)，曾使多少人豪情萬(wàn)丈；倘若學(xué)習(xí)因此而淪為博取名利的工具，那不只是教育的悲哀。如果一個(gè)社會(huì)信奉人的基本快樂(lè)和基本生活必須靠“出人頭地”來(lái)保障的理念，這其實(shí)是一個(gè)由“人上人”和“人下人”組成的社會(huì)。它通過(guò)社會(huì)低層的人對(duì)高層的人的認(rèn)同，而不是對(duì)他們同階層的人的認(rèn)同，來(lái)維持社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。由此教育的過(guò)程成為競(jìng)爭(zhēng)與選拔的過(guò)程，教育成為優(yōu)勢(shì)地位、稀缺機(jī)會(huì)分配的代理機(jī)制?！俺鋈祟^地”的想法或許能夠激勵(lì)極少數(shù)人達(dá)成目標(biāo)，卻會(huì)讓更多的人承受失敗的痛苦。“出人頭地”不僅僅是教育夢(mèng)，更是從學(xué)校延至職場(chǎng)甚至整個(gè)人生?！靶行谐鰻钤敝凇扒к娙f(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”無(wú)疑是一種進(jìn)步，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的。無(wú)論是“行行出狀元”，還是“條條大路通羅馬”，如果“狀元”和“羅馬”各只有一個(gè)，失敗者還是居多。

作為功利主義目標(biāo)的職業(yè)成功是同質(zhì)化的，我們姑且稱之為“外目標(biāo)”和“外成功”，它強(qiáng)力地刪除了異質(zhì)的、個(gè)性化的“內(nèi)目標(biāo)”和“內(nèi)成功”。教育理應(yīng)幫助每一個(gè)學(xué)生找到自己的“內(nèi)目標(biāo)”?！皟?nèi)目標(biāo)”指的是每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的內(nèi)職業(yè)生涯目標(biāo)，由個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)、內(nèi)心感受等組成。相對(duì)于薪水、福利、工作環(huán)境、社會(huì)地位等“外目標(biāo)”而言，“內(nèi)目標(biāo)”無(wú)高低之分，合適就好，它是安頓身心之所在。人的職業(yè)生涯成功也有“內(nèi)”、“外”之分。“外成功”的標(biāo)志是豪宅、名車(chē)、職銜、公眾關(guān)注；“內(nèi)成功”則指實(shí)現(xiàn)潛能、生命成長(zhǎng)、自我完善與獨(dú)特貢獻(xiàn)。“外成功”未必可以自豪，因?yàn)橛锌赡芡ㄟ^(guò)“拼爹”甚至不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取；“內(nèi)成功”使人擁有充實(shí)的生活，真正彰顯幸福的內(nèi)涵。

職業(yè)倫理正是同質(zhì)社會(huì)最缺失的東西。每一份職業(yè)不僅是個(gè)人身份和社會(huì)價(jià)值的標(biāo)志，還有著固有的倫理要求和道德規(guī)范。職業(yè)工作者的尊嚴(yán)主要來(lái)自對(duì)職業(yè)倫理的敬畏。職業(yè)倫理與身份、職稱、教育程度沒(méi)有必然聯(lián)系，更超越了職務(wù)、收入、社會(huì)地位，因而它被功利的教育棄之如敝屣。正常的社會(huì)本身就是由大多數(shù)普通勞動(dòng)者組成的。不茍且、不應(yīng)付、不模糊地遵循符合自身職業(yè)特性的職業(yè)倫理，即基于推己及人之人性的、對(duì)于職業(yè)知識(shí)技能具有支配作用的職業(yè)傳承之道，這是最具有職業(yè)純粹性、職業(yè)倫理內(nèi)化的規(guī)則。如果一個(gè)社會(huì)失去這樣的職業(yè)倫理，就會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)。

除了職業(yè)目標(biāo)視角之外，觀察一個(gè)社會(huì)的同質(zhì)程度如何，還有一個(gè)重要視角即社區(qū)文化視角。如今基于空間、時(shí)間維度的社區(qū)與社區(qū)之間的純粹度、區(qū)分度已不復(fù)存在。生活在一個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義社區(qū)的社會(huì)，即陌生人的社會(huì)，社區(qū)成為純粹的住所，人也就成為孤獨(dú)的“原子”。文化意義上的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”逐漸消失，社區(qū)成員的個(gè)體化發(fā)展使他們忘卻共同的淵源。人們走出家門(mén)就會(huì)變得心理過(guò)敏，行為放肆，不再受到具有社區(qū)鄰里間記憶性的道德口碑的約束。

“任性”成為如今的網(wǎng)絡(luò)熱詞。筆者認(rèn)為，“任性”恰恰是需要從反面理解的。因?yàn)樗幸粋€(gè)心照不宣的前提“有錢(qián)”，所謂“有錢(qián)就任性”。原來(lái)“任性”不是讓我們由著個(gè)性成長(zhǎng)、由著性情生活，而是讓我們先做金錢(qián)的奴隸。財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)市場(chǎng)咨詢公司IPSOS最近對(duì)20個(gè)國(guó)家的一項(xiàng)調(diào)查表明，71%的中國(guó)受訪者表示，根據(jù)自己擁有的財(cái)產(chǎn)值衡量個(gè)人成功。對(duì)這一問(wèn)題回答的全球平均值是34%。對(duì)于“我對(duì)于成功和賺錢(qián)有很大壓力”這一問(wèn)題的認(rèn)同率中國(guó)人比例最高，占68%，而全球平均值為46%。[10]調(diào)查提醒我們需要“放松”，在價(jià)值觀上給自己一些從容。“外成功”和“外目標(biāo)”是共同的，也是單一的，人人都能描述出來(lái)；而“內(nèi)成功”和“內(nèi)目標(biāo)”卻是個(gè)性的，也是多樣的，人與人各不相同。高度趨同的價(jià)值目標(biāo)勢(shì)必造成過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，不利于多樣化的個(gè)性發(fā)展。

如果一個(gè)社會(huì)只是將貧富作為區(qū)分度，其他方面的差異則會(huì)消失殆盡?！昂饬控毟坏臉?biāo)準(zhǔn)是金錢(qián)，可正好金錢(qián)在社會(huì)單位的區(qū)分度與純粹度上是無(wú)效的，或者說(shuō)，金錢(qián)是打破社會(huì)區(qū)分度最有力的武器。因?yàn)楫?dāng)金錢(qián)在社會(huì)上可以獲得一切的時(shí)候，也就是社會(huì)無(wú)法顯示其差異性之際。當(dāng)然，從表面上看，擁有金錢(qián)數(shù)量的多少似乎可以衡量生活品位和品質(zhì)的不同，但從深層次上看，這種差異主要體現(xiàn)在同質(zhì)性內(nèi)部的差異上，不體現(xiàn)異質(zhì)性。比如有錢(qián)人用高檔品，沒(méi)錢(qián)人可以用冒牌貨；富人用行貨，窮人可以用水貨；更不用說(shuō)當(dāng)‘有錢(qián)能使鬼推磨’、‘金錢(qián)可以收買(mǎi)一切’成為社會(huì)的普遍價(jià)值觀時(shí)，那么人們?yōu)榱俗约旱睦婢涂梢猿鲑u(mài)良心，或者鋌而走險(xiǎn)，無(wú)所不為”。[11]

同質(zhì)社會(huì)(價(jià)值目標(biāo)上)裹挾了教育，使之淪為功利教育；反過(guò)來(lái)，功利教育又進(jìn)一步加強(qiáng)同質(zhì)社會(huì)。同質(zhì)社會(huì)抹殺了社會(huì)各個(gè)方面或?qū)用娴膮^(qū)分度和純粹度，將人納入金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)分等的框架，功利教育則將人納入分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)分等的框架。從表面上來(lái)看，這都是公平競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，這種競(jìng)爭(zhēng)不利于人人得各安其所、萬(wàn)物得各遂其生的和諧社會(huì)構(gòu)建。

在上述背景下，社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)實(shí)際上部分地肩負(fù)著重建社區(qū)、重建詩(shī)意棲居的地方和促進(jìn)體現(xiàn)生命價(jià)值的終身教育發(fā)展的使命。換言之，上述背景正是對(duì)社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)的訴求。重建社區(qū)共同生活空間，就是重建人與人之間的關(guān)系，重建溫暖而舒適的場(chǎng)所和溫馨的家園。與其說(shuō)這是一個(gè)目標(biāo)，毋寧說(shuō)這是人的天性使然。它需要社區(qū)居民的共同學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是“生活在社區(qū)中的居民因共同學(xué)習(xí)而結(jié)成的能實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)和建立守望相助關(guān)系的群體”。社區(qū)成人共同學(xué)習(xí)是基于地緣、基于人的本質(zhì)意志的共同學(xué)習(xí)，不是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)功利目標(biāo)，不是比試高低或炫耀于人，共同學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是目的。2008年，杭州市開(kāi)始在社區(qū)引導(dǎo)推動(dòng)創(chuàng)建“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體”。2015年底該市已有文化與藝術(shù)、生活與休閑、健康與娛樂(lè)、公民與公益等類型的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體4 500余個(gè)。每個(gè)月有9.7萬(wàn)人在學(xué)習(xí)共同體中學(xué)習(xí)。[12]分析社區(qū)學(xué)習(xí)共同體“春風(fēng)吹又生”的現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)人類共同體的記憶、文化的記憶和家園的記憶。在某種意義上，它預(yù)示著社區(qū)成人教育與學(xué)習(xí)發(fā)展的方向。

注釋：

①意志是一種愿望類型，在人的本質(zhì)意志類型的愿望中，在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)的思維和行為的形式、內(nèi)容與由身體狀況制約和從祖先繼承下來(lái)的經(jīng)歷、思維和行為的方式，構(gòu)成統(tǒng)一體。

②選擇意志是思維本身的產(chǎn)物，選擇意志先于它所涉及的活動(dòng)，而活動(dòng)與它的關(guān)系則是作為它的實(shí)現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：劉奉越)

On the Background of Criticism of Community Adult Education and Learning

Xiang Bing-jian,Wang Guo-xin

Abstract：Nowadays, the city lacks real community, many residential areas tend to have a variety of nice names without real culture connections. Urbanization cuts off relationship between people and land, which not only the cutting of physical aspects, but also the destruction of time principle and the deletion of the memory. In fact, community adult education and learning partly shoulders the mission of reconstructing communities, the poetic dwelling places and lifelong education which reflects the value of life.

Key words:community; memory; education; interaction; criticism

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6471 (2016) 02-0005-05

doi:10.13983/j.cnki.jaechu.2016.02.001

收稿日期：2016-03-25

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2014年度教育學(xué)一般課題“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的生命價(jià)值與成長(zhǎng)機(jī)理研究”(編號(hào)：BKA140033)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)秉健(1953-)，男，上海人，上海教育報(bào)刊總社編審，中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)成人教育期刊工作委員會(huì)副理事長(zhǎng)，主要從事終身教育與成人教育研究。