陸楊

雄踞世界屋脊的青藏高原平均海拔4000米以上，這里哺育著中華民族大家庭中以藏族為主體的萬千兒女。

2016年是丙申猴年，藏族與猴有著很深的淵源。在藏族神話中有許多關(guān)于人類起源的神話，其中以“獼猴變?nèi)恕钡纳裨捁适伦罹哂写硇?，藏族人把自己?dāng)做是猴子的后代。在西藏傳統(tǒng)民俗文化中，“猴文化”有著厚重的歷史底蘊(yùn)和文化積淀，甚至成為了藏民族的一種圖騰文化。

博物館簡(jiǎn)介

在北四環(huán)路北，有一處具有濃郁藏民族特色的建筑是中國(guó)藏學(xué)研究中心，其西側(cè)就是西藏文化博物館。中國(guó)藏學(xué)研究中心自2007年初開始籌建西藏文化博物館，2010年時(shí)，博物館選擇了3月28日這個(gè)西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日作為博物館開館日。博物館則成為首都北京一個(gè)展示藏族文化的窗口。

工作人員介紹說，在博物館籌備過程中，多次派專家赴藏區(qū)各地進(jìn)行實(shí)地考察，深入田野開展調(diào)研，最終辛勤的勞動(dòng)換來了喜悅的成果。通過購(gòu)買、借展、捐贈(zèng)等途徑，博物館共落實(shí)歷史文物、佛像、唐卡、宗教法器、檔案文書等展品千余件，其中包括具有重要?dú)v史價(jià)值的一級(jí)文物63件。

栩栩如生的唐卡，精美的泥塑長(zhǎng)壽佛，光彩照人的佛像，走進(jìn)西藏文化博物館，仿佛是走進(jìn)了雪域高原，走進(jìn)了藏區(qū)人民真實(shí)的生活中。

西藏文化浩如煙海，博物館按照“見證西藏歷史”和“弘揚(yáng)藏族文化”兩大主線來安排展覽。

第一主線“見證西藏歷史”下設(shè)“多元一體”、“嶄新紀(jì)元”兩個(gè)展廳?！岸嘣惑w”部分，從史前文明開始，沿著時(shí)光隧道，各個(gè)歷史時(shí)期的珍貴文物一一鋪呈，西藏的歷史演進(jìn)脈絡(luò)得以再現(xiàn)，歷代中央政府與西藏地方之間的隸屬關(guān)系也確鑿可鑒?！皪湫录o(jì)元”展示了西藏和平解放、民主改革、自治區(qū)成立等重大歷史事件。

第二主線“弘揚(yáng)藏族文化”下設(shè)“智慧之匙”、“藝海遺珍”和“雪域風(fēng)情”三個(gè)展廳。在“弘揚(yáng)藏族文化”中，用藏族文字這把鑰匙，叩開西藏文化之門。之后，極具高原及民族特色的藏族文化體系――宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、戲劇、建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、民俗等一一呈現(xiàn)在觀眾的眼前。

活佛轉(zhuǎn)世制度產(chǎn)生

說到西藏，則不得不提藏傳佛教。自公元7世紀(jì)，佛教先后從中國(guó)的中原地區(qū)和尼泊爾傳入當(dāng)時(shí)的吐蕃。佛教傳入后，受到當(dāng)?shù)乇浇痰挠绊懞偷胤椒饨ǜ顡?jù)勢(shì)力的支持，逐漸形成了寧瑪派、薩迦派、噶丹派和噶舉派等眾多教派。

在博物館二樓的臨時(shí)展覽區(qū)域，正在舉行“藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專題展”。通過圖片、實(shí)物、視頻等方式詳細(xì)介紹了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的由來、活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)定和當(dāng)代的活佛轉(zhuǎn)世。

“活佛轉(zhuǎn)世”是指所謂已經(jīng)修行成佛的人，為了繼續(xù)完成普渡眾生的善緣，在他圓寂后再度以人的肉體顯身，轉(zhuǎn)生為世上人。西藏的活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教解決傳承問題的一大創(chuàng)舉，也是藏傳佛教特有的宗教首領(lǐng)傳承方式。而活佛轉(zhuǎn)世制度則是從噶瑪噶舉的黑帽系噶瑪拔希開始的。

據(jù)藏文史料記載，噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴（1110年—1193年）臨終前口傳遺囑，說他的化身要在人間轉(zhuǎn)世，讓他的弟子們?cè)谒麍A寂后尋訪。弟子們按都松欽巴的遺囑找到的“轉(zhuǎn)世化身”名叫噶瑪拔希。

噶瑪拔希（1204年-1283年）出生在一個(gè)貴族家庭，本名卻吉喇嘛（意為法師），他是藏族人傳說中僅次于蓮花生的一位頗具“神通”的人物，稱之為朱欽（意為得大成就者）。元世祖忽必烈曾召他隨侍左右，噶瑪拔希執(zhí)意不肯受命，轉(zhuǎn)而投靠元憲宗蒙哥，被封為國(guó)師，蒙哥賜予他金沿黑帽、金印以及大量的財(cái)產(chǎn)。1283年，噶瑪拔希臨死前對(duì)弟子鄔堅(jiān)巴，口授遺言：“我死后，在遠(yuǎn)方的拉堆，一定會(huì)出現(xiàn)一名繼承黑帽密法的傳人。在他未來之前，你就暫時(shí)作為佛的代理。”說完，他將頭上的金邊黑帽親手戴在鄔堅(jiān)巴的頭上，旋即圓寂。鄔堅(jiān)巴依據(jù)他的遺言，于1288年，在后藏貢塘地方找到他的轉(zhuǎn)世靈童，取法名攘迥多吉。這在藏傳佛教史上是第一次確認(rèn)一個(gè)五歲的幼童為一個(gè)教派的首領(lǐng)。從此開始，藏傳佛教就產(chǎn)生了活佛轉(zhuǎn)世之說，金沿黑帽也成為噶瑪噶舉派噶瑪巴活佛系統(tǒng)傳承的標(biāo)志。噶瑪拔希和都松欽巴分別被追認(rèn)為二世和一世活佛，攘迥多吉為三世活佛。

自噶瑪噶舉首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世制度以來，它被藏傳佛教諸教派廣泛采用，其中影響最大的是格魯派的達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

金瓶掣簽制度

在博物館二樓展廳的一個(gè)玻璃罩中放置著兩個(gè)金瓶：一個(gè)是1792年北京雍和宮進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（原件藏于雍和宮）；另一個(gè)是1792年拉薩大昭寺進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（原件藏于西藏博物館）?？此坪?jiǎn)單的金瓶和象牙簽卻是活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定辦法。

此前，當(dāng)一位活佛圓寂之后，他將轉(zhuǎn)世在哪里，很大程度上是受僧俗上層人物左右，由吹忠（意為護(hù)法喇嘛）作法降神來指定的。達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴等大活佛轉(zhuǎn)世靈童的選定，更是如此，一些上層貴族或大喇嘛賄賂吹忠，假托神言，任意妄指。乾隆對(duì)蒙藏地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行整頓，制定了金瓶掣簽制度。乾隆皇帝還曾親自撰寫《御制喇嘛說》，向蒙藏僧俗民眾闡明“金瓶掣簽”的深遠(yuǎn)意義。1972年，用滿、漢、蒙、藏四體文字將《御制喇嘛說》刻于石碑上，立于北京雍和宮內(nèi)。如今博物館內(nèi)的一塊《御制喇嘛說》碑便是雍和宮那塊石碑的復(fù)制品。

“金瓶掣簽”是清朝中央政府確認(rèn)蒙藏佛教大活佛繼承人的一種方法，是清軍入藏平定廓爾喀之后，乾隆皇帝治理整頓西藏政治的重大舉措之一。

乾隆皇帝制訂出《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。章程的第一條就立下了金瓶掣簽制度：“關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖（意為大活佛）的靈童問題，依照藏人例俗，確認(rèn)靈童必問卜于四大護(hù)法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋遨佛像前正式認(rèn)定。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護(hù)凈潔，并進(jìn)行奉養(yǎng)?！弊詈?，還要經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持，舉行坐床典禮（達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮，班禪額爾德尼在扎什倫布寺），活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、繼位事務(wù)才最后結(jié)束。

金瓶掣簽制度特別設(shè)立了兩個(gè)金瓶，一個(gè)放在北京雍和宮，專供蒙古地區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽用。另一個(gè)置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣簽定大活佛轉(zhuǎn)世靈童。

金瓶掣簽制度建立后，第一個(gè)啟用金瓶掣簽并得到認(rèn)定的達(dá)賴是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，即十世達(dá)賴楚臣嘉措；第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的班禪是七世班禪轉(zhuǎn)世靈童，即八世班禪丹白旺修。

自乾隆皇帝制定金瓶掣簽制度直至辛亥革命推翻清王朝的一百多年中，除九世和十三世達(dá)賴?yán)锸亲鳛樘乩庥璩负炌?，十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖桶耸?、九世班禪額爾德尼都是經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定的。據(jù)清理藩院秘檔，到光緒三十年（1904年），僅西藏地區(qū)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有39位主要活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)（含達(dá)賴、班禪系統(tǒng)）的靈童舉行過金瓶掣簽。

西藏文化博物館比較系統(tǒng)且不乏權(quán)威地理出一條西藏歷史和藏民族的文化脈絡(luò)，將西藏及其他藏區(qū)的山川地貌、歷史人物和事件、民俗文化、宗教藝術(shù)以及名人蹤跡等熔于一爐，蔚為大觀。通過物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示折射整個(gè)藏族的悠久歷史和當(dāng)代風(fēng)貌。