潘望森， 徐　青

(合肥師范學院 藝術傳媒學院，安徽 合肥 230061)

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黃山主題山水畫創(chuàng)作研究

潘望森， 徐青

(合肥師范學院 藝術傳媒學院，安徽 合肥 230061)

[摘要]黃山與中國傳統(tǒng)山水畫有著密不可分的聯(lián)系。通過對不同時代、不同畫家筆下黃山主題山水畫進行個案分析，從圖示形式、地域表現(xiàn)入手，梳理黃山主題山水畫的圖示淵源和發(fā)展歷程，揭示黃山主題山水畫的創(chuàng)作途徑及地域特色。在品味黃山主題山水畫文化內(nèi)涵的同時，探求黃山主題山水畫創(chuàng)作更深層的意義，以期對黃山主題山水畫在當代的創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

[關鍵詞]黃山主題山水畫；地域性；當代發(fā)展；創(chuàng)作

一、黃山主題山水畫的發(fā)展歷程

黃山與中國傳統(tǒng)山水畫有著密不可分的聯(lián)系。從明代開始，畫壇名家紛紛以黃山為主題進行山水畫創(chuàng)作與研究。黃山作為創(chuàng)作主題入畫主要集中在兩個時期。第一階段是明末清初。黃山本土地區(qū)活躍著一批畫家，其中多是明末遺民，以石濤、漸江為首，梅清、髡殘、戴本孝為中堅。從黃山的奇山秀色中尋求創(chuàng)作靈感，不斷豐富自己的藝術創(chuàng)作。其畫作以表現(xiàn)黃山獨特地域性特征的山水畫為主?！巴鈳熢旎械眯脑础?，從黃山自然奇觀中尋找繪畫的創(chuàng)新題材與表現(xiàn)方式，所謂“搜盡奇峰打草稿”，在實踐中不斷推陳出新。黃山本土畫家的創(chuàng)作與當時主流的“藝術史式”山水畫截然不同，一掃當時畫壇“四王”倡導的臨古、仿古之風，有學者稱之為“黃山畫派”[1]12-13。最早提出該說法的是賀天健先生，他在《黃山派和黃山》(《人民日報》1957年1月18日版)一文中提到：“寫黃山而得名的黃山派諸人，各人有各人的長處?！盵2]104-105關于“黃山派”一詞的內(nèi)涵與外延，學術界一直沒有定論。第二階段是 20 世紀初至中后期。此時的中國山水畫壇正在現(xiàn)代化變革中經(jīng)歷著蛻變、探索與創(chuàng)新。在近代東西方文化碰撞的歷史情境下，很多畫家沉潛黃山，澄懷觀道，推陳出新，將中國山水畫與時代、社會緊密相連。以一種新的“寫生”觀念，重新調(diào)整了人與自然的關系，并由此發(fā)展了黃山新時期山水畫。其中不乏畫壇巨匠，如黃賓虹、張大千、劉海粟等大師。雄奇險峻、煙云流動、極具地域特色的黃山為他們提供了巨大的創(chuàng)作空間。這些畫家受石濤、梅清、漸江等人的啟迪，吸收前人筆墨之長，將師法古人和師法自然相結(jié)合，融合中西。整體上反思傳統(tǒng)、整合傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的基礎上，引入時代的元素，以拓新中國畫藝術前景，為探索傳統(tǒng)中國畫與現(xiàn)代藝術對接做出了前所未有的貢獻。

二、黃山地域文化對山水畫的影響

作為視覺藝術的山水畫，集中體現(xiàn)了不同地域的自然風光與地域人文因素的融合。早在五代時期，中國山水畫壇就形成了地域風格迥異的山水圖示。以荊浩、關仝為首的北方山水，崇高雄壯，氣勢逼人；以董源、巨然為首的南方山水，草木華滋，平淡天真。南北山水繪畫圖示、題材的差異直接源于自然物象和地域文化的差異。黃山主題山水畫的形成也離不開獨特的地域文化的熏染。

地域性山水畫以獨特的地理環(huán)境為物質(zhì)載體，在山水畫的繪畫形態(tài)表現(xiàn)上也各不相同。黃山地處安徽南部，屬于亞熱帶季風氣候，由于黃山山高谷深，氣候呈現(xiàn)出明顯的垂直變化。局部特殊地形對其氣候起主導作用，形成云霧多、濕度大、降水多的氣候特點。黃山的自然景觀集名山之長，絢麗多姿，既有泰山之雄偉、華山之險峻，也有衡山之煙云、廬山之瀑布。黃山經(jīng)歷了漫長的造山運動和地殼抬升，以及冰川的洗禮和自然風化作用，形成其特有的峰林結(jié)構(gòu)。黃山群峰林立，素有“三十六大峰，三十六小峰”之稱。在群峰中，以天都峰，光明頂、蓮花峰等為中心，山巒疊嶂，煙云浩蕩，飛瀑奔瀉，巧石嶙峋，青松奇特。這些自然元素有機的組合，使得黃山構(gòu)成了一幅波瀾壯闊，云煙浩渺的立體畫卷。清人趙吉士認為：“黃山之奇，信在諸峰，諸峰之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；霧靄之奇，信在鋪海?！盵3]306歷代以黃山為創(chuàng)作對象的山水畫家，登上黃山，體驗黃山，了解黃山獨特的藝術之美。自然山水的不同地理風貌，也形成了山水畫不同地域特色的圖示主題和表現(xiàn)技法。

除了地域性的自然物質(zhì)形態(tài)之外，地域空間中彌散的精神傳統(tǒng)和文化特質(zhì)給地域山水畫創(chuàng)作提供了一個取之不盡的創(chuàng)作源泉，也成為地域山水畫的語言和審美觀念的重要依托。黃山主題山水畫藝術風格的特點與黃山地域文化有著密不可分的關系。藝術家作為社會屬性的人群，絕對不是孤立存在的。不同的自然環(huán)境和地域文化因素提供了藝術家創(chuàng)作的土壤。不同自然風貌、生活風俗、審美習慣形成無意識形態(tài)的地域文化。文化的傳播影響具有潛移默化的彌散性，地域文化對藝術家創(chuàng)作的影響不僅體現(xiàn)在自然因素上，還體現(xiàn)在具有地域特色的精神傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。這些因素時刻影響著藝術創(chuàng)作者的思想、審美和情感。 因此，各種地緣文化的差異性也反作用于藝術家的創(chuàng)作，任何一位畫家的創(chuàng)作不可能脫離他所長期浸染的文化背景。

黃山地處徽州古村落文化的中心，具有積淀豐厚的徽州文化內(nèi)涵?；罩菸幕?，是中國三大地域文化之一，根植于徽州本土，以宗族文化以及鄉(xiāng)土文化為鮮明特征，長期積累形成了具有富有特色的地域文化。徽州文化歷史的源起最早可以追溯到晉末，明清經(jīng)由徽州商幫和其他徽州人士的影響和傳播達到輝煌。徽商是徽州文化的原動力，是徽州文化發(fā)展的“催化劑”。作為位居明清兩代全國十大商幫之首的徽商，他們賈而好儒，使徽州文化的發(fā)展充滿了勃勃的生機與活力?；罩菸幕ɑ张山ㄖ⒒丈?、徽派版畫、新安畫派、徽派三雕、徽派篆刻等諸多文化特質(zhì)。這些文化特質(zhì)既相對獨立，又與其他代表性文化特質(zhì)有著密切聯(lián)系，促進了安徽地域文化藝術風格的發(fā)展與創(chuàng)新。明清時期，徽州文化昌隆，名人輩出，形成了許多著名的藝術流派和文化品牌，如新安畫派、姑孰畫派、宣城畫派等。這些地域畫派風格獨樹一幟、名家輩出。因此，徽州文化不僅是一個簡單的地理區(qū)域文化，更是具有典型意義的特殊精神性區(qū)域文化。時至今日，徽州文化，延綿古今，影響播散于海內(nèi)外，同時也影響了黃山主題山水畫的創(chuàng)作。

三、黃山主題山水畫圖示分析

黃山畫派以黃山作為靈感來源和主題素材，突破機械摹古的風氣，深入生活，從黃山的自然風光中尋找繪畫的新題材、新圖式，無論是立意、筆墨、構(gòu)圖上都形成了自身獨特的風格。他們講究筆墨意趣，技法豐富，作品生動大氣，雄渾厚重。從明清到當代，以黃山為主題進行創(chuàng)作的畫家很多，其中最具代表的有漸江、梅清、黃賓虹。

漸江，是最早倡導黃山寫生的第一人，也是作品中以黃山為創(chuàng)作對象最多的人。十年如一日堅持登上黃山寫生，創(chuàng)作出大量極具特色的繪畫作品，成為清初畫壇一個重要的藝術流派。漸江的代表作《黃山圖冊》囊括了60個黃山重要的景點。其作品構(gòu)圖對比強烈，多采用三角形構(gòu)圖，靜物大多集中在畫面一側(cè)。由于黃山山體主要是花崗巖構(gòu)成，在冰川作用下棱角分明，高聳陡峭。經(jīng)過細致的觀察，漸江在描繪黃山奇特的山石結(jié)構(gòu)時多采用幾何圖形，線條剛勁有力，骨法用筆得徽派版畫之精髓，采用方直線條概括復雜的山石結(jié)構(gòu)，凸顯山石之氣勢，淋漓盡致地表現(xiàn)了黃山的地質(zhì)地貌特征。筆墨精煉，對于自然之境的感悟給觀者無限的視覺沖擊。黃山為漸江山水構(gòu)思取意提供了無限的創(chuàng)作源泉。黃山自明代以來變成為文人墨客的心靈歸宿，每個藝術家都能找到屬于自己的藝術語言，正如高居翰在談到漸江與黃山之間的關系時所說：“畫家如果有論畫的文字流傳，他們多數(shù)會稱：他們的繪畫導師乃是大自然，而非前人的作品。為弘仁作傳的作者們一貫認為，弘仁數(shù)度登覽黃山，此一經(jīng)驗引發(fā)了他在繪畫上的長足進步，而弘仁本人也以一首七言詩自表心跡：“敢言天地是吾師，萬壑千崖獨杖藜。夢想富春居士好，并無一段入藩籬?！盵4]92-93在漸江的影響之下，黃山寫生已經(jīng)成為清初藝壇備受推崇的時代風尚。黃山清奇的圖式也影響了黃山周邊及新安江一帶的畫家。他們紛至沓來，到黃山游歷寫生，查士標、汪之瑞、蕭云從、石溪、梅清、石濤等都有黃山題材山水畫圖卷存世。

梅清，是黃山三巨子之一，也是宣城畫派的代表人物。梅清與漸江同為安徽籍且都為明末遺民身份。畫家賀天健曾言：“石濤得黃山之靈,，梅清得黃山之影，漸江得黃山之質(zhì)?！盵5]163梅清一生兩次游覽黃山，雖然次數(shù)不多，但用心去師法造化，開創(chuàng)了黃山題材山水畫的另一番天地。梅清在描繪黃山圖示時主要以山石云海為對象，以綿密的線條去勾勒黃山神韻，同時注重表現(xiàn)黃山水潤蒼勁情趣。梅清的作品有一種山村野逸的清秀之風，創(chuàng)造了與漸江孤寂風格截然相反的“可望、可行、可居、可游”的黃山圖示，令人耳目一新，開創(chuàng)了極具現(xiàn)代審美意識特點的山水畫新圖式。與漸江一樣，梅清也重視寫生，他的代表作品《黃山圖冊》線條飄逸，畫面生動。梅清畫作在師法古人和師法自然的同時，更注意個性的表達，打破了機械模仿自然的藩籬。

黃賓虹，是近代黃山主題山水畫創(chuàng)作最為成功的一位藝術大師。其祖籍在黃山腳下的安徽歙縣，他自十九歲首登黃山后，陸續(xù)九上黃山，自稱為“黃山山中人”。黃山勝景給了他藝術靈感，他沿襲了漸江、梅清等人師法自然借鑒傳統(tǒng)的做法，同時又博采眾長，融會中西。黃山題材的創(chuàng)作貫穿了黃賓虹漫長的藝術道路，留下了上千幅有影響的作品。其作品功力獨到，通過大量的觀察和寫生實踐，研究黃山的形態(tài)特征、山石結(jié)構(gòu)、質(zhì)感肌理等，深悟黃山的精神氣質(zhì)。在創(chuàng)作過程中融入了對故鄉(xiāng)山水的濃濃眷戀。創(chuàng)造了既富有地域特色，又具有個性特點的現(xiàn)代山水畫藝術語言。黃賓虹先生的貢獻不僅在藝術實踐方面，作為近代黃山山水畫的集大成者，他還十分重視黃山畫派的理論資料的搜集與整理，系統(tǒng)地搜集了明末清初黃山畫派的理論資料并進行研究，編撰了《黃山畫家源流考》一書，成為研究黃山及相關畫家不可或缺的資料。

不同畫家，由于各自生活經(jīng)歷、文化背景、審美傾向、個人性情的不同，從而創(chuàng)作出獨具個性的圖式風格。黃賓虹的黃山寫生遵從四個程序：游山玩水，坐望苦不足，山水我所有，三思而后行。其創(chuàng)作體現(xiàn)了西潮涌動時期傳統(tǒng)派的特點：第一，寫生注意與前輩畫家的筆法相映證，同時有意識地與西畫寫生保持距離；第二，寫生過程中參以內(nèi)心的感悟，并不完全依照客觀景象描??；第三，以線條勾勒，不參以明暗。賴少其先生在山水畫作品《黃山寫意》題跋曾中寫道：“學賓老畫，鮮有成功者，學黃賓老法必能成功，細察黃山一木一石，一丘一壑，無不是賓老之法，此法與傳統(tǒng)同，皆從自然中來也?！?題《黃山寫意》)

總之，黃山主題山水畫的藝術語言，無論是技法元素，還是綜合運用，都強烈地表現(xiàn)了雄渾壯闊地域山水畫創(chuàng)作再思考。在追求鮮明地域特色的同時，繪畫風格達到了理、意、法、趣的和諧統(tǒng)一。

四、黃山題材山水畫當代發(fā)展的思考

隨著圖像時代的到來,傳統(tǒng)山水畫受到了巨大的沖擊。傳統(tǒng)山水畫表現(xiàn)方法固守成規(guī)，缺乏時代氣息與活力；或缺乏對現(xiàn)實生活的感悟，而導致畫面的空洞。因此，回歸自然，去自然山水中尋求靈感與突破，對當下的山水畫創(chuàng)作具有積極的現(xiàn)實意義。

中國山水畫的本質(zhì)是客觀自然之景在畫家主觀精神世界的延伸。情景的融合是構(gòu)成中國山水畫審美情趣的主要元素。宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎？”[6]583“澄懷”強調(diào)滌蕩內(nèi)心，過濾一切功利之心。“山水以形媚道”強調(diào)山水以美好的形象來體現(xiàn)“道”的真諦。在宗炳眼里“山水畫”以形媚道，通過對于山水的參照不斷內(nèi)省，從而獲得超脫世俗的精神人格，得到一種“仁智”之樂的精神涵養(yǎng)。從古至今，優(yōu)秀藝術家的創(chuàng)作方式都是走進自然，與自然合二為一。漸江等人的山水畫創(chuàng)作表明，畫家的創(chuàng)作是與自然山水的關照密不可分的，外師造化是中得心源的關鍵，以自然為師。

漸江等早期黃山畫派藝術家在明末清初的大環(huán)境下，以師法古人為風尚，同時也不放棄對師法自然的追求。登上黃山，去認識黃山的山川地貌、煙林清曠，真正做到胸中有丘壑。漸江首開黃山寫生之先河，梅清、石濤、黃賓虹等延續(xù)了黃山寫生的藝術創(chuàng)作傳統(tǒng)。這對后來的山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。黃山寫生的精神更應該被我們今天的畫家繼承下來，并發(fā)揚光大，“我自用我法”，創(chuàng)作出具有時代精神的當代山水畫。

黃山的魅力是什么？是地域、是文化、是內(nèi)涵。黃山主題創(chuàng)作能超越時代、審美、地域而產(chǎn)生巨大的影響，最關鍵就在于藝術家將自己的內(nèi)在人格精神和審美意趣，與自然之景有機結(jié)合，創(chuàng)作出具有深刻的人生啟示意義和強烈的審美感染力的作品。要多從漸江、蕭云從、梅清、汪采白、黃賓虹、賴少其、黃葉村等人的作品中去尋找深層的文化積蘊和豐厚的人文精神。我們的創(chuàng)作不能脫離當下社會的發(fā)展，要關照當下山水畫藝術的新動力、新精神，進行地域特征山水畫的創(chuàng)新。

[參考文獻]

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[2]汪世清.藝苑查疑補證散考[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[3]趙吉士，著. 寄園寄所寄[M].周曉光，注. 黃山：黃山書社，2008.

[4]高居翰，著.氣勢撼人[M]. 李佩樺，譯.北京，三聯(lián)書店 ，2009.

[5]汪世清.藝苑查疑補證散考[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[6]俞建華.中國畫論類編[M].上海：人民美術出版社，1986.

(責任編輯何旺生)

Research on Creation of Huangshan-based Landscape Paintings

PAN Wangsen,XU Qing

(SchoolofArtsandMedia,HefeiNormalUniversity,Hefei230061,China)

Abstract：There is a close relationship between Huangshan and Chinese traditional landscape painting. Through comparative analysis of Huangshan theme-based landscape paintings by different painters in different times, this essay discusses the origin and development process by combing through Huangshan theme-based landscape paintings from the patterns of landscape paintings and regional expression, and reveals the creative routes and regional features of Huangshan theme-based landscape paintings. While appreciating the cultural connotation of Huangshan theme-based landscape paintings, we can explore the in-depth meaning of creation of Huangshan theme-based landscape paintings in a hope to provide some reference for contemporary creation of Huangshan theme-based landscape paintings.

Key words：Huangshan theme-based landscape painting; regional; contemporary development; creation

[收稿日期]2015-05-22

[基金項目]安徽省高校人文社會科學研究重點項目“安徽現(xiàn)代中國畫創(chuàng)作理念的傳承與發(fā)展研究”(SK2016A0752)

[作者簡介]潘望森(1964-)，男，安徽金寨人，合肥師范學院藝術傳媒學院副教授，研究方向：中國畫；徐青(1985-)，女，安徽蕪湖人，合肥師范學院藝術傳媒學院講師，研究方向：藝術理論。

[中圖分類號]J204

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-2273(2016)02-0122-04