蔡昌茂

云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

我國(guó)居住建筑的倫理研究

蔡昌茂

云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們?cè)谏钯|(zhì)量方面有了更高的追求，越來(lái)越注重生活空間與精神空間的完美結(jié)合。這必然促使建筑設(shè)計(jì)在實(shí)用性為主的基拙上朝著更加人性化、生態(tài)化及高品質(zhì)化的方向發(fā)展。建筑物不僅是日常生活與工作的基本場(chǎng)所，更是承載與表達(dá)人文精神的文化空間?；诖?，對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市建筑進(jìn)行倫理分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將著重分析探討我國(guó)居住建筑的倫理，以期能為以后的實(shí)際工作起到一定的借鑒作用。

居住建筑；倫理；對(duì)策

1 、我國(guó)居住建筑的倫理研究意義

近些年來(lái)，我國(guó)城市建筑逐漸趨同，城市慢慢地變成鋼筋混凝土、高樓大廈的領(lǐng)土，外國(guó)式社區(qū)、商業(yè)街等一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒取代了我國(guó)的傳統(tǒng)街區(qū)，我國(guó)城市的建筑與文化陷入了同質(zhì)化、模型化模式中。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新，建筑文化進(jìn)行了前所未有的改革與創(chuàng)新，并取得了巨大進(jìn)步。外來(lái)文化的沖擊以及設(shè)計(jì)師的標(biāo)新立異使建筑不斷推出新的形式，產(chǎn)生新的理念。建筑是凝固的文化符號(hào)，文化是躍動(dòng)的建筑靈魂。建筑師應(yīng)秉承以人為本、關(guān)注自然以及呈現(xiàn)人文精神的建筑理念，在保障建筑質(zhì)量的基礎(chǔ)上，打造出高質(zhì)量、有民族特色而又彰顯人文關(guān)懷、文化韻味與倫理精神的建筑群。當(dāng)代城市建筑的倫理分析的現(xiàn)實(shí)意義就在于：將文化精神、倫理關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任等滲入城市建筑實(shí)踐中，為建筑活動(dòng)提出一種新的發(fā)展指向，以進(jìn)一步提升城市建筑文化軟實(shí)力。

2 、我國(guó)居住建筑的倫理對(duì)策

2.1 歸屬感

要實(shí)現(xiàn)“安居”，歸屬感是必備的倫理基礎(chǔ)。普遍認(rèn)為歸屬感指?jìng)€(gè)人自己感覺被別人或被團(tuán)體認(rèn)可與接納時(shí)的一種感受，弗洛姆理論術(shù)語(yǔ)中歸屬感意指心理上的安全感與落實(shí)感。對(duì)“家”的依賴也是出于歸屬感，作為“家”的承載物居住建筑也是歸屬感的一部分，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在這個(gè)層次上，居住建筑不應(yīng)單純被理解為物質(zhì)家園或基本需求，而應(yīng)該到精神家園的層次，這種認(rèn)同實(shí)際是精神氣質(zhì)的認(rèn)同、是文化的認(rèn)同、是倫理的認(rèn)同。為什么現(xiàn)在很多人旅游喜歡參觀北京的四合院，觀光宏村和婆源，游覽周莊和烏鎮(zhèn)，這種文化游其實(shí)就是我們的追憶，當(dāng)我們離開西化的城市，到達(dá)這些民族傳統(tǒng)的居住建筑面前時(shí)，有種歸屬感油然而生，我們強(qiáng)烈地感受到，這是屬于我們的并且我們的靈魂也來(lái)自這里，傳統(tǒng)文化的歸屬感是根之所在。

2.2 需要人文關(guān)懷

居住建筑的倫理功能永遠(yuǎn)是居住建筑必須遵從的守則和要達(dá)成的目標(biāo)。建筑語(yǔ)言不斷表達(dá)新的內(nèi)涵，建筑史在某種意義上來(lái)說(shuō)，也是人類倫理價(jià)值的流變的歷史。在《庫(kù)哈斯作品集》收錄的庫(kù)哈斯訪談中一段話是這么說(shuō)的：“有一個(gè)建筑上的問(wèn)題，很少人能夠真正了解，那就是建筑是力量與無(wú)力的結(jié)合，一種矛盾的混合體，因此我認(rèn)為這件事很重要，我們必須在外力造成的推動(dòng)力與內(nèi)在形成的推動(dòng)力之間，建立一個(gè)清楚的分野，我的這次轉(zhuǎn)變是一個(gè)罕見的例子，它讓兩者和平共存，相輔相成?！睅?kù)哈斯試圖在建筑中表達(dá)思考與反思，將“在建筑中尋求自由”這一有著濃郁人文主義精神的思想貫穿到他的建筑活動(dòng)中，這啟示我們應(yīng)當(dāng)把對(duì)倫理的思考賦予到居住建筑的靈魂中去，真正地回應(yīng)時(shí)代的呼聲。

2.3 民族特色與現(xiàn)代性相結(jié)合

居住建筑是本土民族文化和歷史傳統(tǒng)的結(jié)晶，各個(gè)地域的民居都體現(xiàn)了其風(fēng)俗文化，民族的就是世界的，居住建筑傳承著文明和傳統(tǒng)，因此，有地域特征、民族風(fēng)格的現(xiàn)代居住建筑，是中國(guó)居住建筑發(fā)展的目標(biāo)，日本著名建筑師黑川紀(jì)章談?wù)撝袊?guó)時(shí)表達(dá)過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：“我希望中國(guó)建筑在現(xiàn)代化的同事，應(yīng)該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國(guó)思想的建筑能夠越來(lái)越多。”民族性與時(shí)代性結(jié)合這方面，日本做得比較超前，就實(shí)用性來(lái)說(shuō)有許多值得我們借鑒的地方。

2.4 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

居住建筑節(jié)能的釋義先后經(jīng)歷了“建筑節(jié)能”、“在建筑中保持能源”“提高建筑中能源利用率”三個(gè)階段。第三階段的詞義顯得更加積極，顯示出居民對(duì)建筑節(jié)能的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從簡(jiǎn)單的抑制需求、減少能源消耗，上升為提升能源利用率，為人們的生活和工作提供更加優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。我國(guó)的建筑節(jié)能工作經(jīng)歷了四個(gè)階段，分別為：能源的節(jié)約、能源的守恒、提高能源利用率、減少有害氣體對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。能源的節(jié)約，就是減少對(duì)能源的消耗，盡量減少對(duì)能源的使用；能源的守恒，就是在建筑中盡量保持能源的平衡，減少能源的流失和消耗；也因此使得建筑節(jié)能對(duì)保護(hù)地球環(huán)境有了更深層次的意義。現(xiàn)如今我國(guó)的居住建筑節(jié)能主要做了一下幾方面的努力：有效的利用規(guī)劃，從組團(tuán)規(guī)劃和單體設(shè)計(jì)方面提高對(duì)太陽(yáng)輻射的利用率，并有效的組織自然建筑，使其能夠自然通風(fēng)；減小建筑的體形系數(shù)，和外表面的建筑面積，加強(qiáng)圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫與隔熱能力，因此能夠減少對(duì)能量的損失；通過(guò)加強(qiáng)門窗的氣密性，減少冷風(fēng)流動(dòng)，或者提高門窗的隔熱與保溫性能，減少門窗本身呢對(duì)熱量的傳遞，因此能夠減少對(duì)空調(diào)等設(shè)備的能耗。

總而言之，1970年代，西方建筑倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)。它的誕生和迅猛發(fā)展反映了西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以來(lái)的價(jià)值危機(jī)，也是后現(xiàn)代拒絕道德討論以來(lái)倫理追問(wèn)的全面反撲。如今，建筑倫理學(xué)在西方已經(jīng)積累了相當(dāng)深厚的成果，國(guó)內(nèi)自1990年代起步，基本框架也已確立，并吸納了中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究中的部分內(nèi)容。對(duì)其研究應(yīng)用是促進(jìn)建筑工程發(fā)展的重要探究，這就要求我們?cè)谝院蟮膶?shí)際工作中必須對(duì)其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步研究探討。

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[3]胡勤.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的倫理意蘊(yùn)[D].湖南師范大學(xué)，2010.

[4]秦紅嶺，李美艷，孫衍金.建筑倫理與城市文化的多維探討——“第六屆建筑倫理與城市文化”研討會(huì)綜述[J].中國(guó)名城，2016，06：93-96.