劉明輝，黃川

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北 十堰 442000）

紅軍長征時期黨的民族政策在云南地區(qū)的實(shí)踐

劉明輝1，黃川2

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北 十堰 442000）

長征時期，紅軍曾經(jīng)兩過少數(shù)民族眾多的云南地區(qū)。能否處理好少數(shù)民族問題，直接關(guān)系到長征的成敗。黨和紅軍在云南地區(qū)堅持民族平等、反對民族壓迫，堅持民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂，實(shí)現(xiàn)漢族與少數(shù)民族的大聯(lián)合；貫徹和執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣；注重少數(shù)民族和宗教界上層人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；支持和幫助少數(shù)民族建立自己的武裝政權(quán)，增強(qiáng)少數(shù)民族自我解放的內(nèi)生力；開展土地革命，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高少數(shù)民族群眾的生活水平。這些政策都在云南地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

長征；民族政策；云南

1934年至1936年，中國工農(nóng)紅軍進(jìn)行了史無前例的長征。長征期間，紅軍兩過云南。第一次是中央紅軍于1935年2月4號進(jìn)入云南，召開了著名的扎西會議，繼續(xù)和完成了遵義會議的相關(guān)議程。中央紅軍在云南行軍3個月，最后在皎平渡巧渡金沙江，跳出了敵人的包圍圈。第二次是紅二、紅六軍團(tuán)于1936年3月6號進(jìn)入云南，行軍2個余月，于5月12號，翻越大雪山，離開云南。紅軍長征在云南，除了要面對國民黨軍的圍追堵截，還要面對復(fù)雜的民族關(guān)系。云南是個少數(shù)民族眾多的省份，上個世紀(jì)30年代，聚集著回、蒙、藏、瑤等少數(shù)民族，發(fā)展各異，關(guān)系復(fù)雜。加之，歷代統(tǒng)治階級奉行大民族主義，推行“羈縻”政策，國民黨政府又推行同化政策和民族壓迫，造成了嚴(yán)重的民族隔閡。黨和紅軍以往的工作區(qū)域和影響范圍主要在漢族和大城市，缺乏做少數(shù)民族工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，如何處理少數(shù)民族問題就成為長征開始后黨和紅軍的嚴(yán)峻考驗(yàn)，直接關(guān)系到長征的成敗。

一、堅持民族平等、反對民族壓迫，堅持民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂，實(shí)現(xiàn)漢族與少數(shù)民族的大聯(lián)合

民族平等是中國共產(chǎn)黨處理民族問題的原則立場和根本政策。1922年中共二大的綱領(lǐng)，1928年中共六大的決議，1931年蘇維埃一大的決議，1934年蘇維埃二大的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，都表達(dá)了堅持民族平等和團(tuán)結(jié)，反對民族壓迫和分裂的的政策觀點(diǎn)。地處西南邊陲的云南是開展少數(shù)民族工作較早的省份，早在1928年12月，中共云南臨時省委就擬寫了《少數(shù)民族問題大綱》?！洞缶V》提出“少數(shù)（民族）與漢族在工農(nóng)兵代表會議政府之下平等自由結(jié)合”。[1]中共中央在給云南臨委的批示中提出了四大口號，其中之一是“苗（或說其他少數(shù)民族名稱）漢工農(nóng)聯(lián)合”。民族平等、民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)漢族和少數(shù)民族的大聯(lián)合就是黨在云南地區(qū)開展民族工作的根本政策和主要任務(wù)。

長征開始后，黨和紅軍秉承已有民族政策，創(chuàng)造性地開展民族工作，在實(shí)踐中不斷調(diào)適和發(fā)展民族政策，使之在少數(shù)民族地區(qū)收到因地制宜的效能。中央紅軍進(jìn)入云南后，在了解少數(shù)民族基本情況的基礎(chǔ)上，利用口號、漫畫、布告和小冊子等豐富多彩的形式宣傳黨的民族政策。這些口號、漫畫、布告和小冊子主要宣傳紅軍的性質(zhì)和任務(wù)、蘇維埃革命的意義、黨的民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，等等。如：“紅軍絕對保護(hù)工農(nóng)群眾利益”（尋甸柯渡）；“只有蘇維埃工農(nóng)革命才能救中國”（威信扎西）；“云南工農(nóng)大家起來打土豪分田地”（祿勸木克鄉(xiāng)）；“苗、瑤、僮（壯）、回和漢族一切勞動弱小民族一致聯(lián)合起來”，[2]等等。這些宣傳用語簡潔、道理透徹、感情純樸，通俗易懂地解釋和宣傳各民族不論人口多少，發(fā)展程度如何，信仰如何，都一律平等的馬克思主義民族觀。紅二、紅六軍團(tuán)進(jìn)入云南時發(fā)布了《川滇黔邊革命根據(jù)地行動綱領(lǐng)》?！毒V領(lǐng)》號召川滇黔邊少數(shù)民族（苗、夷、瑤、回）團(tuán)結(jié)起來，反對大漢族主義，實(shí)行民族平等，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，各族人民團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，互相幫助，共同努力，建設(shè)和保衛(wèi)革命根據(jù)地。這些不同于國民黨政府民族壓迫和同化政策的宣傳粉碎了國民黨“紅軍來了要搶牛羊，殺人滅教”，“紅軍共產(chǎn)共妻”的無恥讕言。這些宣傳讓少數(shù)民族群眾了解了中國共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍的性質(zhì)和宗旨，了解了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的任務(wù)和前途，了解了自身命運(yùn)與中國革命的關(guān)系。這些宣傳使得少數(shù)民族開始改變對漢族的仇視和防備心理，彼此的關(guān)系開始融洽起來。

廣大紅軍指戰(zhàn)員不僅宣傳黨的民族政策，還積極踐行黨的民族政策?，F(xiàn)在在少數(shù)民族地區(qū)還流傳著毛澤東贈糧食和衣物給苗族老人，劉伯承與小葉丹歃血為盟的故事。在云南地區(qū)，同樣有著黨密切聯(lián)系少數(shù)民族群眾，紅軍與少數(shù)民族群眾軍民魚水情的感人例子。在居住著好幾個民族的祿勸地區(qū)，黨和紅軍不論其大小和強(qiáng)弱，都一視同仁，都給予了關(guān)心和照顧。在人煙稀少的彝族居住的石板河地區(qū)，紅五軍團(tuán)派干部深入彝家進(jìn)行宣傳，讓彝家了解共產(chǎn)黨和紅軍，并把打土豪沒收的財物分給他們。通過不懈的努力，少數(shù)民族群眾把黨看作是為自己謀福利的大救星，把紅軍看作是自己的子弟兵，民族成見和隔閡也在逐漸消除。

二、貫徹和執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣

在多民族的中國，少數(shù)民族的絕大數(shù)或幾乎全部信奉宗教，宗教問題與民族問題相伴而生，宗教信仰與民族生活、文化心理交織在一起，成為這個民族特征的一部分。宗教問題一旦處理不當(dāng)，就會造成少數(shù)民族與紅軍之間的嚴(yán)重對立。

1923年的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》提出“教育與宗教分離”，這是較早見諸于文獻(xiàn)的黨的宗教政策。蘇維埃革命時期，黨在許多文件中提出“不分宗教信仰均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的主張，提出了政教分離、信教與不信教的自由等政策”。[3]當(dāng)然，由于受“左”傾教條主義的影響，黨的宗教政策也存在一些片面性和消極性的方面。長征開始后，黨和紅軍從實(shí)際出發(fā)，撥亂反正，制定和踐行了“政教完全分離，真正信教自由”的宗教政策。

紅軍總政治部在《關(guān)于少數(shù)民族工作的指示》中強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族群眾有信教的自由，也有自己管理自己的問題，黨和紅軍不侵犯其宗教信仰自由，但“宗教與政治必須分離......宗教不得干涉政治”。[4]這就形成了長征時期黨和紅軍宗教政策的總原則。之后，黨和紅軍在沿途發(fā)表的決議、布告、宣言、口號中，反復(fù)重申“人民有信仰宗教的自由”、“絕對遵從少數(shù)民族群眾的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣”、“回、番民族宗教信仰自由”、“準(zhǔn)許人民信仰菩薩，不愿當(dāng)喇嘛的允許還俗”等具體政策。同時，黨和紅軍還對寺院的土地和財產(chǎn)，阿訇的權(quán)利，經(jīng)堂、經(jīng)典、神像等制定了詳細(xì)的保護(hù)政策。

中央紅軍進(jìn)入云南后，嚴(yán)格遵守黨的宗教紀(jì)律，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教政策。在回民比較多的尋甸，紅軍尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，不擅入清真寺和佛教寺院。在柯渡鎮(zhèn)，一名紅軍戰(zhàn)士對回族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣不太了解，冒犯了回輝村清真寺，導(dǎo)致了一些誤解，這位戰(zhàn)士向在場的清真寺的金阿訇和回民群眾誠懇地道了歉。紅軍總司令朱德知道這件事后，來到清真寺，再次向金阿訇道歉，并講解黨的民族政策。在藏民聚集的迪慶，紅軍提出要尊重藏族的佛教信仰，保護(hù)喇嘛的權(quán)利。在中甸藏民區(qū)，賀龍等軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人帶頭尊重藏民宗教信仰，要求部隊不得擅入寺院，不得搬動拜佛用品，還派士兵在寺院門口站崗守衛(wèi)。歸化寺的八大老僧從紅軍嚴(yán)明的紀(jì)律中感受到紅軍與共產(chǎn)黨不是壓迫和歧視少數(shù)民族的宗教信仰的。因此，大受感動，派人給紅軍送去了哈達(dá)和禮物。作為回禮，賀龍致信八大老僧，承諾紅軍允許人民宗教信仰自由，保護(hù)喇嘛寺所有僧侶的生命財產(chǎn)安全，并向歸化寺贈送“興盛番族”的錦旗。在定鄉(xiāng)縣城，紅六軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人要求部隊對喇嘛寺以禮相待，不準(zhǔn)進(jìn)駐，并親自到喇嘛寺參觀訪問，贈送禮物。這些努力拉近了黨和宗教界人士、信教群眾的關(guān)系，取得了他們對紅軍長征的支持。

三、注重少數(shù)民族和宗教界上層人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作

長征之前，“左”傾教條主義者奉行“中間派是最危險的敵人”，只搞“下層統(tǒng)一戰(zhàn)線”，使紅軍失去了打破“圍剿”的最佳時機(jī)和可靠的同盟者。遵義會議之后，中共中央開始重視上層統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國，少數(shù)民族上層人士具有兩面性，一方面，他們是少數(shù)民族群眾的剝削者和壓迫者。另一方面，他們又是“民族利益的唯一代表者”，在反抗帝國主義侵略和國內(nèi)反動統(tǒng)治階級的壓迫方面“顯然還帶有革命的作用”。[5]因此，爭取少數(shù)民族上層人士是黨和紅軍的一項(xiàng)重要的工作。

20世紀(jì)30年代，執(zhí)掌云南權(quán)柄的龍云、盧漢、張沖等人都是少數(shù)民族（彝族）。搞好上層統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的上層人士，對于紅軍順利通過云南具有重要的作用。紅九軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人羅炳輝利用與龍云的私人關(guān)系（羅是云南省彝良縣人，曾在滇軍中服役），導(dǎo)演了一場“龍云獻(xiàn)地圖”的烏龍事件。“云南王”龍云有意將云南軍用地圖、紅軍急需的白藥和食品等物品“送”到紅軍手上，“禮送”紅軍出境。紅軍巧渡金沙江，跳出敵人的包圍圈就得益于這張地圖。朱德親赴柯渡清真寺，向金阿訇宣傳黨的民族政策和宗教政策，也是搞上層統(tǒng)一戰(zhàn)線的表現(xiàn)。紅二、紅六軍團(tuán)進(jìn)入云南后，蕭克、王震、李達(dá)等軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人紛紛給龍云寫信，曉以利害，動以民族大義。賀龍贈給八大老僧“興盛番族”的旗幟，也是在做宗教界上層人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

在長征中，黨和紅軍根據(jù)少數(shù)民族上層人士的不同政治態(tài)度，區(qū)別對待。對那些擁護(hù)革命，至少是不為難紅軍的進(jìn)步頭人、喇嘛在政治上給以選舉權(quán)和被選舉權(quán)，經(jīng)濟(jì)上不沒收他們的財產(chǎn)。在紅軍幫助建立的民族革命政權(quán)和民族武裝中，吸收進(jìn)步和愛國的當(dāng)?shù)仡^人、土司、喇嘛和阿訇加入。對那些堅決同紅軍為敵的少數(shù)民族上層人士中的頑固派，則要嚴(yán)行處罰、從嚴(yán)法辦。通過這樣的區(qū)別對待，擴(kuò)大了統(tǒng)一戰(zhàn)線的群眾基礎(chǔ)，把敵人孤立為極少數(shù)，減輕了紅軍通過少數(shù)民族區(qū)域的阻力。

四、支持和幫助少數(shù)民族建立自己的武裝政權(quán)，增強(qiáng)少數(shù)民族自我解放的內(nèi)生力

支持和幫助少數(shù)民族建立自己的武裝政權(quán)，是紅軍長征中的一項(xiàng)重要工作。

1931年，中共右江特委和紅軍右江獨(dú)立師領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了以云南富寧、廣南為中心依托的滇黔桂邊區(qū)。這是云南近代史上第一塊新民主主義革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了云南“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火。1934年2月，中央紅軍在黎平縣幫助少數(shù)民族建立了苗族侗族武裝自衛(wèi)隊，揭開了少數(shù)民族建立武裝政權(quán)的序幕。之后，紅軍長征所經(jīng)過的曲靖、鎮(zhèn)雄、大理等地，也都建立了少數(shù)民族武裝。1935年1月，遵義會議之后，成立了中國工農(nóng)紅軍川滇黔邊區(qū)游擊隊。在其影響下，殷祿才組建了川滇黔邊區(qū)游擊隊云南支隊，建立了游擊根據(jù)地，堅持斗爭達(dá)12年之久。在黨和紅軍的影響下，云南各地的武裝起義不斷，逐成燎原之勢。1935年6月，武定縣的三個鄉(xiāng)爆發(fā)了以彝族為主的反土司斗爭。斗爭雖然遭到了反動土司和國民黨政府的殘酷鎮(zhèn)壓，但彝族人民堅持斗爭達(dá)5年之久。1936年10月，陳世昌（中共黨員）組織了以彝族群眾為主的楚雄暴動，建立了楚雙峨易游擊隊，在楚雄、雙柏、峨山、易門等地堅持武裝斗爭達(dá)1年有余。1938年冬，納西族、白族、傈傈族人民在金沙江兩岸發(fā)動了“黃軍”起義，起義隊伍一度多達(dá)1000余人，斗爭持續(xù)了1個多月，震動了滇西北。

這些少數(shù)民族武裝的建立，鍛煉了少數(shù)民族的革命骨干，提高了少數(shù)民族的革命覺悟，增強(qiáng)了少數(shù)民族自我解放的能力，積蓄了云南地區(qū)革命運(yùn)動的力量。

五、開展土地革命，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高少數(shù)民族群眾的生活水平

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨，經(jīng)濟(jì)工作是黨的一項(xiàng)重要工作。所以，紅軍長征進(jìn)入到少數(shù)民族地區(qū)后，通過土地革命、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善少數(shù)民族的生活條件。

由中共云南臨委擬寫的《少數(shù)民族問題大綱》就規(guī)定了云南黨組織開展少數(shù)民族工作的根本方針。其主要內(nèi)容包括給予少數(shù)民族與漢族平等的政治經(jīng)濟(jì)地位，領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族打土豪分田地，工農(nóng)兵代表會議政府要領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)文化教育事業(yè)。中共中央在給云南臨委的批示中提出了四大口號，其中就包括“沒收地主階級土地”。1935年1月，《中國工農(nóng)紅軍第一方面軍總政治部布告》對工人的工時、土地政策、農(nóng)民權(quán)利、工商業(yè)者的合法地位都作了具體的規(guī)定。《布告》指出：“紅軍所到之處對工人實(shí)行八小時工作制，增加工資，對農(nóng)民不繳租，不納稅，不還債，沒收地主土地給農(nóng)民，對于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)商人，其安分守己者，亦準(zhǔn)予自由營業(yè)，買賣按照市價?！盵6]紅六軍團(tuán)政治部印發(fā)了《對苗族的口號》，提出了14個口號，涉及到黨和紅軍對少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)政策?！犊谔枴泛粲鹾鸵螅骸叭∠磺锌辆桦s稅，解除苗家僮家的痛苦”，“苗家僮家勞苦群眾團(tuán)結(jié)起來，參加紅軍打土豪分田地”。[7]紅軍在宣威縣沿途張貼的布告除了規(guī)定工人工時、土地政策等內(nèi)容，還涉及到?jīng)]收帝國主義在華資產(chǎn)等內(nèi)容。

雖然黨和紅軍長征中經(jīng)過云南的時間較短，但就在這短短的時間內(nèi)，黨都沒有忘記少數(shù)民族群眾的生活問題，這體現(xiàn)了一個政黨的民本思想，也贏得了少數(shù)民族的尊重和擁護(hù)。

毛澤東主席曾說：長征是播種機(jī)，它在十一省內(nèi)散布了許多種子，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果。這其中就包括在云南播下的革命火種，宣揚(yáng)了革命的精神，對云南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

[1][2]中共云南省委黨史研究室,中共云南省委民族工作部，云南省委民族事務(wù)委員會．新民主主義革命時期黨在云南的少數(shù)民族工作[M]．昆明：云南民族出版社，1994．53,79．

[3] 金炳鎬,周傳斌,尹武榮．第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期和中華蘇維埃時期中國共產(chǎn)黨的民族綱領(lǐng)政策（1921．7—1934．10）[J]．黑龍江民族叢刊， 1999(4):183．

[4] 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部．民族問題文獻(xiàn)匯編[M]．北京：中共中央黨校出版社，1991．10．

[5] 金炳鎬,王鐵志．中國共產(chǎn)黨民族綱領(lǐng)政策通論[M]．哈爾濱：黑龍江民族出版社，2002．183．

[6] 馬雷．紅軍長征時期的民族政策[J]．黨史博采，2007(3)．

［責(zé)任編輯：肖承罡］

K264.4

A

1671-6949(2016)04-0022-04

2016-09-19

1.劉明輝（1986-），男，山東濰坊人，法學(xué)碩士，湖北汽車工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：中國共產(chǎn)黨和中國現(xiàn)代化研究；2.黃川 （1995-），男，湖北十堰人，湖北汽車工業(yè)學(xué)院2013級本科生。