余鵬飛

(湖北文理學(xué)院　三國(guó)歷史文化研究所，湖北　襄陽(yáng)　441053)

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“諸葛亮文化”內(nèi)涵淺探

余鵬飛

(湖北文理學(xué)院三國(guó)歷史文化研究所，湖北襄陽(yáng)441053)

摘要：“諸葛亮文化”是以歷史上諸葛亮的生平事跡為源，以諸葛亮故事的傳播演變?yōu)榱鳎浴度龂?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為主要內(nèi)容的綜合性文化；它是世代累積型的文化，是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期民眾心理的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；三國(guó)；諸葛亮文化

“諸葛亮文化”一詞是近年來(lái)在掀起的“三國(guó)文化熱”[1]中出現(xiàn)的。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘，大家在報(bào)刊雜志上頻繁地使用“諸葛亮文化”這一概念。但，究竟什么是“諸葛亮文化”？“諸葛亮文化”的內(nèi)涵和外延如何界定？并未形成統(tǒng)一看法，而是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。歸納起來(lái)，無(wú)非是兩種觀點(diǎn)：史學(xué)家認(rèn)為，史書(shū)中所記載的諸葛亮的思想觀點(diǎn)、政論文章、科技成就等等才是“諸葛亮文化”的核心內(nèi)容；而文學(xué)家認(rèn)為流傳于民間的有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)故事和《三國(guó)演義》中所描寫(xiě)的諸葛亮的形象才是“諸葛亮文化”的內(nèi)涵。這兩種觀點(diǎn)所用的材料不同，所觀察的角度和研究的著重點(diǎn)也不同。前一種是站在傳統(tǒng)的史學(xué)角度，以史實(shí)為依據(jù)來(lái)談“諸葛亮文化”；后一種是從文學(xué)的角度以歷史及其后演變衍生至今的多種藝術(shù)形式來(lái)認(rèn)定“諸葛亮文化”。應(yīng)該說(shuō)這兩種觀點(diǎn)都失偏頗，筆者認(rèn)為將上述兩方面內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，才是真正意義上的“諸葛亮文化”。

歷史學(xué)上的“諸葛亮文化”觀是有其科學(xué)內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值的，它主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。以諸葛亮出生地及其以后成長(zhǎng)過(guò)程中足跡所至而留下所形成的名勝古跡和死后各地所建立起來(lái)的紀(jì)念性的祠廟建筑，就是物質(zhì)文化的體現(xiàn)。目前全國(guó)有關(guān)三國(guó)的名勝古跡有近三百處之多，在這眾多遺跡中與蜀漢有關(guān)的遺跡占絕大多數(shù)，而其中又以與諸葛亮有關(guān)的遺跡為主。這些遺跡大部分并非嚴(yán)格意義上由當(dāng)年諸葛亮所遺留至今的古跡，而是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的，與諸葛亮傳說(shuō)故事有關(guān)的名勝古跡。盡管它們不能完全證明諸葛亮的真實(shí)歷史事跡，但卻寄托了歷代對(duì)諸葛亮這一偉人的追慕和緬懷，充分表現(xiàn)了人們對(duì)諸葛亮及其所代表形象的愛(ài)憎、理想和愿望。它們的形成演變本身已成為歷史的一部分，并且從一個(gè)側(cè)面反映了我們中華民族心靈變遷的過(guò)程，具有極其厚重的文化內(nèi)涵和巨大的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是極其重要和豐富的旅游資源。

這眾多的諸葛亮遺址，基本上可分為四類(lèi)：一是少量由諸葛亮在世時(shí)或三國(guó)末期所遺存至今的古跡，如：漢中勉縣武侯墓和武侯祠等。二是雖源于三國(guó)歷史事實(shí)，但已經(jīng)滲入《三國(guó)演義》和歷代民間傳說(shuō)故事內(nèi)容，如：襄陽(yáng)隆中武侯祠、四川成都武侯祠等祀廟建筑。襄陽(yáng)隆中是諸葛亮躬耕之地、四川成都是諸葛亮治蜀之地，都是著名的三國(guó)遺跡，但這兩地的武侯祠并不是三國(guó)時(shí)期的建筑遺存，而是后來(lái)人們?yōu)閼涯钪T葛亮而修建的紀(jì)念性建筑。襄陽(yáng)隆中的武侯祠始建于西晉時(shí)期，四川成都武侯祠始建于公元四世紀(jì)成漢時(shí)期。祠中塑造的人物雖然是三國(guó)歷史時(shí)期實(shí)有的人物，但人物造型和手持的器具明顯受到了《三國(guó)演義》和歷代傳說(shuō)三國(guó)戲劇的影響。如：諸葛亮身著八卦衣、手拿鵝毛扇的形象，關(guān)羽騎著赤兔馬、手提青龍偃月刀的形象，張飛手持丈八蛇矛的形象等。三是雖多多少少沾有一點(diǎn)諸葛亮生平事跡的邊，卻因《三國(guó)演義》和民間傳說(shuō)故事影響而與歷史記載完全不同，如：湖北蒲圻赤壁武侯宮、奉節(jié)白帝城八陣圖遺址。四是出自史實(shí)的附會(huì)，或者純系《三國(guó)演義》和民間傳說(shuō)的產(chǎn)物，如：河南南陽(yáng)臥龍崗武侯祠、湖北蒲圻南屏山、云南保山武侯祠等。

諸葛亮在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系等方面的指導(dǎo)思想、原則和政策屬于制度文化?！度龂?guó)志》及裴注和《諸葛亮集》等書(shū)集中展現(xiàn)了諸葛亮的哲學(xué)思想、政治制度、軍事理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、韜略計(jì)謀。其中尤以“一對(duì)一表”最為突出?！堵≈袑?duì)》不僅統(tǒng)觀全局，洞察形勢(shì)，分析中肯，措施嚴(yán)密，展示了諸葛亮的智慧，而且全篇語(yǔ)句優(yōu)美，鏗鏘有力，堪稱(chēng)傳世佳作?！冻鰩煴怼非檗o懇切，通脫質(zhì)樸，體現(xiàn)了諸葛亮的忠貞。此外，諸葛亮組織興修水利、橋梁、道路、驛舍、棧道，親自視察鹽井、織錦、養(yǎng)蠶，冶鐵，參與制作木牛流馬、連弩等器械設(shè)計(jì)制作方面的成就也都屬于“制度文化”。

諸葛亮在倫理道德、社會(huì)心理、民間風(fēng)俗、繪畫(huà)和建筑等方面產(chǎn)生的影響屬于精神文化。諸葛亮身為兩朝大臣，無(wú)論對(duì)先主、后主都是竭忠盡智、盡責(zé)，慎始至終，直至殞身于五丈原軍中；他知人善任，重用賢能，謙虛謹(jǐn)慎；對(duì)子女依據(jù)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的原則嚴(yán)格要求，在《誡子書(shū)》中，一講修性立身的根本，二講經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任；他為官盡職盡責(zé)，不為私利，身為一國(guó)丞相，生時(shí)只在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，死時(shí)“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”，“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！?/p>

總之，諸葛亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)解決人與自然關(guān)系上、人與物質(zhì)財(cái)富及其占有和享用關(guān)系上、人與人關(guān)系以及人自身等問(wèn)題上都有極高的建樹(shù)，因此，歷史學(xué)意義上的“諸葛亮文化”觀，具有永恒的研究?jī)r(jià)值。

文學(xué)上的“諸葛亮文化”觀，是以史籍所記載的諸葛亮的生平、業(yè)績(jī)、道德、情操等方面的史實(shí)為依據(jù)而發(fā)展和衍生出來(lái)的綜合性文化。

公元234年諸葛亮溘然去世后，“百姓巷祭，戎夷野祀”，他英雄般的偉績(jī)和崇高的品格很快就在民間廣為傳頌，“黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳?！彪S著時(shí)間的推移，經(jīng)過(guò)歷代人的不斷加工、整理和改編，有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)故事更是日益豐富和精彩。南朝劉宋時(shí)裴松之在為《三國(guó)志》作注時(shí)，就廣泛搜集了兩百多種資料。此后諸葛亮的名聲更加揚(yáng)名四海，人們通過(guò)論贊詩(shī)文、繪畫(huà)雕刻、話(huà)本戲曲、小說(shuō)平話(huà)、橫額楹聯(lián)等等形式來(lái)表達(dá)對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和向往。

從東晉桓溫的《八陳圖》開(kāi)始，歷代詠贊諸葛亮的詩(shī)歌就不絕于書(shū)，僅唐代就達(dá)40首之多，其中以杜甫的《詠懷古跡五首》其五為名篇，清代沈德潛評(píng)述道：“此議論之最高者。后人謂詩(shī)不必著議論，非通言也?！盵2]462唐代大畫(huà)家閻立本還繪有諸葛亮畫(huà)像，宋代朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞內(nèi)。金代院本中就已有三國(guó)戲，元代七百多種雜劇劇目中，三國(guó)題材劇目就有50多種，其中有關(guān)諸葛亮的劇目就有15種之多。元代中期《三國(guó)志平話(huà)》中諸葛亮的形象已被神化了，該書(shū)云：“諸葛本是一神仙，自小學(xué)堂，時(shí)至中年，無(wú)書(shū)不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之志，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河?！贝撕?，在文學(xué)作品和戲曲中，諸葛亮便成了“頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”的形象。元末明初羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》吸收了宋元以來(lái)民間說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱及平話(huà)的描述，將諸葛亮的才干和謀略抹上了一層神秘的色彩，把諸葛亮形象推向到了一個(gè)新的頂峰，在這部膾炙人口的小說(shuō)中，作者成功地將諸葛亮塑造成為一個(gè)高雅、睿智、充滿(mǎn)崇高理想色彩和豐富藝術(shù)魅力的神化了的人。這個(gè)形象比歷史原型更高大、更美好，成為中華民族忠貞品格和無(wú)比智慧的化身，成為中外人民共同景仰的不朽英雄。諸葛亮成為該書(shū)中的真正主角和維系全書(shū)的靈魂。此后，依據(jù)該書(shū)改編的戲曲、電影、電視劇以及動(dòng)畫(huà)、磁卡、郵票、游戲卡等等更是不計(jì)其數(shù)，這些都是對(duì)“諸葛亮文化”內(nèi)涵的豐富、發(fā)展和補(bǔ)充。

綜上所述，所謂“諸葛亮文化”是以歷史上諸葛亮的生平事跡為源，以諸葛亮故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為主要內(nèi)容的綜合性文化；它是世代累積型的文化，是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期民眾心理的結(jié)晶。一千年來(lái)，這一文化現(xiàn)象對(duì)中華民族的傳統(tǒng)精神生活和民族性格的形成產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要積極意義的“諸葛亮文化”有著豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，是一個(gè)值得我們永遠(yuǎn)不間斷地去研究和探索的主題，是我們必須繼承的一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈伯俊.“三國(guó)文化”概念初探[J].中華文化論壇，1994(3)：98-101.

[2]沈德潛.唐詩(shī)別裁集[M].上海：上海古籍出版社，1983.

(責(zé)任編輯：陳道斌)

Connotation of Zhuge Liang Culture

YU Pengfei

(Institute of Xiangyang and Three Kingdom’s Histoy & Culture，Hubei University of Arts and Science， Xiangyang 441053， China)

Key words：Zhuge Liang； The Three Kingdoms； Zhuge Liang culture

Abstract：Zhuge Liang culture originates Zhuge Liang’s life stories in history， was spread thorough stories of Zhuge Liang. The main content focuses onTheRomanceoftheThreeKingdomsand its derivative phenomena. Zhuge Liang culture is accumulated culture by generations， and it is the mental crystalization of the public during the long historical period.

收稿日期：2016-03-15

作者簡(jiǎn)介：余鵬飛(1936— )，男，湖南長(zhǎng)沙人，湖北文理學(xué)院三國(guó)歷史文化研究所教授，主要研究方向：三國(guó)歷史文化。

中圖分類(lèi)號(hào)：K235

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)06-0005-03