周 琴

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，海南 ?？?571158)

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·教育研究·

杜威的實(shí)用主義教育觀與陶行知的生活教育觀之比較

周 琴

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，海南 ?？?571158)

杜威是實(shí)用主義的集大成者，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”三大理念。我國(guó)陶行知先生提出了在語(yǔ)句上與之相反的生活教育理論：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”?？此坪?jiǎn)單的語(yǔ)句倒換，兩位學(xué)者所描述的教育目的、教育內(nèi)容及教育方法等卻有著不同的含義。

杜威；實(shí)用主義教育觀；陶行知；生活教育理論

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的代表人物，其實(shí)用主義教育思想不僅對(duì)美國(guó)，而且對(duì)世界上的其他國(guó)家都產(chǎn)生了重大的影響。陶行知的生活教育理論給當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)。二位學(xué)者的思想源于同一個(gè)年代，其思想的精粹有其聯(lián)系點(diǎn)及不同之處。筆者試圖對(duì)兩位學(xué)者的教育思想進(jìn)行一個(gè)比較，以期能對(duì)當(dāng)代的教育教學(xué)有一個(gè)啟示與借鑒的作用。

一、杜威和陶行知的教育理論內(nèi)容

(一)杜威的實(shí)用主義教育思想

杜威談到不能把教育當(dāng)作是為以后的生活作準(zhǔn)備，要讓它與當(dāng)前的生活緊密相連。[1]在他1916年撰寫(xiě)的《民主主義與教育》中提出教育是生活的需要，教育就是為了這種社會(huì)的延續(xù)而存在。他把學(xué)校當(dāng)作小型的社會(huì)，學(xué)校并不能去再現(xiàn)社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，這不僅在時(shí)間上不允許，而且學(xué)生的精力也是有限的。[2]因此，學(xué)校是社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的一個(gè)特殊的環(huán)境，它應(yīng)當(dāng)做到簡(jiǎn)化學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，凈化現(xiàn)有社會(huì)中不好的社會(huì)制度與社會(huì)習(xí)慣，讓有利于學(xué)生發(fā)展的道德行為進(jìn)入校園中。杜威提倡“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀，認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)方法起不到激發(fā)孩子的興趣作用，更別談啟發(fā)學(xué)生的智慧。

(二)陶行知的生活教育理論

陶行知指出，生活對(duì)教育的影響是非常重大的，有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的教育。因此，教育的選擇要切合生活實(shí)際，從而為不同的生活選擇不一樣的教育。生活即教育，就表明在生活里到處都存在著教育。而整個(gè)社會(huì)都是生活的場(chǎng)所，可推知，整個(gè)社會(huì)都存在著教育。因此，整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)就是教育的范圍，教育應(yīng)該包含社會(huì)里的一切活動(dòng)。陶行知的教學(xué)做合一是以生活為中心的，他認(rèn)為怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法又要根據(jù)做的方法。陶行知堅(jiān)持做即是教，又是學(xué)，無(wú)論是老師、學(xué)生，還是工人、農(nóng)民，在“做”上教的都是先生，在“做”上學(xué)的都是學(xué)生。

二、兩者教育觀的比較

(一)相同點(diǎn)

1.強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性

杜威認(rèn)為全體及個(gè)體生活的本質(zhì)是自我更新的一個(gè)過(guò)程，它的延續(xù)必須依賴(lài)于不斷地更新才能實(shí)現(xiàn)，一成不變的物體最終只能被社會(huì)淘汰，杜威表明了生活是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，那么教育也是一個(gè)連續(xù)不斷地生長(zhǎng)過(guò)程。一個(gè)人活著的目的就是為了接受更多的教育，為了獲得更多的生長(zhǎng)?！耙粋€(gè)人離開(kāi)了學(xué)校之后，教育不應(yīng)該停止?！盵3]陶行知提出一個(gè)人出生時(shí)就要開(kāi)始學(xué)習(xí),只有離世時(shí)才能終止學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，要真正實(shí)現(xiàn)“生活即教育”最重要的在于不論是在學(xué)校，還是在校外，都應(yīng)當(dāng)使人養(yǎng)成持之以恒的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，正是基于“生活即教育”的教育思想，陶行知在后期就正式地提出了終身教育理念。他說(shuō)，“我們要對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學(xué)到老?！?/p>

2.重視教育與生活的聯(lián)系

杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的教材要從生活中去找尋，他認(rèn)為兒童生活中的各種社會(huì)活動(dòng)才是聯(lián)系各門(mén)學(xué)科的重要樞紐，而不是所謂的科學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。因此，傳授給兒童的知識(shí)不應(yīng)當(dāng)是那些專(zhuān)家認(rèn)為非常重要的高深知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，是很難學(xué)的，這就使學(xué)習(xí)變成了一種痛苦。兒童的知識(shí)應(yīng)當(dāng)從他們的生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)選取。陶行知同樣反對(duì)傳統(tǒng)的教育，他認(rèn)為舊時(shí)代的教材是死板的，是無(wú)趣的。舊時(shí)代的學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也僅僅是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。他倡議新時(shí)代的學(xué)生要想繼續(xù)不斷地生長(zhǎng)，必須改變舊時(shí)代的學(xué)習(xí)方式，不能只是牢記書(shū)本里面的知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)要與生活緊密的聯(lián)系起來(lái)。

3.強(qiáng)調(diào)兒童的主體性

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的教育忽視了兒童的天性，阻礙了兒童思維的發(fā)展。他主張以“兒童中心”取代傳統(tǒng)的教師和教材中心，徹底抵制令人窒息的傳統(tǒng)教育。陶行知也強(qiáng)調(diào)了兒童的主體地位，提出教師不能忽視兒童的心理，如若無(wú)視兒童，那么兒童將像茅草一樣自生自滅。[4]他重視兒童的主體性，主張任何人都不能以強(qiáng)迫和命令的態(tài)度對(duì)待兒童或者其他人。他認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)做一個(gè)完整的人。即要有健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的工作。要做到 “滴自己的汗，吃自己的飯；自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。”[5]

4.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教育中的重要性

杜威與陶行知都認(rèn)為“做”對(duì)于獲得知識(shí)來(lái)說(shuō)是非常重要的。杜威深刻認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)我們的行動(dòng)產(chǎn)生過(guò)后，才會(huì)促使我們獲得一系列的經(jīng)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)后才會(huì)使這種行動(dòng)變得有意義，我們才會(huì)真正地學(xué)到東西。陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”。任何東西都只有在做了以后才明白它的道理。生活中的平凡人，通過(guò)做才能了解生活常識(shí)；具有成就的科學(xué)家，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)各種科學(xué)現(xiàn)象。

(二)不同點(diǎn)

1.教育目的不同

杜威宣揚(yáng)教育的內(nèi)在目的論，即教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。在他的教育理念中，教育既為個(gè)人，又為社會(huì)服務(wù)。教育的最終目的是要引導(dǎo)兒童進(jìn)行生活和經(jīng)驗(yàn)的改造，為適應(yīng)民主社會(huì)的要求，培養(yǎng)民主社會(huì)所需要的人才。因此，杜威的教育目的更加注重社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。陶行知認(rèn)為教育是改造生活，尤其是改變現(xiàn)有的中國(guó)人生活。他的教育目的更加的注重當(dāng)下國(guó)家發(fā)展的需要，人們需要什么，就要給予什么。因此，是怎樣的生活，就應(yīng)當(dāng)提供怎樣的教育。[6]

2.教育內(nèi)容不同

杜威將學(xué)校當(dāng)作是一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，由于日常生活中的知識(shí)量大，知識(shí)復(fù)雜，兒童并不能理解所有的知識(shí)。因此，學(xué)校的目的就是縮小知識(shí)的范圍，排除社會(huì)生活中的一些丑陋現(xiàn)象，建立一個(gè)凈化了的活動(dòng)環(huán)境。那么，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容即是那些優(yōu)秀的，不參雜任何不良行為的課程資源。陶行知反對(duì)杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)校即社會(huì)”，認(rèn)為學(xué)校里面的東西太少了，不能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。他主張“社會(huì)即學(xué)?！?，它就像是在空中自由飛翔的小鳥(niǎo)，把學(xué)校的一切袒露于社會(huì)中，會(huì)使校園里的一切變得更真實(shí)，教育內(nèi)容及環(huán)境才會(huì)擴(kuò)大。

3.教育方法不同

杜威所強(qiáng)調(diào)的“做”主要針對(duì)于傳統(tǒng)教育學(xué)生的固定的位置提出來(lái)的。這種“做”包括開(kāi)展一些手工活動(dòng)和提供兒童一些感興趣的游戲。對(duì)于教師應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生做，杜威還提出了五步教學(xué)法。因此，按照杜威的觀點(diǎn)，學(xué)生的做是教師為他們創(chuàng)設(shè)的，教師的主要作用就應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)生自己在活動(dòng)中獲得相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。[7]陶行知的“做”法則不然。他認(rèn)為，每個(gè)人都可以“做”，只是操作的主體不一樣而已。是教師，是學(xué)生，還是工人、農(nóng)民，在學(xué)習(xí)一項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是一種學(xué)，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)則是一種教。因此，教、學(xué)、做總是同時(shí)存在的。另外，陶行知所強(qiáng)調(diào)的做應(yīng)當(dāng)有思考。這種做也不僅僅指一種純粹的運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為為種稻而講解，為種稻而看書(shū)等做法都是一種“做”。可以說(shuō)，陶行知的“做”包括生活的方方面面。

三、對(duì)教育教學(xué)的啟示

(一)尊重個(gè)體主體性

在教育中要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，只有如此，才能培養(yǎng)出身心健康發(fā)展并具有個(gè)性的人。尊重個(gè)體的主體性，必須要明確教育目的。按照杜威和陶行知的觀點(diǎn)，教育所培養(yǎng)的人首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)身心均康健的人，然后才是通過(guò)德智體美的訓(xùn)練使孩子成為一個(gè)有獨(dú)立思想的人。因此，在教育過(guò)程中，要尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)，與學(xué)生平等對(duì)話(huà)；在教學(xué)內(nèi)容上，要將教材生活化，使學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活，把生活當(dāng)成學(xué)習(xí)，讓他們真正感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)；在教育評(píng)價(jià)中，要防止應(yīng)試教育帶給學(xué)生們的傷害。只有堅(jiān)持教育各個(gè)方面的改革，才能真正做到使個(gè)體具有主體性。

(二)正確運(yùn)用游戲

要正確運(yùn)用課堂內(nèi)外的活動(dòng)。教師組織的任何游戲活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是有目的的，并不是純粹的讓學(xué)生游玩。一項(xiàng)活動(dòng)必須要求學(xué)生手腦結(jié)合起來(lái)。單純的勞動(dòng)，單純的做，只會(huì)是一種蠻干，而單純的勞心，在腦子里面空想，這樣的用處也不大。所以，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，既要讓學(xué)生勞力，又要讓他們勞心。要讓孩子知道在做一件事兒便要想到如何把這件事做好，知道怎樣去運(yùn)用書(shū)本的知識(shí)解決問(wèn)題，懂得如何通過(guò)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，把事情做得更好。只有這樣，才能鍛煉學(xué)生的思維能力。

(三)注重教育外延性

正如陶行知先生所指出的那樣，生活即教育，生活中處處都有教育。不論在課外，還是在課內(nèi)，只要是知識(shí)，都值得去學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)在有些知識(shí)正被人們拋之腦外，尤其是一些鄉(xiāng)村習(xí)俗知識(shí)正在逐漸衰落。如果人們把教育僅僅是放在了課堂之內(nèi)，只盯著書(shū)本上的知識(shí)，這是非常不夠的。因?yàn)檎n堂時(shí)間有限，課堂上只能是挑取一些最易獲得的知識(shí)教授給學(xué)生。因此，作為一名教師和一位家長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)在學(xué)校、課堂之外去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

[1] 唐斌,朱永新.杜威“教育即生活”本真意義及當(dāng)代啟示[J].當(dāng)代教育學(xué)刊,2011(10)：84-87.

[2] 劉姍姍.學(xué)校與社會(huì):杜威“學(xué)校即社會(huì)”與陶行知“社會(huì)即學(xué)?！敝容^[J].福建陶研,2013(1):23-28.

[3] 約翰·杜威.民本主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:58.

[4] 張儉民.“ 實(shí)用主義教育”與“ 生活教育”:陶行知生活教育理論的“ 源”與“ 流”[J].教育評(píng)論,2007(1):31-33.

[5] 陶行知.陶行知全集(第2卷)[M].成都:四川教育出版社,1991:237.

[6] 申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2008:17.

[7] 王鑫.杜威教育思想的經(jīng)驗(yàn)自然主義解讀[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(4):53-54.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-09-29

周琴(1990—)，女，重慶開(kāi)縣人，海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院教育學(xué)原理專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：教育基本理論。

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