劉冰

（淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院，安徽淮南 232038）

后殖民主義話語與女權(quán)學(xué)術(shù)

劉冰

（淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院，安徽淮南 232038）

譚恩美的最新小說《驚奇山谷》，延續(xù)了譚恩美以女性言說的方式講述具有中美混血身份的三代母女關(guān)系為主題的中國的故事，但突破了譚恩美以往對東方的認(rèn)知和界定。從后殖民主義話語、身份危機和女權(quán)學(xué)術(shù)等方面來研究，探析小說的文化意義和作者的文化思考。

后殖民主義話語；女權(quán)學(xué)術(shù)；斯皮瓦克；賽義德；譚恩美；《驚奇山谷》

引言

華裔美國文學(xué)作品在不同社會語境下采取不同的表達?；谌A裔族群應(yīng)對美國文學(xué)話語多樣性，即多元文化、女權(quán)訴求和全球化。后殖民主義與女權(quán)主義之間無論在實踐上還是理論上都關(guān)注在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，顛覆性別的、文化的、種族的等級秩序，并利用后結(jié)構(gòu)主義來否定男權(quán)主義與殖民主義的二元對立思維方式。當(dāng)下，后殖民主義與女權(quán)主義在以下問題上存在嚴(yán)重分歧：如何評價第三世界婦女解放，如何看待霸權(quán)主義與女權(quán)主義的關(guān)系，如何認(rèn)識殖民主義者利用女權(quán)主義的標(biāo)準(zhǔn)支持自己的“文明化使命”。

一、后殖民主義或新東方主義解讀

后殖民主義在不同的歷史、區(qū)域、文化、身份、政治以及閱讀實踐中常常發(fā)生變化。比較有代表性的小說常常成為后殖民話語與女權(quán)學(xué)術(shù)研究的素材。在一些后殖民批評家看來，西方女權(quán)主義津津樂道的“第三世界婦女”本身就帶有殖民主義色彩，無論走到哪里，西方的女權(quán)主義者都要求她（們）,即東方女性，展示這種所謂的“差異性”，這種對于異國情調(diào)的迷戀，滿足了西方人的一種窺淫欲望，差異意識設(shè)立了一個隱含的文化等級，似乎西方女權(quán)主義者擁有為“不幸的姐妹”解放的特權(quán)。

《驚奇山谷》(The Valley of Amazement)是一本關(guān)于東方的故事，小說于2013年公開出版，是譚恩美的最新小說，故事主要圍繞維奧萊特展開,也講述了她的母親露西婭和女兒芙羅拉的故事，令人心碎的母女三代人的故事延續(xù)了四十多年,地點從上世紀(jì)二三十年代的上海到安徽鄉(xiāng)下的月池村,其間穿插回到19世紀(jì)末的舊金山，這些波瀾壯闊的時代歷史是三代女性的故事發(fā)生的大背景，她們的個人生活與內(nèi)心痛苦則是全書的焦點。

《驚奇山谷》中呈現(xiàn)著女性生存和發(fā)展相關(guān)的故事，還有譚恩美最擅長書寫的母女間的感情糾葛，她試圖將中國傳統(tǒng)文化與美國多元文化融為一體。小說延續(xù)了譚恩美一貫的寫作主題:身份的困惑和母女情感的糾葛，著力表現(xiàn)情感的沖突、理想與現(xiàn)實的掙扎，愛的缺失，和精神上的迷茫，但是她們在困境中仍然不停地尋找著自我拯救之路。

長期以來西方學(xué)者習(xí)慣從特權(quán)角度來審視這個世界，通過一套復(fù)雜的語言與修辭設(shè)置了一系列二元對立，如文明與野蠻、科學(xué)與迷信、理性與非理性、先進與落后等，他們對世界的描述，正如賽義德(Edward Said)所說，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因為西方是理性的、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方”?！扼@奇山谷》以維奧萊特這樣的一句話開頭：“我七歲時就清楚地知道了我是誰?！比欢S著故事的展開，維奧莉特對其身份的認(rèn)知——以及幾乎其他所有事情——被顛覆了。維奧萊特自認(rèn)為是美國孩子，1905年生活在上海一個叫作“藏玉路”的地方，這家高級夜總會既接待西方人也接待中國人。冷漠而性感的老板是維奧萊特的母親，維奧萊特孤僻執(zhí)拗，她渴望母親的愛撫，渴望知道父親是誰。1912年，一個名叫盧興的中國男子來訪。維奧萊特偷聽到母親表露的感情并意識到盧興就是她的父親——這意味著她有一半中國人血統(tǒng)，夾在兩個完全不同的社會中間，哪邊都融入不進去。更糟糕的是，她在加利福尼亞還有一個哥哥，而母親似乎愛那個男孩遠(yuǎn)甚于她。因想念兒子心切，她坐船去了舊金山。情節(jié)出現(xiàn)突變，維奧萊特變成孤身一人并被賣進了妓院，在那里接受訓(xùn)練并學(xué)會在妓女世界的生存之道，小說在本章節(jié)圍繞特定歷史情境下的母女關(guān)系展開，帶有強烈的否定和反抗以及復(fù)雜的心理活動。但是，在維奧莉特遇到方忠(中國人)以后，這些教導(dǎo)被拋到九霄云外，雖然維奧萊特不肯承認(rèn)他會跟所有中國男人一樣迎娶家人挑選的女子，但對于方忠來說，維奧萊特永遠(yuǎn)只是“籠子里的金絲雀”，而不可能成為其真正的情人或愛人。

斯皮瓦克（J·Spivak）指出：在中國，婦女的沉默與處于觀察地位的女權(quán)主義者的話語霸權(quán)之間存在嚴(yán)重的鴻溝。我們從來聽不到中國婦女的聲音。她解構(gòu)式地質(zhì)疑第一世界的女權(quán)主義者的“認(rèn)識論暴力”，這種暴力使她們自己成為權(quán)威性的認(rèn)識主體，而中國的婦女則成了被動的、被剝奪了話語權(quán)的認(rèn)識對象。斯皮瓦克深刻地指出：“中國婦女”實際上不過是用第三世界婦女的差異性作為西方理論的原料，展現(xiàn)在物質(zhì)的與歷史的舞臺上的只是一個后者自我確證的機會。這些女權(quán)主義批評家對西方的或資本主義的“他者”的興趣無疑是自我中心的，在這個意義上說，她們不過是一種新東方主義（neo-Orientalism）話語。

東方主義是一種霸權(quán)話語，是為西方霸權(quán)主義目的而建構(gòu)的東方或把東方東方化的，他們把東方世界的婦女建構(gòu)為鐵板一塊的無差別的“他者”，女權(quán)主義無疑隸屬于殖民話語體系。正如莫漢蒂所說的：“如果沒有‘第三世界的婦女’，西方婦女的特殊自我表征將是成問題的”。

二、后殖民主義話語在中國語境中運用的再考察

進入21世紀(jì)以來，中國的外國文學(xué)研究取得了不俗的成果，問題意識越來越具前沿性，研究視野也越來越開闊，后殖民理論和全球化時代的文化表征不斷折射出中國社會和文化思想的現(xiàn)狀、人文知識分子的政治需求、文化焦慮和身份困境，努力在自我反省、文學(xué)史重寫和契入“世界性”等方面取得突破。

就像賽義德的“后殖民主義”文化批判，它從始至終都不是為中國人打造的專門術(shù)語。問題在于這些解構(gòu)和批判，不經(jīng)意間起到多種作用，在不同的社會語境下有著不同的解讀或曲解?？v觀華裔美國文學(xué)發(fā)展的歷史，其興起與發(fā)展都與美國多元文化語境的形成與變化密切相關(guān)。在美國這個多種族的移民國家里,爭取話語權(quán)對于少數(shù)族裔群體尤為重要，因為只有獲得言說的機會,其訴求才能受到社會的普遍關(guān)注。因此，華裔美國文學(xué)作品在不同社會語境下采取的不同寫作策略，實際上都是后殖民主義(postcolonialism)又叫后殖民批判主義(postcolonial criticism)。在中國的語境中談?wù)摵笾趁裰髁x的時候，東方主義傾向非常明顯，所以很難秉承一種絕對客觀公允的態(tài)度。賽義德在其《東方學(xué)》（Orientalism）一書中全面詳盡地闡述了西方對東方的奴役與侵略，但是卻又明顯的淡化東方與西方內(nèi)部各民族文化之間時常帶來殘酷后果的紛爭，在這個意義層面上，不得不說是一種遺憾。

賽義德認(rèn)為東方主義是為了帝國主義的目的而建構(gòu)東方或把東方東方化的一種霸權(quán)話語。在把第三世界的婦女建構(gòu)為鐵板一塊的無差別的“他者”方面，女權(quán)主義無疑隸屬于殖民知識-話語體系。正如莫漢蒂所說的：“如果沒有鐵板一塊的、創(chuàng)造了‘第三世界’的話語，那么就不可能有（獨特而富有特權(quán)的）第一世界。如果沒有‘第三世界的婦女’，西方婦女的特殊自我表征將是成問題的。”因而，在將本土女性“他者”的差異性/特殊性加以本質(zhì)化的女權(quán)主義研究中，都存在帝國主義的影子。在這種批判與解構(gòu)過程，那些弱勢的群體或階級、民族或國家以及落后民族被一再充當(dāng)照射西方文明罪惡的探測工具，對于中國和第三世界本身而言，那些同情性理論基調(diào)無疑起到“定勢”作用，使得他們不自覺地陷入一種穩(wěn)定的被動狀態(tài)。

時光撥回1897年的舊金山。原來，與維奧萊特認(rèn)識的冷酷無情、工于心計完全不同，露西婭是一個敢作敢為的姑娘，懷著與中國戀人結(jié)婚的一線希望，不顧家人阻攔搭船來到上海：“我聽任一片癡心的引領(lǐng)……去往一個根本不存在的金色溪谷，去往大海另一邊的城市?！睗u漸地，情節(jié)的碎片拼接完整?！敖鹕取背尸F(xiàn)于《驚奇山谷》，小說題目正是取自這幅謎一般的畫作。它無處不在、無所不包——是從露西婭的美國戀人（盧興）小時候所住房子望出去的景象，也是維奧萊特第一次看到月池村的印象，甚至是她母親的“不朽精神”的體現(xiàn)。每個人都從這幅風(fēng)景畫中找到一種不同的含義。“這幅畫是要描繪一種希望還是表達了絕望呢？”于作品中貫穿的“驚奇山谷”畫作的意象也傳達出多重深意，它不僅象征著西方人眼中神秘的東方，或者是兩位主人公盲目的愛情觀，或暗示著他們愛情的虛偽，同時也充當(dāng)母親和女兒之間感情傳遞的橋梁，尤其譚恩美小說中母女的故事，賦予了作品中女性角色的治愈、和解和溝通的力量，構(gòu)建了女性主義文學(xué)傳統(tǒng)。

“后殖民主義”是針對西方文化中心主義所進行批判的特定式語，它是來自西方解構(gòu)主義哲學(xué)的“正義”原則，這種“原則”具有很大的理想色彩和極端成分，西方文化中心主義的偏狹性是誘發(fā)解構(gòu)主義批判哲學(xué)極端性式語的根源，由一種強力（強權(quán)）觀念促使另一種強烈的顛覆性的反叛力，它們?nèi)皇俏鞣轿幕膬?nèi)在整合力量，其多樣復(fù)雜性完全超出了詮釋者的選擇。

三、女權(quán)學(xué)術(shù)與女性的多元文化述求的現(xiàn)實接軌

斯皮瓦克的后殖民女權(quán)主義詩學(xué)批評，以獨特的文化文本批評視野，使西方的后殖民女權(quán)主義批評走出單純的文字文本世界，并與女性多元的文化現(xiàn)實接軌。在《驚奇山谷》中，譚恩美沒有再次把女主人公塑造為逃避故國苦難而移居美國的舊中國女性形象，而是一位為追求愛情而遠(yuǎn)赴東方的美國女性（露西婭）。而書名《驚奇山谷》取自小說中的一幅畫作，為中國畫家盧興所作，隨著故事的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，“驚奇山谷”只是盧興的一幅臨摹作品，并非真跡。當(dāng)盧興首次展示這幅畫作時，這幅畫所展現(xiàn)的金色溪谷安詳而神秘，正如西方人眼中的東方充滿神秘感，中國作為一個古老的國度充滿著難以言說的神秘感，露西婭一家和在場的所有人都對這幅畫大加贊嘆，尤其是露西婭似乎完全被這幅畫所吸引，書中，她還多次將盧興描述為“宛若天神一般的存在”。對露西婭而言，盧興身上所具有的獨特的東方氣質(zhì)賦予他一種神圣的神秘感，深深地吸引她，年輕的露西婭任性又勇敢，她敢于沖破傳統(tǒng)，大膽與盧興結(jié)合，并懷上他的孩子（維奧萊特），為了與盧興相守，她不惜傷害自己的父母，切斷了與美國的一切牽掛，踏上了前往中國的路程。

基于華裔族群在美國社會歷史的生活境況的變化和應(yīng)對，影響華裔話語的多元文化可分為三大類：族裔多元文化、女權(quán)述求多元文化、全球化多元文化。在族裔多元文化的語境下，華裔美國文學(xué)主要以批判現(xiàn)實主義的抵抗來反擊種族主義對華裔的壓迫，和對華裔歷史的扭曲，因此，這一時期華裔作家的作品大都采用具有結(jié)構(gòu)意義的華裔族群“小歷史”，“反英雄形象塑造”來彰顯他們對社會的批判，也表示他們在美國主流社會中獨特的成長軌跡，以及表達出作者對中西文化超越二元對立所持的美好愿望。

然而，當(dāng)一方面露西婭為追求愛情而奮力抗?fàn)幍臅r候，另一方面，盧興卻趨于傳統(tǒng)，他為維護家族的聲譽，將露西婭當(dāng)做情婦對待，后來還遵照其母親的意愿，將露西婭出生不久的兒子占為己有，并剝奪露西婭與兒子共同生活的權(quán)利。在露西婭回到美國之后，“驚奇山谷”被留給了女兒維奧萊特，女兒將畫作連同被母親拋棄的憤懣感一起帶在身上，開始了自己在中國的生活。隨著故事的發(fā)展，當(dāng)維奧萊特最終了解到母親并非自己所認(rèn)識的那樣自私自利，而是一個敢于沖破傳統(tǒng)束縛的斗士的時候，維奧萊特漸漸理解并接受了母親，在故事的結(jié)尾主動與母親交流溝通，可以說，這幅畫構(gòu)建了母親和女兒之間相互理解并和解的橋梁。

除了西方以一元論為本質(zhì)特征的話語霸權(quán)對屬下女性的遮蔽，小說《驚奇山谷》彰顯了后殖民地女性在傳統(tǒng)的父權(quán)制壓迫與殖民統(tǒng)治之間的雙重邊緣化身份的困惑，以及夾在世界女權(quán)主義和民族主義之間的兩難處境，并且把女權(quán)主義文論與社會的政治、經(jīng)濟實踐緊密結(jié)合，使女性作為社會實踐中的主體獲得關(guān)注，真正擁有了發(fā)出自己聲音的合法性條件。

結(jié)語

本文主要在概括小說《驚奇山谷》故事的基礎(chǔ)上，從后殖民主義話語及其在中國語境中運用、女權(quán)主義批評與女性的多元文化述求等方面，從母女主題、后殖民主義、身份危機和女權(quán)學(xué)術(shù)等方面來研究、探析小說的文化意義和對作者的文化思考，認(rèn)為該小說體現(xiàn)了譚恩美對上述主題的思考的深化和拓展。

Post-colonial discourse and feminist scholarship

LIU Bing

The Valley of Amazement,by Amy tan,has caused widespread attention.The novel is about 3 women,bound by blood and betrayal.But,as she struggles to understand her heritage,it is Violet's determination to forget her own destiny that propels this bittersweet tale of family secrets,changing identities and lost love.This paper sums up the stories,from the themes of post-colonial discourse，identity crisis and feminist scholarship aspects to analyze the cultural significance of the novel and the author's cultural thinking.

post-colonial discourse；feminist scholarship;J·Spivak;Edward Said;Amy Tan;The Valley of Amazement

I206.5

A

1009-9530（2016）06-0097-03

2016-10-07

安徽省級教育廳人文社科基金項目“漂恩美作品中東方主義元素和反東方主義元素研究”（2009sk328）；淮南師范學(xué)院科研

基金項目“意義懸置還是客觀展示——后現(xiàn)代視角下的西方女性主義文化詩學(xué)批評”（2013XJ33）

劉冰（1966-），女，淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授。