靳　坤

（西藏民族大學(xué)民族研究院，陜西咸陽 712082）

?

淺談唐朝與回紇民族的交往

靳坤

（西藏民族大學(xué)民族研究院，陜西咸陽 712082）

摘 要：聚居于漠北草原的回紇民族一度興起發(fā)展，與唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰形成對比。在唐朝與回紇民族交往過程中，各自均經(jīng)歷了盛衰的發(fā)展過程，但彼此之間仍始終保持著密切的交往。唐朝與回紇之間的交往，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均有具體表現(xiàn)。文章從以上幾個(gè)方面看唐朝與回紇的交往，分析其民族關(guān)系。

關(guān)鍵詞：回紇；唐朝與回紇；民族交往

唐王朝對于周邊民族所實(shí)施的民族政策的研究一直備受關(guān)注，回紇是當(dāng)時(shí)與唐朝交往密切、交往時(shí)間長的民族，且回紇的勢力不可忽視，因此唐朝與回紇之間的交往有代表性的研究意義。

一 唐朝與回紇關(guān)系的歷史背景

回紇為維吾爾一詞的古譯，在各個(gè)歷史時(shí)期有不同的漢譯形式，最早見于《魏書太祖本紀(jì)》中有相關(guān)記載。歷史進(jìn)程中先后不同的譯寫形式有：袁紇、韋紇、回紇、回鶻，公元7世紀(jì)初之前寫作袁紇、韋紇或回紇，788年回紇合骨咄祿可汗上表文給唐朝，請改回紇為回鶻；13世紀(jì)70年代后又記作：畏兀兒、畏兀、畏吾、畏吾兒等；17世紀(jì)40年代后寫作：回部、纏回、纏頭、生回等；1934年正式公布漢譯名稱為“維吾爾”，一直沿用至今。

稱謂的漢譯形式不斷發(fā)展變化，其涵義與指代也歷經(jīng)發(fā)展。最初涵義為部落合體，并由多個(gè)部落聯(lián)合體共同使用；公元8世紀(jì)時(shí)期，指代封建世襲汗國；19世紀(jì)中葉，開始發(fā)展成為特定民族的指代名稱。稱謂涵義的變化是其歷史發(fā)展趨勢的體現(xiàn)，由最初的部落聯(lián)盟逐步擴(kuò)展勢力發(fā)展至封建汗國，再到統(tǒng)一的多民族國家中一個(gè)重要組成民族。

回紇汗國（744年—846年），也稱回鶻汗國。其實(shí)早在唐貞觀二十年（646年），回紇勢力增強(qiáng)，首領(lǐng)藥羅葛吐迷度自稱可汗，不久覆滅，但其勢力呈擴(kuò)大趨勢。回紇的興盛與社會歷史背景息息相關(guān)，其所處時(shí)期巧遇后東突厥汗國衰落骨力裴羅稱漢建國，唐王朝勢力減弱促其盛世形成。公元8世紀(jì)，唐王朝內(nèi)部矛盾日趨顯現(xiàn)，且受北方游牧民族侵?jǐn)_不斷，已日趨走向衰敗邊緣。而與此同時(shí)，回紇汗國勢力正盛。分析時(shí)勢，唐朝與回紇的密切交往有助于雙方共同發(fā)展。其實(shí)早在回紇發(fā)展初期就曾多次出兵助唐討逆，并在755—763年間助唐平定安史之亂。唐王朝鄰國回紇不僅沒有利用安史之亂趁機(jī)發(fā)起紛擾，反而還積極出兵助唐平叛，收復(fù)兩京，為唐與回紇友好交往奠定基礎(chǔ)。唐王朝需要回紇幫助擺脫邊疆游牧民族侵?jǐn)_的困擾，維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定?；丶v在發(fā)展初期為擴(kuò)大勢力必然需要唐朝幫助，而在其經(jīng)濟(jì)、社會有很大發(fā)展之后，仍堅(jiān)持與唐交往，助其擺脫困境有利于回紇自身更大程度的發(fā)展。除政治設(shè)置和軍事援助方面的交往之外，唐朝與回紇交往中經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流對雙方而言互惠互利，有利于社會發(fā)展。故其交往為歷史發(fā)展之必然趨勢。

二 唐朝與回紇民族交往的具體表現(xiàn)

唐朝與回紇民族之間友好的聯(lián)盟關(guān)系，有利于雙方各自的發(fā)展。在長期交往過程中，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的接觸往來，從這些角度入手，可以對當(dāng)時(shí)的交往情況探知一二。

（一）政治交往

1.政治設(shè)施

公元646年，唐朝與回紇聯(lián)合滅薛延陀。此后，唐在回紇轄地進(jìn)行政治設(shè)置，如設(shè)官職、頒公文，不直接征收賦稅，允其使用原統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、原民族習(xí)慣治理轄區(qū)等政治措施。此外，官職及可汗的更替由唐王朝冊封承認(rèn)。這些史實(shí)表現(xiàn)了唐回之間的臣屬關(guān)系，政治關(guān)系密切。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著唐朝與回紇勢力強(qiáng)弱發(fā)生變化，由于政治關(guān)系受國勢強(qiáng)弱制約，其政治關(guān)系也發(fā)生了序位的改變。

2.軍事支援

自回紇發(fā)展之初，即對唐有軍事方面的援助，且次數(shù)多達(dá)三次。此后，唐王朝發(fā)展面臨困境，一度陷入衰落境地，而回紇的發(fā)展則日趨興盛。755—763年間的安史之亂中，回紇應(yīng)唐政府之請，更是兩次出兵進(jìn)行軍事支援收復(fù)兩京。之后在吐蕃的侵?jǐn)_危機(jī)中，回紇同樣進(jìn)行軍事支援助其脫離困境，維護(hù)唐統(tǒng)一。

對于唐朝與回紇軍事方面的交往，有學(xué)者評價(jià)回紇對唐“力微則奉命出征，勢強(qiáng)亦有請必至”。另有學(xué)者認(rèn)為，“回紇幫助唐朝平定安史之亂，本來是為了獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬”［1］。對于助唐軍事討伐方面的負(fù)面影響，有學(xué)者認(rèn)為，在回紇勢強(qiáng)之時(shí)出兵支援，是其根據(jù)時(shí)局進(jìn)行的對唐策略，為求其自身更大發(fā)展，“所以對回紇來說助唐無異于助己”，“回紇十分愿意維持這種關(guān)系的存在，并且總是找機(jī)會把自己擺到與唐對等的位置，從政治上與唐分庭抗禮”，此外，“事實(shí)上筆者也認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)時(shí)唐的國力，少了借兵，不見得唐就會亡于叛亂?！保?］

（二）經(jīng)濟(jì)交往

1.貿(mào)易往來

安史之亂后，唐王朝勢力受損，“最適于牧馬的隴右地區(qū)喪失殆盡”［3］?！缎绿茣肪?0《兵志》中記載：“吐蕃乘隙陷隴右，苑牧畜馬皆沒矣”。唐朝面臨戰(zhàn)馬緊缺的問題，而回紇作為一個(gè)生活在漠北草原的游牧民族，馬的數(shù)量自不可少，因此馬匹成為回紇與唐王朝之間貿(mào)易往來的主要輸出物。在如《唐會要》等史料記載中，更是有對于部落馬匹種類、性能、數(shù)量等方面詳細(xì)的描述，由此可知其在歷史過程中所占的重要地位。

對于回紇這一游牧民族而言，受其所處地理位置和民族本身素質(zhì)因素影響，為改變單一產(chǎn)品生產(chǎn)模式，交換對其顯得格為需要。中原豐富的農(nóng)產(chǎn)品、手工制品等都對其有著很大的吸引力。唐回貿(mào)易往來主要有馬、絹、茶?！盎丶v自中原輸入的大宗貨物主要為絲綢、糧食、鐵器、金銀器和茶等，輸出物以馬、牛、羊、駱駝和貂皮等畜產(chǎn)品為主。貿(mào)易的形式主要為互市、進(jìn)貢、納聘禮和賞賜，官方和民間都有，而以官方貿(mào)易為主?！保?］

當(dāng)時(shí)流行于唐朝與回紇之間的貿(mào)易交往以“馬娟貿(mào)易”為影響最大、持續(xù)時(shí)間最久、規(guī)?？涨啊！缎绿茣な池浿尽分杏涊d：“回紇有助于收西京功，代宗厚遇之，與中國婚姻，歲送馬十萬匹，酬以縑帛百余萬匹”。貿(mào)易交往中需要提及的還有“茶馬貿(mào)易”，在其貿(mào)易交往中，易馬之物始以絲帛為主，后逐漸出現(xiàn)茶葉?！缎绿茣る[逸列傳》之《陸羽傳》中：“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶”，《封氏聞見記》中記載：“往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸”，《甘肅通志》：“自唐回紇入貢，以馬易茶”。從這些史料的記載中，不難證實(shí)唐朝與回紇之間的茶馬貿(mào)易的存在。故茶馬貿(mào)易在唐朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但其形成具有制度的貿(mào)易形式發(fā)展于宋朝。

茶馬貿(mào)易在維系各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)中起著重要的歷史作用，也曾一度作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。茶葉和馬匹分別之于邊疆游牧民族和中原統(tǒng)治階級均為緊缺且急需之物，所以茶馬貿(mào)易的地位重要。唐朝與回紇之間形成的“雛形”為之后茶馬貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其具有的歷史意義不言而喻。

2.交通、城鎮(zhèn)的發(fā)展

隨著唐朝與回紇貿(mào)易往來的不斷發(fā)展，回紇的商業(yè)有了很大發(fā)展。唐朝與回紇之間的貢賜貿(mào)易在商人眼中有著極大的利益誘惑，加之回紇人與農(nóng)耕民族重農(nóng)抑商的觀念不同，他們有著商業(yè)特征和商業(yè)需求?；丶v商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了交通的發(fā)達(dá)，回紇與四周尤其是與唐王朝之間的交通維持著高度的通暢。回紇的交通通道多數(shù)古已有之，但因?yàn)榍钒l(fā)展而荒廢停用，回紇為發(fā)展經(jīng)濟(jì)再次開發(fā)使用，在四通八達(dá)的交通網(wǎng)中，最著名的即為“回紇路”?！秲愿敗分杏涊d：“自艱難以后，河隴盡陷吐蕃，若通安西、北庭，須取回鶻路去”，這是史料中對其名稱的初次記載?！盎丶v路”指經(jīng)回紇之路，目前已有學(xué)者對其具體路線進(jìn)行了研究，如陳俊謀、張志饒等。回紇路對于唐、回均意義重大，是他們溝通外界的重要渠道，是一條繁榮的商道。

商業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)交通的發(fā)展，還吸引了人口的流動。一些商人為階段性經(jīng)商活動，常短居于中原地區(qū)，完成商業(yè)活動后即返回，還有部分手工業(yè)者或流動或遷居于中原地區(qū)。《通鑒》中：“回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之”。同時(shí)，也有些在戰(zhàn)亂中避難而來的漢族人遷移至回紇。這種人口大規(guī)模流動將中原地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶給回紇。農(nóng)耕技術(shù)在回紇的發(fā)展，導(dǎo)致回紇開始出現(xiàn)因農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而形成的密集聚居區(qū)。位于鄂爾渾河上游和色楞格河流域周圍肥沃的土地有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，大量人口集中分布促成了城鎮(zhèn)的興起。

（三）文化交往

1.聯(lián)姻和親

歷史上民族之間的交往離不開和親聯(lián)姻。唐與回密切交往從和親方面也可看出，唐朝與回紇和親次數(shù)先后達(dá)四次。每次和親的過程都是一次文化交往的過程，唐朝的公主將中原地區(qū)的文化、技藝帶入回紇，并在之后的生活過程中滲透、傳播。和親過程中婚禮習(xí)俗也受唐文化影響發(fā)生改變。此外，茶葉的傳入不僅來自茶馬貿(mào)易，也源自和親往來。公主將茶藝技術(shù)傳入回紇，潛移默化之中改變了回紇人的飲食習(xí)慣。隨公主一同進(jìn)入的農(nóng)業(yè)技術(shù)改變了人們生產(chǎn)方式，并逐漸改變其飲食、風(fēng)俗文化。還有服飾文化、建筑文化、音樂藝術(shù)文化、宗教文化、文化知識等各方面全面影響。

同時(shí)，在和親過程中，對于中原文化也有多方面影響?！杜f唐書·回紇傳》中就記載有：“（太和公主）既至虜庭，乃擇吉日，冊公主為回鶻可敦。可汗先升樓東向坐，設(shè)氈幄于樓下以居公主，使群胡主教公主以胡法。公主始解唐服而衣胡服”。可見，唐與回紇和親是文化的互相影響及文化的交融滲透，且和親形式的文化交融的影響是深遠(yuǎn)的。

2.宗教信仰

在與唐朝的交往過程中，回紇受其文化影響，在各個(gè)方面均發(fā)生改變，并在這些變化基礎(chǔ)之上，使之宗教信仰也有所轉(zhuǎn)變：由薩滿教轉(zhuǎn)信摩尼教?；丶v在幫助唐朝平定安史之亂以后，摩尼教開始廣泛信仰，代替了薩滿教。摩尼教的廣泛流行推廣一方面是因?yàn)槟灿鹂珊故芴莆幕绊懧氏刃欧畈⒓右酝茝V，另一方面則得益于摩尼教師參政汗庭，并對不信教者實(shí)行驅(qū)趕的政策。改信摩尼教不僅對于回紇人的精神生活有重大影響，最直觀的影響方面即為飲食、生產(chǎn)方面。摩尼教提倡信徒素食生活，而回紇人原有的信仰薩滿教則以葷食為主。這一飲食習(xí)慣的巨大變化，直接影響了回紇的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，不僅對于由原來游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胗文涟朕r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用，對其商業(yè)的發(fā)展也起推動作用。社會形態(tài)也由“隨草而居”轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň影攵ň有螒B(tài)。宗教信仰與社會生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變發(fā)展相輔相成。

三 唐朝與回紇民族交往的看法

在唐與回紇交往之中，唐王朝希望從中提升威信、成為公認(rèn)的權(quán)威。在國勢漸弱的情況下，希望得到周圍民族的幫助，以維持多民族國家的統(tǒng)一，同時(shí)緩和民族矛盾，營造安定和平的社會發(fā)展氛圍。不僅有利于各民族自身發(fā)展，還有助于民族融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

唐與回紇民族交往之于回紇這個(gè)游牧民族，落后的社會生活促使他們渴望發(fā)展社會生產(chǎn)水平，與外界取得交流引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。與唐王朝之間的交往，為其自身發(fā)展提供了有利的條件。即使在回紇勢強(qiáng)而唐朝發(fā)展面臨危機(jī)之時(shí)仍出兵助唐，可知其對于唐回之間關(guān)系交往的需求。

筆者認(rèn)為，唐與回紇民族之間的交往，不論對于當(dāng)時(shí)的唐王朝還是回紇，都是利大于弊。雖然有學(xué)者指出其間的交往“產(chǎn)生了許多社會問題和消極影響”，但從宏觀發(fā)展看來，唐王朝與回紇雙方的往來達(dá)到了雙贏的效果，有助于促進(jìn)雙方的社會發(fā)展，促進(jìn)民族融合，實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡鐵球.回紇（回鶻）西遷之前的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r略論［J］.寧夏社會科學(xué)，2003（5）.

［2］趙汝清，周保明.745-840年間唐朝與回紇交往之弊及其實(shí)質(zhì)［J］.青海民族研究，2002（1）.

［3］方健.茶馬貿(mào)易之始考［J］.農(nóng)業(yè)考古，1997（4）.

［4］楊圣敏.回紇史［M］.吉林：吉林教育出版社，1991：103.

［責(zé)任編輯 賀良林］

Discuss the Relationship Between Tang Dynasty and Uighur Ethnic

JIAN Kun

（National Research Institute of Xizang University for Nationalities，Shanxi Xianyang， 712082， China）

Abstract:live in MoBei Uighur ethnic once rise development of grassland， compared with formed by turning tide of tang dynasty.In the tang dynasty and in the process of the Uighur ethnic relationship， each have experienced the development of the ups and downs，but still has always maintained close contact with each other.Don back to exchanges between， in such aspects as politics， economy and culture are the concrete performance.Based on the above several aspects to look at the relationship between the tang back， analysis of tang back to ethnic relations.

Key words:Uighur；Tang back to communication；National association

中圖分類號：C956

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-9128（2016）03-0064-03

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.017

收稿日期：2015-08-25

作者簡介：靳坤（1992-），女，山西長治人，碩士生，研究方向：民族學(xué)。