夏銀平，徐博雅

（中山大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，廣東　廣州　510275）

意識形態(tài)的社會復(fù)制路徑分析

夏銀平，徐博雅

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

通過研究意識形態(tài)的社會復(fù)制的主要內(nèi)容和復(fù)制的路徑即社會物質(zhì)條件的復(fù)制和勞動力的再生產(chǎn)（意識形態(tài)復(fù)制），認為社會物質(zhì)條件的復(fù)制是馬克思的意識形態(tài)理論建立的堅實基礎(chǔ)，而勞動力的再生產(chǎn)同時也是意識形態(tài)的再生產(chǎn)。分析全球化背景下意識形態(tài)社會復(fù)制的具體路徑選擇，即制造偶像、通過“故事”以及大眾傳媒制造“流行”，從而實現(xiàn)意識形態(tài)的社會復(fù)制。

意識形態(tài)；社會復(fù)制；偶像；故事；流行

馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的研究精華系統(tǒng)體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯談到資本主義意識形態(tài)時使用了“虛假意識”，與此同時馬克思和恩格斯卻也提出了理解意識形態(tài)必須從實際生活出發(fā)，建立科學(xué)的意識形態(tài)。“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐獲得和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！雹僬f明馬克思和恩格斯已經(jīng)具有了突破性的貢獻，馬克思恩格斯把意識形態(tài)研究領(lǐng)域的學(xué)者從觀念來解釋意識形態(tài)的抽象的精神分析，轉(zhuǎn)為把意識形態(tài)與外在的社會生活和物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系起來研究。這種聯(lián)系形而上和形而下的聯(lián)系方式的研究，使得意識形態(tài)理論具有了物質(zhì)的堅實基礎(chǔ)。

馬克思主義認為意識形態(tài)與社會生活必然產(chǎn)生意識形態(tài)克服社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的沖突最主要的方式是通過意識形態(tài)文化化進行社會復(fù)制。所謂意識形態(tài)的社會復(fù)制，是指占統(tǒng)治地位的政黨通過系列手段和路徑再制造出為本制度和機制所需要的主流意識形態(tài)，其核心內(nèi)容即為核心價值體系。在任何社會，統(tǒng)治階級都要求意識形態(tài)的社會復(fù)制。意識形態(tài)社會復(fù)制的理論前提是：存在共有的價值觀和信仰，人們因此連接于一定的社會秩序之中。共有價值觀和信仰在任何社會都存在，我們一般把它稱為核心價值體系。核心價值體系，是每一個文明社會特有的文化、文明的精神特質(zhì)，是每個民族賴以生存的文化、文明的精神和信仰的支柱，也是社會發(fā)展的根本目標所在。不同文明和國度的差異最主要的就是核心價值體系的差異，不同信仰與文化間的沖突最主要也是核心價值體系的沖突。核心價值體系構(gòu)建了一個國家國民的基本政治信仰，具有一種文化身份認同的正面價值，由此構(gòu)建出“我們”和“他們”。正是通過核心價值體系的作用，每個國家和社會都可以有效地賦予國家和民族合法性基礎(chǔ)。由此，任何國家的核心價值體系都在本國的上層建筑中占有主導(dǎo)和基礎(chǔ)的地位，并承擔(dān)著對社會其他社會思潮進行引領(lǐng)和整合的職責(zé)。

意識形態(tài)的社會復(fù)制具體而言包括社會生活物質(zhì)條件的復(fù)制，以及勞動力的精神再生產(chǎn)。

一、意識形態(tài)社會復(fù)制的主要內(nèi)容

（一）社會物質(zhì)生活條件的復(fù)制

社會復(fù)制首先要求的是物質(zhì)生活條件的復(fù)制。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中說過：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第82頁。?！拔覀兪紫葢?yīng)該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第31頁。人們只有獲得了基本生存，才可能具有現(xiàn)實條件有效地行使其他權(quán)利。生存的實現(xiàn)是其成為現(xiàn)實的人的基本前提。

意識形態(tài)概念的提出，其理論貢獻堪比“哥白尼式革命”。雖然許多大師們紛紛為其提供理解方式，但是沒有任何人比馬克思恩格斯對意識形態(tài)的理解更深刻，更具獨特性，最具有說服力，這是因為馬克思把“意識形態(tài)”的理論與現(xiàn)實的生產(chǎn)和生活勾連在一起，擺脫了傳統(tǒng)“意識形態(tài)”理論的形而上的局限，賦予了意識形態(tài)理論堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思從考察資本主義生產(chǎn)入手，資本主義社會的生產(chǎn)是為了資本增值，為了資本的增值，資本家必須圍繞物質(zhì)生產(chǎn)進行。與此同時，為了資本增值的目的，資本主義“意識形態(tài)”在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中也再生產(chǎn)自身。而“意識形態(tài)”生產(chǎn)的基本模式伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)同時進行，生產(chǎn)出資本主義制度必須的社會主體——無產(chǎn)階級。

（二）勞動力的社會復(fù)制（意識形態(tài)再生產(chǎn)）

社會生產(chǎn)要順利進行，除了社會物質(zhì)生產(chǎn)必須按比例復(fù)制外，還需要勞動力的再生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會條件下，勞動力而必須適合于在生產(chǎn)過程的復(fù)雜系統(tǒng)中工作，必須懂得公民道德準則以及行業(yè)要求的職業(yè)道德，即“工人對主導(dǎo)意識形態(tài)的順從之再生產(chǎn)，以及正確地使用主導(dǎo)意識形態(tài)的能力的再生產(chǎn)，以便他們也將能夠‘用語言’規(guī)定統(tǒng)治階級的統(tǒng)治”。③［斯洛文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克：《圖繪意識形態(tài)》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第137頁。

勞動力的再生產(chǎn)不僅包括勞動力技能的社會復(fù)制，也包括對現(xiàn)有意識形態(tài)的順從或者是作為主導(dǎo)意識形態(tài)的實踐的再生產(chǎn)。人的身份認同是由過往的文化造就而成，是在每一個時代的一定意識形態(tài)的范圍中被塑造而成。任何主體都不是一種先驗的預(yù)設(shè)，而是一種特定歷史的產(chǎn)物，?？抡f過：“我們必須擯棄構(gòu)作性主體，并廢除主體本身，也就是說，要通過分析來說明主體在歷史框架中的構(gòu)成過程。”④［美］道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張智斌譯，北京：中央譯文出版社，2001年，第63頁。從意識形態(tài)再生產(chǎn)的視角考察，意識形態(tài)正是通過對主體歷史構(gòu)成的參與，實現(xiàn)了自身的在場。馬爾庫塞對此精準評價到，“意識形態(tài)就是把人喚作主體”，沒有了主體人的存在，意識形態(tài)自身必定是虛無。馬爾庫塞還提出意識形態(tài)國家機器的劃分，這種劃分突出強調(diào)了教育意識形態(tài)在勞動力培養(yǎng)中的作用。

宗教的意識形態(tài)國家機器（不同教會的系統(tǒng)）教育的意識形態(tài)國家機器（不同公立、私立教育的系統(tǒng)），家庭的意識形態(tài)國家機器，法律的意識形態(tài)國家機器，政治的意識形態(tài)國家機器，工會的意識形態(tài)國家機器，通訊的意識形態(tài)國家機器（報紙、無線電和電視），文化的意識形態(tài)國家機器（文學(xué)、藝術(shù)、體育運動等）⑤Althusser，LouisIdeology and ideological state apparatuses（Notes oowards an Investigation）La ensée，1970，pp.128-130.

意識形態(tài)的國家機器的性質(zhì)在任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在意識形態(tài)國家機器中，教育的意識形態(tài)是主導(dǎo)意識形態(tài)的國家機器，“資本主義社會中占主導(dǎo)地位的暴力政治的意識形態(tài)是一種教育意識形態(tài)的裝置”，⑥Althusser，LouisIdeology and ideological state apparatuses（Notes oowards an Investigation）LaPensée，1970，p.152.任何人都是通過家庭、學(xué)校、社會的先行的教育而生活在意識形態(tài)環(huán)境之中的。學(xué)校教育通過統(tǒng)治階級意識形態(tài)的大規(guī)模包裝，以客觀的知識形態(tài)存在著，通過“科學(xué)的”多種知識的學(xué)習(xí)，意識形態(tài)所需要的生產(chǎn)關(guān)系得以大量地再生產(chǎn)出來。

意識形態(tài)復(fù)制功能中的意識形態(tài)再生產(chǎn)的功能，主要是通過青年一代政治角色的身份認同來實現(xiàn)的。英國馬克思主義文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾認為文化身份的認同不僅僅是歷史和文化養(yǎng)成的結(jié)果，最主要的還包括權(quán)力的塑造。任何權(quán)力機構(gòu)都通過教育進行的政治文化的傳播，培養(yǎng)兒童、少年、青年政治文化身份的歸屬意識，使受教育者逐步認同政治話語、政治國家和政治身份，并內(nèi)化為主體的行為模式，由此產(chǎn)生一種文化身份認同，從而自覺以意識形態(tài)的要求規(guī)范自己的政治行為。意識形態(tài)規(guī)制下的教育，將有助于實現(xiàn)政治體系的持續(xù)發(fā)展和意識形態(tài)的再生產(chǎn)。

意識形態(tài)的社會復(fù)制通過學(xué)校、家庭、工廠、部隊、機關(guān)、公司等組織和部門進行。所以“意識形態(tài)是一個代表體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級和脫離人們對社會變革的集體追求，用以維持現(xiàn)存的階級統(tǒng)治關(guān)系”。①［英］約翰·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高恬譯，南京：譯林出版社，2005年，第45頁?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第98-99頁。

通過對社會再生產(chǎn)的考察和勞動力再生產(chǎn)的研究，我們發(fā)現(xiàn)社會的所有產(chǎn)品包括勞動力商品都被編織進了一張意識形態(tài)生產(chǎn)的大網(wǎng)之中，在意義（意識形態(tài)）的無限增殖之中無限復(fù)制自己，同時也復(fù)制社會所需要的意識形態(tài)本身。

二、全球化背景下意識形態(tài)社會復(fù)制的具體路徑選擇

全球化到來后，社會的意識形態(tài)再生產(chǎn)機制發(fā)生了一種重大的轉(zhuǎn)變。意識形態(tài)的主體性的建構(gòu)和復(fù)制不再僅僅依靠馬爾庫塞時代的傳統(tǒng)的“意識形態(tài)國家機器”——宗教、教育、家庭等等進行，現(xiàn)代意識形態(tài)復(fù)制越來越深入和滲透到社會的文化生產(chǎn)過程中，伴隨著后工業(yè)社會的來臨，以及后工業(yè)社會對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的取代，資本觸角的全球化，“意識形態(tài)文化機器”逐漸成為了消費時代最為重要和有效的主體復(fù)制方式。美國傳播學(xué)者戴安娜·克蘭在她的《文化生產(chǎn)媒體與都市藝術(shù)》一書中認為：“在整個二十世紀，向媒體占主導(dǎo)地位和充斥媒體的社會的轉(zhuǎn)變改變了西方社會傳播意識形態(tài)的方式。從清一色的印刷媒體向印刷媒體和廣播媒體二者結(jié)合的轉(zhuǎn)變，深刻地影響了意識形態(tài)內(nèi)容的廣泛傳播?！雹郏勖溃荽靼材取た颂m：《媒體與都市藝術(shù)》，南京：譯林出版社，2001年，第17頁。克蘭還按照傳播媒介的形式將當(dāng)代社會的文化領(lǐng)域劃分為三個部分，即“向全國和各國受眾廣泛傳播文化的聯(lián)合大企業(yè)支配著核心領(lǐng)域，在某種程度上，所有人都要受到核心領(lǐng)域的影響。電視是這個領(lǐng)域的重要媒體，同時還有電影、少數(shù)幾家重要報紙和一些新雜志。支配邊緣領(lǐng)域的是諸如廣播網(wǎng)、產(chǎn)品公司以及雜志和圖書出版社這類組織，它們在全國范圍內(nèi)廣泛傳播文化……第三個領(lǐng)域是都市文化領(lǐng)域，它在都是背景下生產(chǎn)，并廣泛傳播給地方觀眾?！雹芡郏?頁。所以全球化語境下，隨著傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，意識形態(tài)不再是由許多分散思想或信仰組成的緊密的政治意識形態(tài)體系，而是傳媒產(chǎn)業(yè)中自帶利器，只要這些產(chǎn)品復(fù)制社會現(xiàn)有秩序并把人們有效地整合進去，就可以消滅任何神圣的批判因素。傳媒產(chǎn)業(yè)制造出一種資本主義的虛假意識和一種虛假共識，按照后馬克思主義代表人拉克勞說法，這就是一種話語體系制造的共識，是一種意識形態(tài)話語的操縱。意識形態(tài)通過傳媒產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品復(fù)制，成功地把人們整合進社會秩序，從而達到復(fù)制社會現(xiàn)狀和社會認同的效果?，F(xiàn)代意識形態(tài)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，跨越了傳統(tǒng)的社會區(qū)分將其公開地或隱形地、無差別地傳播到了地球的每一個角落的每個人面前，使意識形態(tài)從過去的廟堂之上傳播到了下里巴人之中，意識形態(tài)對全球進行了全面的占領(lǐng)。

從社會心理學(xué)的視角觀之，意識形態(tài)的達致社會認同，主要有以下幾個過程：人們從出生后就開始尋找自身所屬群體，最早通過母親教授的方言獲得，所以語言在建構(gòu)文化身份的過程中具有十分重要的作用。第二步開始學(xué)習(xí)所屬群體的規(guī)范性和秩序性等等社會生活要求。第三步長期的養(yǎng)成使得意識形態(tài)的外在壓力轉(zhuǎn)化為自身認同力并由此構(gòu)建出自身的文化身份。在當(dāng)代社會，這一過程主要通過以下三個方式完成。

（一）通過制造偶像樹立價值標桿

制造偶像既是傳統(tǒng)“意識形態(tài)復(fù)制”最常用的手法，也是全球化時代的慣常套路。制造偶像是屢試不爽的具有實效性的方式。如前蘇聯(lián)的勞動模范斯達漢諾夫，美國的牧師馬丁·路德·金，美國政治明星川普，抑或是充滿正能量的娛樂明星，所有的意識形態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域都將“榜樣的力量是無窮的”作為其社會復(fù)制的最基本手段之一。正是通過模仿偶像的思維方式、政治價值觀以及他們的行為方式、生活方式，主體在自我意識狀態(tài)下完成了自身文化身份的社會認同。

全球化興起后，科技發(fā)展、媒介的傳播使得隱藏在大眾文化中的“他者”（意識形態(tài)）的傳播和發(fā)展從歷時性轉(zhuǎn)變?yōu)楣矔r性。主體間從傳統(tǒng)的互動的面對面交流，逐漸轉(zhuǎn)向單向度的人機的交互作用。人們?yōu)g覽信息時的主動的選擇性、自主性、平等性使許多人已經(jīng)忘記現(xiàn)實中的階級差別，大多數(shù)人屬于草根階層，現(xiàn)實中幾乎不可能和偶像交流，但在微博中卻可以和自己的偶像互動，滿足的精神欲求。偶像文化成為意識形態(tài)生活化的主要景觀。傳統(tǒng)偶像更強調(diào)核心價值體系的表征、教化是被主流意識形態(tài)包裝的被動平面角色。但新媒體興起后偶像和粉絲的關(guān)系發(fā)生巨大變化，偶像從意識形態(tài)的神壇上走下，突變?yōu)橹鲃诱T導(dǎo)粉絲的角色。當(dāng)媒介文化中制造出各類偶像，人們走進演唱會、歌劇院、足球場或籃球館身臨其境觀看偶像，或者通過電視節(jié)目、雜志、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來多層次、多方面地立體感知偶像。偶像文化在提供給人們娛樂信息資源的同時也悄悄地構(gòu)建著人們的價值觀，構(gòu)建著當(dāng)代人們的文化身份認同，由此進行著意識形態(tài)的社會復(fù)制。

著名的英國文化研究者霍爾（Stuart Hall）認為現(xiàn)代社會大眾是具有能動性的可以進行選擇的積極主體。這個理論也提醒著全球化中的民族和國家，通過偶像進行意識形態(tài)的社會復(fù)制的模式發(fā)生了變化。意識形態(tài)復(fù)制的模式已經(jīng)從主體被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自主性選擇自己的偶像。在全球化的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳媒作為“意識形態(tài)文化機器”，以進行主體塑造為目的所營造出的偶像具有一種超時空的歷史特性。偶像以最快的傳播速度傳播到地球村的每個角落，主體的復(fù)制以前所未有的方式進行著。就社會實現(xiàn)意識形態(tài)而言，偶像的復(fù)制途徑呈現(xiàn)出新的特點。主流意識形態(tài)為使偶像可以為現(xiàn)行的意識形態(tài)服務(wù)，通過各種方式排除不符合主流意識形態(tài)的偶像。第一步通過大眾傳媒規(guī)訓(xùn)偶像，第二步通過偶像向民眾施行文化與觀念的軟規(guī)訓(xùn)即透過偶像灌輸價值觀，以規(guī)訓(xùn)人們的行為。其次，對于個體來說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁。，個體如果要在一定的社會中生存，也必須主動或被動地接受該社會的文化價值觀，偶像作為一個具象化的價值存在，為個體的存在提供了一個對話的對象，可以成為一面人生之鏡，得以為大眾提供人生意義的關(guān)照。這一過程遮蔽了主體的被動性，凸顯了主體自我選擇性。但穿透意識形態(tài)的幻想，人們可以發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的社會軟復(fù)制——文化的規(guī)訓(xùn)和教化。

（二）通過“故事”實現(xiàn)對價值取向的協(xié)調(diào)和整合

任何社會中的每個人的價值目標和價值取向總是異質(zhì)性的，要同質(zhì)化每個人的思想確實具有極大的挑戰(zhàn)性。但意識形態(tài)本身就具有必須整合人們思想觀念的特性。如何保持兩者之間的張力，既要維護社會制度和體制的合法性，也給人們以適度的思想空間，這是理論工作者研究的首要問題。

從社會心理學(xué)角度觀察，個人的價值目標選擇往往還具有很大的從眾心理。如果社會已經(jīng)形成一股意識形態(tài)的合力，個體往往也會不自覺地認可這種意識形態(tài)體系。我們看到，個體一般呈現(xiàn)出“認同”主流社會的價值規(guī)范，這就為意識形態(tài)的社會復(fù)制提供了可能性。

在大眾文化框架內(nèi)，意識形態(tài)的協(xié)調(diào)與整合作用是通過影視作品、小說和暢銷書等故事的敘事完成的。

故事和主流意識形態(tài)不同在于，故事在情節(jié)的褒揚中隱含了價值觀，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既ソ邮埽适陆Y(jié)局一般都會暗喻意識形態(tài)的正當(dāng)化與合理化，并且使偶然性故事中內(nèi)蘊的意識形態(tài)顯得不朽。尤其受經(jīng)驗主義影響比較深的英美文學(xué)和電影中更多通過主人公融入社會主流價值而被接納作為大結(jié)局。而這一過程正是意識形態(tài)的復(fù)制過程：故事能夠激勵人并引起共鳴，使聽故事的人參與到價值觀和信念的交流中。故事是去政治化的言談，故事揭示內(nèi)涵、但從不會指明內(nèi)涵的特征使之成為意識形態(tài)最成功的載體。

概而言之，電影、電視、戲劇、小品以及故事敘事類大眾文化通常如約翰·菲斯克所言，具有以下功能：首先，大眾文化可以明確刻畫出人們對真實本質(zhì)的共識界限；第二，可以通過制造共識，將個體整合進入主導(dǎo)的價值體系中；第三，藉由主動地參與現(xiàn)實和不可預(yù)測世界，不斷肯定實際生活中種種神話和意識形態(tài)，并確證其務(wù)實合用；第四，勸服閱聽人，既有的文化將保障每一個個人的身份和地位；第五，傳遞族群成員的文化認同。②參閱陸道夫：《文本/受眾/體驗——約翰·菲斯克媒介文化研究》，北京：北京郵電大學(xué)出版社，2008年，第94頁。

最成功的故事偽裝下的意識形態(tài)例子是美國越戰(zhàn)時期虛構(gòu)的電影敘事：《獵鹿人》《長驅(qū)直入》《戰(zhàn)俘大逃亡》和《越戰(zhàn)先鋒》，這些電影為了宣傳其意識形態(tài)基本顛倒了歷史事實，但美國人對此卻深信不疑。研究越戰(zhàn)的歷史學(xué)家指出“美國對戰(zhàn)爭的看法正在轉(zhuǎn)變。對整村人的屠殺，被凝固汽油彈燒著的兒童，越南戰(zhàn)俘遭受折磨和殺害，受傷的士兵在痛苦中尖叫，成打裹尸袋被運送回國……對這些事件拍攝的照片和電視錄像被美國戰(zhàn)俘正遭受野蠻的亞洲共產(chǎn)主義的魔爪摧殘的模擬影像所代替?！雹伲勖溃輴鄣氯A·S·赫爾曼，諾姆·喬姆斯基：《制造共識大眾傳媒的政治經(jīng)濟學(xué)》，邵紅松譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第21頁。電影故事把越戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘當(dāng)成戰(zhàn)爭的中心人物，由此喚起了美國大眾的民族主義，從而使得戰(zhàn)爭延長。

通過電影、電視、小說等大眾文化形式的故事敘事，傳媒影響和制造出價值觀的共識。而這種價值共識一般都與與占主流地位的意識形態(tài)是同質(zhì)性的，這也印證了拉克勞所謂的操縱共識。

（三）大眾傳媒通過制造“流行”偷運意識形態(tài)

意識形態(tài)的溝通、整合是從對話中生成共識的過程，著眼點是最大限度地形成社會共識，最終目標是凝聚社會發(fā)展的合力?！按蟊娢幕币粋€特點就是運用大眾傳媒作為其工具制造“流行”?！傲餍小币辉~在《辭海》中的解釋是“迅速傳播或盛行一時”②在線辭海查詢，http：//cihai.supfree.net/two.asp？id=199541。。流行通常也稱作“時尚”、“時興”、“時髦”等。英國馬克思主義著名文化學(xué)者威廉斯則認為，流行有“屬于民眾的”“受喜歡的、受歡迎的”同時也具備“較低下的、淺薄的”③［英］雷蒙德·威廉斯：《關(guān)鍵詞文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第235-238頁。特征。

“流行”是一種時尚，時尚是“既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要。它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時又滿足了對差異性、變化、個性化的需要?！雹埽鄣拢菸髅罓枺骸稌r尚的哲學(xué)》，費勇等譯，北京：北京文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁。所以流行是一種強大的整合力量，流行過后到處是模仿，由此制造出同質(zhì)性的大眾。流行所到之處是價值和審美觀的替代。德國哲學(xué)家西美爾說：“它滿足于將個性與普遍性融合起來，并且強調(diào)變化中的永久性因素。反過來說，凡是在恒定中找到了變化的地方，凡是能夠發(fā)現(xiàn)個性差異與自我提升凌駕于普遍性之上的地方，模仿的原則肯定遭到否定和壓制?！雹萃??！傲餍小笔羌纫獙で笊鐣耐|(zhì)化以便抱團取暖，同時又與個體差異化之間結(jié)合的最顯著特征，通過制造“流行”來建構(gòu)社會意識形態(tài)是最可能被大眾接受的方法。因為從本質(zhì)上說流行建構(gòu)了兩種本質(zhì)性的社會傾向：既是同質(zhì)性的統(tǒng)合需要，又是分化的需要。唯此才能既有社會的統(tǒng)一性的意識形態(tài)，也有多樣性的價值和審美訴求。

流行中夾帶的意識形態(tài)特質(zhì)是如何使得人們心甘情愿追隨的呢？西美爾對此做了自己的解釋“對那些天性不夠獨立但又想使自己變得有點突出不凡、引人注意的個體而言，時尚是真正的運動場。通過使他們成為總體性的代表和共同精神的體現(xiàn)，時尚甚至可以提升不重要的個體。……因而它具有將社會服從同時變成個性差異形式的特點。”⑥同④，第78頁。

在互聯(lián)網(wǎng)和智能手機大行其道背景下，大眾傳媒重新安排了大眾生活?！俺俏覀冏詥栕陨?，否則我們就難以察覺其強大影響?！雹撸勖溃萃柌な├罚げㄌ兀骸秱鞑W(xué)概論》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第241頁。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾對一位研究者說：“你研究學(xué)校里的電視教育是浪費時間，真正的教育在學(xué)校外面，是在電視網(wǎng)和電視機中?！雹嗤?，第247頁。

可見，意識形態(tài)復(fù)制與整合與軍事征服和政治控制不同，軍事和政治控制占領(lǐng)領(lǐng)土即是勝利，可是意識形態(tài)的復(fù)制的路徑不能依靠權(quán)力的強制，而必須通過對話交流和價值以及文化身份的認同，由此路徑實現(xiàn)積極的文化身份的社會認同。如果意識形態(tài)僅僅依靠國家政權(quán)的強力推進，往往會造成對其他思想觀念的排斥和否定，結(jié)果可能造成虛假的意識形態(tài)，從而降低意識形態(tài)的權(quán)威性。通過制造偶像、敘述故事以及制造流行等路徑確實符合人性的特點，應(yīng)該說意識形態(tài)要不戰(zhàn)而勝確實需要意識形態(tài)的文化化和生活化。

Path analysis of social copy for ideology

XIA Yinping，XU Boya

The authors argue that the copy of social ideology includes two main parts：the copy of social material condition，and reproduction of labor.The former provides a solid foundation of Marxism ideology，and the latter is the reproduction of ideology.Furthermore，the path of the realizing the copy of social ideology is analyzed under the globalization background.The social copy of ideology can be realized through making idols，creating popularity by story and media.

ideology；social copy；idol；story；popular

A8

A

1009-9530（2016）04-0040-05

2016-06-07

夏銀平（1963-），女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向馬克思主義基本理論。徐博雅（1993-），女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師夏銀平教授；研究方向：國外馬克思主義。