魏麗娟

（1.大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站 遼寧 大連 116024；2.邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

哲學(xué)·政治學(xué)研究

論卡西爾文化哲學(xué)的四位一體

魏麗娟1,2

（1.大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站 遼寧 大連 116024；2.邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

德國著名學(xué)者卡西爾突破康德的局限，創(chuàng)建了具有鮮明特色的符號(hào)形式哲學(xué)，進(jìn)而把理性的批判擴(kuò)展為對(duì)文化的批判?？ㄎ鳡栒軐W(xué)研究本質(zhì)上是人、符號(hào)、形式與文化的四位一體，從卡西爾符號(hào)哲學(xué)淵源及其本質(zhì)的視角審視卡西爾符號(hào)哲學(xué)視域下的人文科學(xué)的邏輯與思維，并積極探討卡西爾符號(hào)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

卡西爾；文化的批判；形式；邏輯

恩斯特·卡西爾是德國著名文化哲學(xué)家，他精通音樂、法律、宗教神學(xué)以及科學(xué)等學(xué)科，常常被稱作百科全書式的學(xué)者。他師承新康德主義馬堡學(xué)派領(lǐng)袖柯亨，是新康德主義的主要代表人物之一，他開創(chuàng)了符號(hào)形式的哲學(xué)，認(rèn)為康德主義受時(shí)代所限，只把自然科學(xué)視為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，沒有能夠認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的意義，他用符號(hào)形式的概念把自然科學(xué)和人文科學(xué)都納入到哲學(xué)研究的議程中來，并且嘗試為人文科學(xué)立法，確立人文科學(xué)的邏輯，并通過涵括神話、宗教、語言和科學(xué)在內(nèi)的符號(hào)形式概念，進(jìn)行文化批判，尋求人類的“根”。[1]22他的代表作《符號(hào)形式的哲學(xué)》《人論》以及《人文科學(xué)的邏輯》開創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)理論，建立了以符號(hào)形式為研究對(duì)象的一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系。

一

西方對(duì)卡西爾的研究成果比較豐富，首要的是美國學(xué)者、美學(xué)家蘇珊·朗格，她對(duì)卡西爾哲學(xué)思想尤其是美學(xué)思想進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，她曾把卡西爾的早期著作《語言與神話》翻譯成英文引介給西方讀者，使該書產(chǎn)生了重大影響，這對(duì)后期卡西爾哲學(xué)的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用，可以說，她對(duì)卡西爾在西方的傳播起了很大的促進(jìn)和宣傳作用，隨后，她逐步開創(chuàng)了美學(xué)上的卡西爾·朗格學(xué)派，可謂是卡西爾哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。

近幾年來，卡爾西的符號(hào)哲學(xué)有復(fù)興的趨勢(shì)。在西方，卡西爾已經(jīng)獲得更多的關(guān)注，涌現(xiàn)出一批相關(guān)的符號(hào)形式哲學(xué)研究成果，但是多數(shù)是關(guān)注他的科學(xué)哲學(xué)。美國哲學(xué)家唐納德·菲利普于2011年出版《符號(hào)哲學(xué)的起源》一書，對(duì)卡西爾的哲學(xué)思想和康德、黑格爾的影響進(jìn)行了綜述，并且對(duì)卡西爾的著作都進(jìn)行了一個(gè)明晰簡(jiǎn)潔的解釋；英國哲學(xué)家愛德華·斯基德爾斯基于2012年出版了《恩斯特·卡西爾：最后的文化哲學(xué)家》，此書是一個(gè)對(duì)卡西爾持續(xù)重要性的請(qǐng)求，對(duì)幾十年怠慢的抗議。

較國外而言，國內(nèi)對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的相關(guān)研究不僅僅是起步較晚，直到80年代初期，卡西爾哲學(xué)思想比較普及的一些英譯本才被相繼譯成中文，卡西爾才被中國學(xué)者知曉，卡西爾的哲學(xué)思想傳入中國，開始得到慢慢傳播，并逐步引起了中國學(xué)界廣泛關(guān)注。中國研究卡西爾的學(xué)者主要有甘陽、劉述先、關(guān)子尹等，他們先后翻譯了經(jīng)典著作《人論》《人文科學(xué)的邏輯》等，

然而，國內(nèi)研究卡西爾的學(xué)者相對(duì)來說還比較少，雖然有專門研究卡西爾的學(xué)者，如劉大基、劉友紅、李恩來等緊緊圍繞卡西爾哲學(xué)的理論背景、人學(xué)思想等方面做了很多有意義的思考但是專門針對(duì)卡西爾符號(hào)哲學(xué)的研究還很少，也缺乏專項(xiàng)研究和專著。此外卡西爾重要的著作《符號(hào)形式的哲學(xué)》三卷論語言、神話與科學(xué)，以及他的其他著作并沒有被譯成中文，這對(duì)我國學(xué)術(shù)界對(duì)卡西爾哲學(xué)思想的研究造成了一些困難，不少學(xué)者充分認(rèn)識(shí)到卡西爾哲學(xué)的三個(gè)重要組成部分，即人、符號(hào)以及文化，但是卻忽視了卡西爾哲學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)容，即形式。

從根本上來說，卡西爾哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為形式的重要性，他專門分析了形式問題和原因問題，把二者視作密切相關(guān)人的兩個(gè)重要內(nèi)容，原因問題是自然科學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容，但是人文科學(xué)的核心確是形式問題。[1]51此外，他把自己的哲學(xué)命名為符號(hào)形式的哲學(xué)就是最好的明證。因此，卡西爾符號(hào)哲學(xué)的構(gòu)成要素應(yīng)該有四個(gè)，即人、符號(hào)、形式以及文化。具體來講，人是符號(hào)的動(dòng)物、文化的根本；符號(hào)是中介，人通過符號(hào)創(chuàng)造文化，把握文化與自身，而文化又是一個(gè)關(guān)于符號(hào)的系統(tǒng)，一個(gè)人類構(gòu)成的世界。

這個(gè)世界與純?nèi)坏膭?dòng)物世界不同，動(dòng)物生存在純粹的物理世界，而人卻是生活在文化世界和符號(hào)宇宙之中。在這個(gè)世界里，人透過符號(hào)構(gòu)建自己的世界，這個(gè)世界的組成部分有神話、宗教、歷史、科學(xué)、語言等各種符號(hào)形式，它們被稱為文化的扇面，人類世界的經(jīng)緯。

二

卡西爾是馬堡學(xué)派的重要代表人物，在被廣泛認(rèn)知為獨(dú)具開創(chuàng)性的哲學(xué)家之前，一直被認(rèn)為是著名的康德學(xué)者，而卡西爾的思想是康德主義的延伸，是對(duì)康德的繼承和發(fā)展?？ㄎ鳡栒軐W(xué)對(duì)康德理性批判進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，開創(chuàng)了文化的批判，卡西爾的研究對(duì)象不再局限于康德主義的自然科學(xué)，把人文科學(xué)也納入其哲學(xué)經(jīng)緯，從而實(shí)現(xiàn)了從理性批判到文化批判的重要改革。

卡西爾哲學(xué)四要素即：人、符號(hào)、形式和文化，把對(duì)人的研究放在首位，把符號(hào)視作是媒介，把形式原因的研究視作中心，把文化作為人的根本?？ㄎ鳡柕姆?hào)形式哲學(xué)的旨?xì)w是建立一門文化人類學(xué)，其人學(xué)思想的集中展示了人——符號(hào)——形式——文化，即“人的本質(zhì)——人的生成——人的目的”這樣一個(gè)基本綱領(lǐng)。

他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不是其物理性，不是其生物性，而在于其符號(hào)性，他指出，人是符號(hào)的動(dòng)物，人因?yàn)榉?hào)性而獲得其獨(dú)一無二的地位。人首先創(chuàng)造了符號(hào)，從而生成了概念，脫離了純粹物理世界，進(jìn)入了意義的世界，并終其一生尋求真正的自由，即獲得對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。人正是通過符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求。

卡西爾把神話視作符號(hào)形式哲學(xué)的重要核心，其神話觀點(diǎn)認(rèn)為神話是最早的符號(hào)，是思維的基礎(chǔ)。首先出現(xiàn)的是瞬息神的概念，人類基于自身的心靈體驗(yàn)，或恐懼，或驚喜，或訝異，把可以引起人類精神體驗(yàn)的任何事物視作神明，從而創(chuàng)造了瞬息神。[2]110總的來說，神話思維是符號(hào)的基礎(chǔ)，是符號(hào)的表征，而符號(hào)是神話的必然產(chǎn)品。

卡西爾把宗教視作神話思維進(jìn)一步發(fā)展的文化形式和符號(hào)形式，他的哲學(xué)文化觀堅(jiān)持文化的主旨，以人性研究為本。

卡西爾進(jìn)一步分析了語言這一核心的符號(hào)形式，他認(rèn)為語言符號(hào)是其他文化形式的重要媒介，是典型的人類精神活動(dòng)，它貫穿、滲透在一切其他文化形式之中。沒有語言，也就沒有真正人的世界。

卡西爾認(rèn)為藝術(shù)是重要的符號(hào)形式，如果說語言表述思想，那么藝術(shù)則創(chuàng)造思想，而藝術(shù)的色彩、線條等都是形式研究的主要內(nèi)容，卡西爾符號(hào)形式認(rèn)為藝術(shù)絕對(duì)不是單純的模仿和復(fù)制，而是藝術(shù)家把情感、理解和形象通過構(gòu)型注入到藝術(shù)作品中去。

卡西爾對(duì)科學(xué)的壟斷地位進(jìn)行勇敢挑戰(zhàn)，通過符號(hào)的概念把科學(xué)納入文化哲學(xué)的范疇，他把科學(xué)視作文化的重要組成部分。他堅(jiān)信，科學(xué)符號(hào)這一扇面，同其他如神話、宗教、語言、歷史等符號(hào)一樣，都是文化范疇的平凡成員，并不具有更高或優(yōu)先的權(quán)利?？ㄎ鳡柍姓J(rèn)科學(xué)的卓越成就，但是堅(jiān)信，科學(xué)不是人類自由的解決方法，科學(xué)僅僅是一種符號(hào)，科學(xué)家們直接面對(duì)的不過是人類創(chuàng)造的各種符號(hào)，這些符號(hào)絕不能只是客觀事物的象征，而是充盈著人類精神的力量。

三

卡西爾符號(hào)哲學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)思想，基本精神是對(duì)人性的關(guān)懷，是一種符號(hào)形式的人學(xué)觀?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類所創(chuàng)造的文化成果反過來支配和壓制人類的心靈，導(dǎo)致人類的淪喪和人生意義的迷茫，這是一種“文化悲劇”，他認(rèn)為，要打破這一怪象，必須重新認(rèn)識(shí)人和文化的本質(zhì)。他主張理性的自律精神，哲學(xué)家要承擔(dān)起捍衛(wèi)人類文化的莊嚴(yán)使命，他表達(dá)了和諧統(tǒng)一的人類自由的理想。[1]98他的符號(hào)哲學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)有積極的指導(dǎo)意義。

卡西爾提出的認(rèn)識(shí)論擴(kuò)大化傾向。[3]66他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論要與整個(gè)人類文化融合。人與符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的關(guān)系，符號(hào)系統(tǒng)也即是文化系統(tǒng)，符號(hào)勞作造就了人，人通過符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造了文化，另一方面，人通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了自由的追求。卡西爾的符號(hào)哲學(xué)解決了康德狹隘的自然科學(xué)根基，具有突破性的意義，此外，卡西爾符號(hào)哲學(xué)的人學(xué)本質(zhì)有助于對(duì)抗當(dāng)今物化世界的喧囂和浮躁。

通過系統(tǒng)分析卡西爾符號(hào)哲學(xué)的淵源、本質(zhì)，研究卡西爾的哲學(xué)如何做到從“文化批判”的功能論出發(fā)，囊括自然科學(xué)和人文科學(xué)，探尋文化之根以及文化建構(gòu)的尺度和根據(jù)，變康德主狹隘的自然科學(xué)為以符號(hào)為主要內(nèi)容的文化哲學(xué)，探析卡西爾哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

卡西爾符號(hào)哲學(xué)指出人是符號(hào)的動(dòng)物，人通過創(chuàng)造符號(hào)文化進(jìn)入意義世界，脫離物理世界的限制，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求?？ㄎ鳡柗?hào)哲學(xué)把康德主義狹隘的自然科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)展成為符號(hào)為主要內(nèi)容的文化哲學(xué)，對(duì)康德哲學(xué)而言具有突破性的意義。因此，研究卡西爾的語言哲學(xué)具有重要哲學(xué)意義。此外，卡西爾符號(hào)哲學(xué)本質(zhì)是人學(xué)思想，基本精神是對(duì)人性的關(guān)懷，他的哲學(xué)可以研究探討和解決當(dāng)今面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題，做到洋為中用。

[1]恩斯特·卡西爾. 人文科學(xué)的邏輯人論 [M]. 上海：上海譯文出版社，2004.

[2]Cassirer, Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms, Volume Two: Mythical Thought [M], Yale University Press, 1955.

[3]王志德. 卡西爾文化哲學(xué)整體觀 [M]. 北京：中國文史出版社，2014.．

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：朱艷紅）

On the Quaternity of Cassirer’s Philosophy

WEI Li-juan
(Dalian University of Technology; Handan University, Handan 056005, China)

German philosopher Ernst Cassirer broke though Kant’s limit by broadening the critique of reason to the critique of culture. His philosophy of symbolic forms has been widely acknowledge as unique and brilliant. This paper explores the sources and essence of the philosophy of symbolic forms to demonstrate the logos of human science, practical value of the philosophy and to delve into the harmonious human freedom.

Cassirer; critique of culture; form; logos

B516.59

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：1673-2030(2016)03-0110-03

2016-07-10

河北省教育廳課題《商務(wù)英語寫作人才培養(yǎng)“scaffold”教學(xué)模式對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)研究》（SZ151115）；邯鄲學(xué)院課題《邯鄲民俗風(fēng)情諺語外譯研究》（15224）

魏麗娟（1978—），女，河北邯鄲人，大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，邯鄲學(xué)院外國語學(xué)院副教授，文學(xué)博士。