李亞莉,季軒民

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

?

論價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)

李亞莉,季軒民

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

[摘要]人具有三重屬性的本質(zhì)規(guī)定性，因此作為價值主體的人也具有三重主體性身份。在價值范疇內(nèi)，三重主體屬性所規(guī)定的價值呈現(xiàn)出三種不同的表現(xiàn)形態(tài)，即類主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)、群體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)和個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)。三者共同構成了價值主體的三重需要和價值訴求，三者之間既相互協(xié)同，互相推進，又相互分離，在相互斗爭中促進各種的發(fā)展。價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)既是客觀的一種呈現(xiàn)，同時又是人主觀的一種意愿的表現(xiàn)，是主客觀二者同一的結(jié)果。

[關鍵詞]價值；類主體；群體主體；個體主體

一、人的三重屬性及其變化發(fā)展規(guī)律

人的三重屬性，即類性、群體性和個體性，它們是在人與自然、人與人之間的關系中生成的。[3]個體是主體最基本的形態(tài)，群體和類都是在個體的基礎上形成的。在人的主體性中，首先是個體主體，而個體主體性與人本身一樣是個不斷發(fā)展過程，群體之成為主體，是其所面對的對象的關系而言的，群體主體是人類最初自然形成的一種主體形式。它由多個個體主體合力而成，是現(xiàn)實生活中人們現(xiàn)實的社會聯(lián)系。人類是以人化自然界的存在為條件而存在的主體形式。

人具有三重屬性，即類性、群體性、個體性，它們是在人與自然、人與人之間的關系中生成的。人的三重屬性根植于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體存在形式和個體的存在形式。人的三種存在形式是客觀存在的，它們的展開就構成了人的具體的活動形式的生成。從整個人類歷史發(fā)展來看，表現(xiàn)出了從類本位到群體本位再到個體本位最后到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個歷史發(fā)展規(guī)律。[3]

二、人的三重屬性與三重價值

人的三重屬性確定了人的三重主體身份，即類主體、群體主體和個體主體。而人的三重主體身份決定了人具有三重價值訴求，即類主體的價值訴求、群體主體的價值訴求、個體主體價值訴求。換言之，作為價值主體的人會呈現(xiàn)出三種表現(xiàn)形態(tài)，即類主體表現(xiàn)形態(tài)、群體主體表現(xiàn)形態(tài)和個體主體表現(xiàn)形態(tài)。價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)之間既存在著同一性，又具有差異性，彼此相互融合、相互分離，協(xié)同發(fā)展。隨著人的三重屬性表現(xiàn)的歷史性而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)變化，最后隨著人的三重屬性和諧發(fā)展的實現(xiàn)而三重主體表現(xiàn)形態(tài)的和諧統(tǒng)一。

(一)類主體屬性所規(guī)定性的價值表現(xiàn)形態(tài)——類主體價值

當價值主體呈現(xiàn)出類主體的形態(tài)時，其客觀上呈現(xiàn)的是人作為類而存在的價值訴求。類是人之為人的根本所在，因此類主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)一方面是人與自然關系的呈現(xiàn)，另一方面是人內(nèi)在的基本規(guī)定性的呈現(xiàn)。這兩個方面的表現(xiàn)形態(tài)既是人客觀價值訴求的具體體現(xiàn)，同時也是人主觀價值訴求的具體表現(xiàn)，二者統(tǒng)一于類的存在。

類的存在是人區(qū)別于自然界其他生物的根本特性，是人與自然界相分離的結(jié)果。從根本上而言，作為價值主體的類首先呈現(xiàn)出的形態(tài)就是人與自然的差異性，即人類的獨特性。費爾巴哈認為人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于意識，而只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當作對象的那種生物，才具有嚴格意義上的意識。[4]3意識把人與其他的動物區(qū)別開來，而人之所謂能作為獨立的一個種族而存在，其基本的前提就是作為對象的自然界的存在，費爾巴哈說：“沒有了對象，人就成為了無”[4]。在人與自然的關系中，人一方面依附于自然而存在，另一方面人的生存發(fā)展又受到自然的制約。自然為人的生存生活提供了基本的物質(zhì)資源，是人生存發(fā)展的土壤，是人這個種族得以延續(xù)的源動力。在現(xiàn)實生活中，人的吃穿住行都離不開自然，人所需的物質(zhì)資源無一不是來自于自然。另一方面，自然也是人生存發(fā)展所面臨的最大挑戰(zhàn)，惡劣的生活環(huán)境，頻發(fā)的自然災害等都給人的生活帶來了極大的挑戰(zhàn)，尤其是在人類發(fā)展的初期。易言之，人能力的有限性與自然的無限之間的不平衡對作為價值主體的人類產(chǎn)生了至關重要的影響。

首先，維持人的生存本能是類主體價值最基本的表現(xiàn)形態(tài)。生存是人類得以延續(xù)的基本前提，也是人類這個種族必須面臨的根本問題。人的能力是有限的，但是自然世界是無限的。這就決定了在人與自然的競爭中始終處于劣勢地位、被動地位。這也是馬克思主義所講的，物質(zhì)決定意識，人只有通過對自然的認識來加強理解，進而指導人的實踐活動。一切從實際出發(fā)，充分的尊重自然規(guī)律是人類實現(xiàn)自身保存的重要途徑。生存權是人最基本的權利，這是類主體最根本的價值要求，因為只有人實現(xiàn)了生存才有可能實現(xiàn)發(fā)展。

其次，推進人類的不斷發(fā)展是作為價值主體的人類內(nèi)在規(guī)定性的需要，是類主體價值最主要的表現(xiàn)形態(tài)。人在與自然的關系中處于被動地位，但是正如佛洛姆所言：“一旦面臨矛盾，人就不甘于被動地位，這恰是人類精神的本質(zhì)特征之一”[5]107。這也是說人的能力具有無限的潛力可供開發(fā)。隨著人與自然關系的不斷發(fā)展，人越來越掌握到主動權，從而形成了人類中心主義。以人為中心，進行一切活動，以實現(xiàn)人類的發(fā)展這一目的。在這個體系下，人類實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，幾乎占據(jù)著主導地位。但是隨著近年來生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人的生存環(huán)境也受到了威脅。氣候變暖、疾病增加、各種災害頻發(fā)，自然的報復性行為不斷增多，這也讓人意識到了一味地蠻干其結(jié)果是適得其反的。只有在尊重自然規(guī)律的前提下，充分的發(fā)揮人的主觀能動性，才能滿足人類不斷發(fā)展的需要。作為價值主體人類的主要表現(xiàn)形態(tài)是發(fā)展，而發(fā)展的手段和方式可以是多種多樣的。這就需要人正確的處理好人與自然的關系，才能更有效的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

從人內(nèi)在的基本規(guī)定性出發(fā)，類主體價值主要表現(xiàn)為保持人的共性。不同的人之所以能統(tǒng)稱為人是因為他們具備了作為人的基本的共性，即“共性”是構成人的基本要素。從身體機能上看，人擁有同樣的生命系統(tǒng)。從本質(zhì)屬性上看，人都擁有獨立的精神世界。人類的內(nèi)在規(guī)定性決定了人的發(fā)展是求同排異的過程。求同，即保留作為人的最基本的共性；而排異則是指排除那些極端的個體行為。比如，人都是靠肺進行呼吸而存活，那么那些天生缺肺者則會被淘汰。達爾文認為在自然中存在著一套法則，即優(yōu)勝劣汰。適應自然發(fā)展需要的則會被發(fā)展，而不適應的必然會被淘汰。在人的發(fā)展史中，優(yōu)勝劣汰的事例也很多，那些脫離了人的共性，盲目追求個性的行為也必然會失敗。希特勒企圖通過屠殺其他民族來實現(xiàn)單個民族的發(fā)展，這一理念背離了人的基本生存權的共性需求，因而必定會失敗。任何反人類、反自然的行為必然會導致其失敗收場，這是人的內(nèi)在共性所規(guī)定的。

克魯奇在《現(xiàn)代性情》中說：“我們的事業(yè)是一種失敗的事業(yè)，在大自然的世界中，我們找不到自己的位置，然而我們并不因此而對成為人類而感到遺憾。我們寧愿作為人死去，也不愿像動物一樣地活著。”這也是人的本性的一種寫照，人之所以是人而不是其他的動物，是因為人的“共性”的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。在類主體價值的表現(xiàn)形態(tài)之中，保持人的共性，是人作為種族而存在的基本條件，也是類主體最根本的價值需求。作為價值主體的類主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)體現(xiàn)的是作為人最基本的價值需求，只有基本滿足了類主體需求，人才能真正的實現(xiàn)發(fā)展和完善。

作為類的人是有意識，能思想的存在物，人的類意識是對類存在的自我意識。郭湛認為要改善人類的生活，一方面需要改善生活條件，另一方面需要改善人類自身。[2]96事實上也就是說，人類的生存發(fā)展，一方面需要調(diào)節(jié)好人與自然之間的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，創(chuàng)造有利于人生存發(fā)展的外部環(huán)境；另一方面要不斷地完善人自身，不斷的開發(fā)人的潛能，拓展人的視野，實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

(二)群體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)——群體主體價值

人具有群體屬性，相應地，作為價值主體的人也會相應的呈現(xiàn)出群體表現(xiàn)形態(tài)。郭湛認為群體之成為主體，是就其與其所面對的對象的關系而言的。[2]80作為價值主體的群體性主要以國家、民族、階級、宗教等為載體而得以呈現(xiàn)，因而群體主體價值主要表現(xiàn)為國家價值、民族價值、階級價值、宗教價值等等。相對于類主體價值的單一性，群體主體價值的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。群體是一個集合概念，它內(nèi)部包含了許多因某種“共性”而聚集在一起的個人。雅斯貝爾斯指出：“作為群體中的成員的人不再是他自己的孤立的自我。個人融化在群體中，不復是他在單獨自處時的那個人?！盵6]33這也就是說個人的價值訴求被消融于群體之中，通過群體而得以實現(xiàn)。同時，群體作為類的組成部分，是從類分化而來，因此，群體主體在一定程度上也承載著類主體的價值訴求。事實上，作為價值主體的群體主體是三重主體的紐帶，即是連接類與個體的橋梁，既要兼顧個體的價值訴求，也要承載類主體的價值訴求。

價值的群體主體的構成十分的繁多和復雜，既可以是單一的，也可以是復合而成的。比如，漢族文化是作為單一的群體主體價值形態(tài)而呈現(xiàn)的，而中華民族文化則是復合而成的一種群體主體價值形態(tài)，它內(nèi)部包含了作為主流的漢族文化，又融合了中國歷史上出現(xiàn)過的少數(shù)民族文化。單一性的群體主體其價值訴求相對比較統(tǒng)一，因而其呈現(xiàn)出來的價值形態(tài)也相對比較單一，體現(xiàn)的是作為價值主體的群體的主流的價值意識。其排他性較強，與其他的價值主體的價值形態(tài)容易產(chǎn)生沖突。而復合型群體主體其本身的構成相對比較復雜，其價值形態(tài)相應的也會呈現(xiàn)出多樣性的樣態(tài)，而其文化也會相應的更具有包容性，與其他的價值之間容易產(chǎn)生融合。

當我們進行群體主體價值的研究時，很難能全面的概括，因而，我們只能選擇幾個角度進行簡單的分析。首先，從兼容程度的角度分析，作為價值主體的群體其表現(xiàn)形態(tài)既具備排他性，又具備相容性。排他性是群體獨立存在的依據(jù)，是某一群體區(qū)別于其他群體的基本特征。在價值范疇內(nèi)，尤為突出，每個群體自身的價值是自身需求和自身條件等因素的產(chǎn)物，是獨立的存在的。當該價值文化的群體主體與其他不同價值文化的群體主體發(fā)生交流時往往會相互排斥，產(chǎn)生不相容的情況。這主要是因為其價值文化在產(chǎn)生時其群體主體的著眼點是從自身出發(fā)的，即價值的群體主體表現(xiàn)形態(tài)具有排他性。從另一方面看，作為價值主體的群體是人類中的一個組成部分，因此群體與群體之間的溝通是不可避免的。正如黑格爾所說世界是普遍聯(lián)系的，任何群體都無法脫離其他群體而存在，其他群體也是該群體存在的前提，二者互為對象而存在。相容性就成為了不同價值群體主體的一大特性，相容性為不同價值文化的群體主體的溝通提供了平臺，同時它也是不同價值文化的群體主體相互溝通的結(jié)果。事實上，不同的群體主體價值之間既存在著“共性”，同時也存在著“異性”，這是群體主體是“共性”與“異性”的同一所導致的。因此群體主體價值既存在排他性，即“異性”，又存在著相容性，即“共性”，二者同一于群體主體的價值訴求之中。

其次，從多樣性角度看，群體主體價值既存在單一性，又存在多元性。單一性主要是體現(xiàn)在群體內(nèi)部“一元價值”世界的形成，這個狀況在民族和宗教中都特別的突出。比如，基督教世界里價值的群體主體堅持上帝是唯一的神，是世界的主宰，人只有服從上帝才能得到救贖，因此這一群體主體價值表現(xiàn)出了單一的形態(tài)，即對上帝的唯一崇拜；在伊斯蘭教內(nèi)也是同樣的情況。除此，猶太民族也是堅持單一的民族價值，在其他的少數(shù)民族地區(qū)這種情況也屢見不鮮。而多元性則是指價值的群體主體表現(xiàn)出對多元價值的信奉，這個問題在佛教和原始宗教中有所體現(xiàn)，即多神論。而隨著全球化的不斷推進，文化之間的交流增多，不同的群體主體之間的交流和聯(lián)系增多，多元價值在更多的領域代替了一元價值，群體主體價值也表現(xiàn)出了多元化的樣態(tài)，即發(fā)展多元化的價值，兼容并包。從發(fā)展進程看，群體主體價值呈現(xiàn)出從單一向多元化發(fā)展的趨勢，最后實現(xiàn)二者的同一。比如在我國，社會主義核心價值觀這一體系是單一性的，但是其中蘊含的內(nèi)容卻是多元化的，既有傳統(tǒng)文化的傳承，又有西方文化的滲透，同時也有時代精神的體現(xiàn)。

從涉及的面看，群體主體價值既存在局部性，又具有全面性。當我們在進行價值選擇或是做價值判斷時，群體主體往往會基于自身的局部利益出發(fā)進行選擇和評判，從而也就體現(xiàn)出了群體主體價值的局部性。比如在聯(lián)合國會議中，各國出于自身利益出發(fā)提出議案，凡是有益于本國的就支持，不利于本國的就反對。在工業(yè)化進程中，一些發(fā)達國家處于自身環(huán)境保護的需求，就將一些高能耗高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到一些欠發(fā)達的國家和地區(qū)，實現(xiàn)污染的轉(zhuǎn)移。但是當問題涉及到人自身的生存和安全時，群體主體又會表現(xiàn)出全面性的一面。比如在核武器的問題上，不同的群體主體都達成了一致，不能再生產(chǎn)制造，更不能使用。其實很多國際性的社會組織的存在，就是基于群體主體價值的全面性這一表現(xiàn)形態(tài)，因為這些問題關涉到了人類的生存和發(fā)展，群體主體的價值訴求必然會讓位于類主體的價值訴求。因此，價值的群體主體表現(xiàn)形態(tài)既局部又全面，是二者的同一。

(三)個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)——個體主體價值

個體是最基本的價值主體，是現(xiàn)實中最直接、最具體的主體形式。個人是主體最基本的形態(tài)，其他主體形態(tài)，各類群體主體乃至人類主體都是在個人或者個人主體的基礎上形成的。[2]52個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性發(fā)展的樣態(tài)，每個人都是獨立、平等、自由的存在，其價值追求都是充滿個性化的，獨特的存在。薩特說：“如果不是所有的人都是自由的，那么任何人都不可能是自由的?！盵7]297因此，每個個體都具有自由的選擇價值、創(chuàng)造價值的權利。

從個體層面上看，人的價值包括自我價值與社會價值兩部分，自我價值，即個體自身價值追求的實現(xiàn)，這是個體最基本的價值訴求，而社會價值，即個體對社會的奉獻。馬克思主義認為人的社會價值更為崇高，是個體追求的最高境界。郭湛認為個人本身就是目的，具有最高價值，因此個體價值的實現(xiàn)一方面滿足了人作為個體而存在的基本需要，另一方面也有利于社會價值的實現(xiàn)。因此，從這個層面上看，個體主體價值具有雙重性，即追求個體價值與協(xié)同社會價值的同一。在現(xiàn)實生活中，個體總是表現(xiàn)出自利的傾向，將自身的利益作為行動的出發(fā)點和歸屬點。但是，人的這種自利又是有限度的，我們不能完全的作為一個“經(jīng)濟人”而存在于社會之中，個體必須遵循法律這一最低標準，同時還要兼顧道德的基本要求。個體只有履行了相應的義務才能享受到應當?shù)臋嘁?，而且事實上往往是越是遵循?guī)則，個人價值越容易實現(xiàn)；越是想“走捷徑”，越是難以達成。個體作為社會的組成部分，其價值訴求不僅反映了個體的需求，同時也是社會價值訴求的重要基礎。另外，個體價值也是社會價值的重要方面，個體價值的實現(xiàn)對推動社會價值的實現(xiàn)有著重要的作用。從這個層面上看，個體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)是個體與社會的同一，既保存了個體的獨特性，又兼容了社會的共性。

除了個體與社會的關系之外，從個體層面看，個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)還體現(xiàn)在個體與個體的關系之中。個體與個體之間互為對象而存在，又互為主體而存在。個體自身是獨立存在的，在個體與個體的關系中，個體與個體之間既相互依存，又相互分離。一方面，個體的存在以其他個體的存在為前提，在應對自然的挑戰(zhàn)和在人的日常生活中，個體需要聯(lián)合一致，互為依靠，共同進退；另一方面，在具體的個體與個體之間又存在著諸多的矛盾，包括利益的沖突、價值觀的沖突、文化的沖突和宗教信仰的沖突等。因此在現(xiàn)實生活中，我們常常會看到個體之間發(fā)生口角，或是爭斗等情況?？傮w而言，個體與個體的矛盾是存在的，但是和諧共處依舊占據(jù)著主流地位，是個體主體屬性所規(guī)定的價值最為重要的表現(xiàn)形態(tài)。

三、結(jié)語

價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)是主客觀的同一，其客觀性體現(xiàn)的是作為客觀而存在的人的基本的客觀的要求，即人本能的體現(xiàn)，而人具有主觀能動性。在價值范疇內(nèi)，作為價值主體的人充分的展現(xiàn)了其主觀的價值訴求，在價值選擇、價值判斷和價值評價中都充分的體現(xiàn)了人的主觀的意愿。就價值是“世界對于人的意義”而言，價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)也充分的體現(xiàn)了價值的主體性，展現(xiàn)了作為價值主體的人在價值范疇內(nèi)的主導地位。

在價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)中，個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)從屬于群體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)，而群體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)又從屬于類主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)，沒有個體主體價值，群體主體價值就缺少支撐，而沒有群體主體價值，類主體價值也將成為空中樓閣。總體而言，價值的類主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)是人最本質(zhì)的展現(xiàn)，是人最根本的表現(xiàn)形態(tài)；群體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)是人最主要的表現(xiàn)形態(tài)，是人主要的活動方式的展現(xiàn)；而個體主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)則是人最基本的形態(tài)，是基礎性的生活方式的體現(xiàn)。三者共同構成了價值主體屬性所規(guī)定的價值表現(xiàn)形態(tài)，是價值主體性的具體展開和充分體現(xiàn)。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，2002.

[2]郭湛. 主體性哲學——人的存在及其意義[M]. 北京：中國人民大學出版社，2011.

[3]易小明．論人的三重屬性的變化發(fā)展規(guī)律[J].道德與文明，2005，(3).

[4][德]費爾巴哈. 基督教的本質(zhì)[M]. 北京：商務印書館，2009.

[5][美]馬斯洛，等.人的潛能和價值[M]. 北京：華夏出版社，1987.

[6][德]卡爾·雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].王德峰.譯，上海：上海譯文出版社，1997.

[7]薩特. 詞語[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

(責任編輯陶有浩)

馬克思認為：“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”[1]324而郭湛認為：“生命是一種能動的、對象性的存在，因而是一種主體性的存在?！盵2]29人的主體性，即作為主體的人的本性或?qū)傩裕窃跉v史的發(fā)展過程中逐漸形成的，而非先天確定的。價值作為“世界之于人的意義”，體現(xiàn)的是人作為主體與客觀世界之間的一種相互關系，作為價值主體的人具有三重屬性，因而價值主體具有三重主體表現(xiàn)形態(tài)。

Study on the Theory of Triple Principal Form of Value

LI Yali, JI Xuanmin

(ResearchInstituteofPhilosophy,JishouUniversity,Jishou416000,China)

Abstract：The nature of person has triple attributes, so as the main body of the value, people also have triple subjectivity status. Within the category of value, value of the triple principal presents three different forms that it is the human body form of value, the community body form of value and the individual body form of value. The three kinds of common value constitute the triple needs of value subject and value demands, they coordinate mutually, promote each other, and separate each other, promote the development of all kinds in the struggle against each other. The triple principal form of value is the objective presence, is also a subjective choice by a person, which is the result of work between the subjective and the objective.

Key words：value; category main body; group main body; individual main body

[收稿日期]2015-05-22

[基金項目]湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“論價值的三重主體表現(xiàn)形態(tài)”(CX2015B541)的階段性成果

[作者簡介]李亞莉(1988-)，女，四川眉山人，吉首大學哲學研究所碩士研究生；季軒民(1991-)，安徽泗縣人，吉首大學哲學研究所碩士研究生。

[中圖分類號]B018

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-2273(2016)02-0026-05