郭輝（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長沙410081）

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國家紀念日與抗戰(zhàn)時期“革命”的多重表達及彰顯

郭輝
（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長沙410081）

摘要：革命是近現(xiàn)代中國非常重要的政治文化話語，影響著政治、文化和社會建設(shè)。“九一八事變”爆發(fā)后，國民黨和國民政府將自身重要的政治文化傳統(tǒng)革命理念融入到國家紀念日的制度設(shè)計中，并且在國家紀念日活動及話語中不斷建構(gòu)和彰顯。國家紀念日話語將抗戰(zhàn)這一當時最大的政治現(xiàn)實也革命化，提出抗戰(zhàn)是“國民革命第二期”的說法?？箲?zhàn)革命化強化了抗戰(zhàn)的正當性和合法性。國家紀念日從一個側(cè)面反映出抗戰(zhàn)時期的思想政治文化。國家紀念日與革命理念激蕩互動，革命理念影響著國家紀念日設(shè)置，國家紀念日的紀念與話語則彰顯出革命理念。

關(guān)鍵詞：革命理念；國家紀念日；抗戰(zhàn)時期；紀念話語

“革命”一詞創(chuàng)制于先秦，古代即有“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”之說，詞義在此后中國兩三千年歷史中并未有大變化。清末民初產(chǎn)生的“革命”現(xiàn)代義發(fā)生著持續(xù)影響。1927年國民黨建立南京國民政府，革命作為執(zhí)政建國理念得以繼續(xù)，“革命尚未成功，同志仍須努力”的孫中山遺訓(xùn)一直影響著國民黨人。革命理念反映于國家紀念日，以國民黨和國民政府確定“革命紀念日”體系為標桿，開展紀念活動。尤其是“七七事變”后，國民黨和國民政府調(diào)整“革命紀念日”，積極配合抗戰(zhàn)行動，通過革命節(jié)日宣傳革命歷史，弘揚革命精神。紀念日話語中抗日戰(zhàn)爭也被革命化，當作“國民革命第二期”進行建構(gòu)和宣傳，強化國民黨和國民政府領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的正當性和合法性，也凸顯革命理念之延續(xù)，即繼承孫中山遺訓(xùn)。學(xué)界已有研究多從思想史角度闡釋革命理念，而少見從社會文化史角度觀察革命理念的具體建構(gòu)與傳播路徑，本文擬以國家紀念日這一載體為切入點，觀察抗戰(zhàn)時期國民黨和國民政府是如何建構(gòu)革命理念，并將之進行呈現(xiàn)，以強化抗戰(zhàn)之合法性，由此豐富人們關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時期思想文化的認識。

一、紀念日制度與“革命”價值

1931年“九一八事變”發(fā)生后，國民政府遵循的紀念日體系延續(xù)1930年7月10日國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會第100次會議通過的，經(jīng)國民黨中央宣傳部修正、蔣介石等十二人審查的“革命紀念日簡明表及革命紀念日紀念儀式”，將“革命紀念日”劃分為“國定紀念日”與“本黨紀念日”。第一部分是《革命紀念日簡明表》，規(guī)定紀念日期、紀念日名稱、紀念儀式。第二部分是《革命紀念日史略及宣傳要點》，包括“史略”和“宣傳要點”[1]。

此后，“革命紀念日”幾經(jīng)增刪和修正，但一直保持著對革命理念的表達，即闡述革命的純潔性，體現(xiàn)革命價值。因“革命紀念日”體系分為“國定紀念日”和“本黨紀念日”，主要在于“國定”與“本黨”紀念日內(nèi)部的調(diào)動與歸并，或紀念儀式調(diào)整。如1935年9月12日第四屆國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會第188次會議將“云南起義紀念日”由“本黨紀念日”調(diào)整到“國定紀念日”，或?qū)⒛臣o念日改為不放假或放假。當然也有新紀念日加入“革命紀念日”體系。如，1934年11月15日第四屆國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會第147次會議追加“先烈黃克強先生逝世紀念日”作為“本黨紀念日”。1935年追加“先烈鄧仲元先生殉國紀念日”作為“本黨紀念日”。“革命紀念日”體系中增加的“先烈黃克強先生逝世紀念日”明顯屬于革命范疇，國民黨革命史上有“孫（中山）黃（克強）”并稱。10月31日先烈黃克強先生逝世紀念的宣傳要點強調(diào)“講述克強先生革命事略”，“講述克強先生許身黨國艱辛奮斗之革命精神”。鄧仲元紀念也不例外，因為他跟隨孫中山，自“先生（孫中山）從事革命以來，幾于無役不從，無謀不與，公忠黨國，勞怨不辭，復(fù)善治軍”[2]70。1922年3月20日在香港廣九站被陳炯明部下襲擊重傷，23日逝世。該紀念日宣傳要點中有“闡揚先烈仲元公忠黨國從事革命之精神”[2]14。紀念日雖有增刪，但修訂中保持對革命的持續(xù)追求。

當然，國民政府的國家紀念日政策并不完全等同于“革命紀念日”體系，亦即某些新增的紀念日并未納入“革命紀念日”體系，這也更加表明國民政府在紀念日政策上革命與非革命的區(qū)分。如，1934年設(shè)置“孔子誕辰紀念日”，雖被列為“國定紀念日”，但未納入“革命紀念日”體系。又如，1935年設(shè)置“民族掃墓節(jié)”，雖然此后國民政府、國民黨中央每年皆會派員參加典禮，但未納入“革命紀念日”體系?！熬乓话耸伦儭焙笥腥顺h將“九一八紀念”定為“中華民國國難紀念日”。1932年國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會特別通過《九一八國難周年紀念辦法》[3]，此辦法雖未形成常規(guī)化，但每年國家皆會舉行紀念，不過也未納入“革命紀念日”體系。

“七七事變”發(fā)生一周年之際，針對國民黨中央宣傳部擬定、國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會決議的抗戰(zhàn)建國紀念日，國民政府于1938年7月4日發(fā)布“渝字第三五四號”訓(xùn)令：令行政院直轄各機關(guān)為令遵知事，案奉中央執(zhí)行委員會二十七年七月一日鄂仁字第三三八零號函開，“茲經(jīng)本會第八十三次常會決議，‘定七月七日為抗戰(zhàn)建國紀念日’在案，除紀念辦法由宣傳部制定頒行外，相應(yīng)錄案函達，即希查照公布，列為國定紀念日，并請轉(zhuǎn)令教育部列入歷書，以資紀念”等因，奉此，自應(yīng)照辦。除明令公布定每年七月七日為“抗戰(zhàn)建國紀念日”并分行外，合行令，仰該知院轉(zhuǎn)飭教育部遵照列入歷書，并轉(zhuǎn)飭所屬，一體知照。此令[4]。國民政府作為執(zhí)行機關(guān)，將之“轉(zhuǎn)飭所屬”具體實施。訓(xùn)令中明確將之列為“國定紀念日”，但未說要增添到“革命紀念日簡明表”內(nèi)?！翱箲?zhàn)建國紀念日”被列入“革命紀念日簡明表”雖未見直接證據(jù)，但國民黨中央執(zhí)行委員會宣傳部編的出版于1939年8月的《革命紀念日史略》中有一份《革命紀念日簡明表》，將“七月七日抗戰(zhàn)建國紀念日”明確列為“第一類國定紀念日”[5]238-239。福建省軍管區(qū)政治部第二科編的出版于1940年1月的《紀念日史略》，“附錄”《革命紀念日簡明表》中對“抗戰(zhàn)建國紀念日”也有類似規(guī)定[2]83。如此關(guān)于紀念日的小冊子在當時頗為流行，且多由國民黨與國民政府部門編印，具有可信性。從兩個小冊子的出版時間看，將抗戰(zhàn)建國紀念日納入革命紀念日簡明表應(yīng)在1939年前后。當時，抗戰(zhàn)建國被稱為“第二期國民革命”，此亦“抗戰(zhàn)建國紀念日”忝列“革命紀念日”體系的絕佳理由。

“國定紀念日”的設(shè)置體現(xiàn)出革命價值。1930年“革命紀念日”體系中共有八個“國定紀念日”，其中紀念國民黨歷史上重要“革命事件”的紀念日有四個，分別為中華民國成立紀念日、國慶紀念日、革命政府紀念日、國民革命軍誓師紀念日。紀念國民黨歷史上重要革命人物的紀念日有三個，分別為總理誕辰紀念日、總理逝世紀念日、革命先烈紀念日。這三個紀念日中紀念總理孫中山占了兩個，其中革命先烈紀念日主要是紀念為革命而犧牲的“革命烈士”。革命人物的紀念日中既有對個人的紀念，也有對群體的紀念，孫中山作為國民黨總理受到高度重視，其誕辰與逝世皆是紀念的重要時刻。八個“國定紀念日”中有七個與革命有關(guān)，剩下的一個是國恥紀念日。

“國定紀念日”的史略也充分體現(xiàn)革命價值。國民政府制度性規(guī)定“國定紀念日”史略，以植入“革命歷史”。如，“革命先烈紀念日”史略為：“總理領(lǐng)導(dǎo)革命凡數(shù)十年，革命先烈之聞風興起，以身殉難者踵相接，如民元前十七年（公歷一八九五年）第一次廣州起義失敗殉難之陸?zhàn)〇|等，民元前十二年（公歷一九〇〇年）第二次起義失敗殉難之史堅如等，總理謂其死節(jié)之烈，浩氣英風足為后死者之模范，同盟會成立，革命思潮更彌漫全國，慕義之士，殺身成仁不一而足，如吳樾之刺五大臣而殉難于北平車站，徐錫麟之死難于安慶，秋瑾之死義于浙江等，民國紀元前二年本黨第九次在廣州失敗后，黃興、趙聲等又集合各省革命黨之精英于廣州，于民元前一年三月二十九日重行舉事，焚攻督署，事敗戰(zhàn)死被害者七十二人均叢瘞于黃花崗，稱黃花崗七十二烈士，此乃略舉其有記載可考之先烈，至因無確實記載而軼其姓名之先烈更不知凡幾?！盵5]32“史略”中常見諸如此類描述。紀念日史略勾勒出革命歷史，多數(shù)為國民黨歷史?！翱偫怼薄捌鹆x”“先烈”等“革命性”詞匯作為“史略”核心文字，成為要表達的主要概念。“史略”多側(cè)重于描述客觀史實，清晰紀念日試圖敘述的歷史，正因其固定，難以達到革命紀念日的真正操演和紀念目的，需要靈活的一面。“紀念日宣傳要點”即承擔了如此功能，如明確強調(diào)要闡明“今后應(yīng)有之努力”。據(jù)此，國民政府還經(jīng)常會在每年該國家紀念日到來之際，頒布“紀念宣傳大綱”以明晰“今后應(yīng)有之努力”。如，“九一八事變”后的第一個“總理誕辰紀念日”，即頒布有“總理誕辰紀念宣傳大綱”，將革命人物紀念具體化，契合時代需求。該大綱共五個部分：紀念總理誕辰的意義、總理的革命精神與革命主義之認識、總理的革命事業(yè)述要、我們要怎樣紀念總理誕辰、紀念標語。大綱核心部分皆在強調(diào)孫中山總理與革命的關(guān)系。標語中也不忘宣傳“總理的革命精神永遠指示著國民革命之前進”[6]。宣傳大綱將紀念日要表達的“革命歷史”進行再詮釋和意義賦予，豐富其革命蘊含。

二、紀念日儀式與“革命”意象

國民黨和國民政府創(chuàng)制了各種國家紀念日，每到紀念之期均要舉行各式紀念活動。革命理念原本是相當抽象的意識形態(tài)，如何使人們能夠在生活和日常工作中接受官方宣傳的意識形態(tài)，于一個政黨和政府而言顯得尤為重要，宣傳好壞直接關(guān)涉人們對政黨、政府的認同程度。政權(quán)操控者對民眾采取直接的、表面的方式，成效甚不明顯。革命理念的宣傳即如此，直接對民眾宣講革命為何，效果不但不佳，還易引起民眾反感。所以，政治策略上尋求政治符號顯得尤為重要，讓欲宣講的意識形態(tài)與政治符號結(jié)合，而此政治符號能為普遍大眾喜歡，樂于接受，如此易有成效。胡國勝指出：“政治符號既是攜帶政治信息、具有政治意義的物質(zhì)載體，又是政治生活中的重要溝通媒介。”于此，政治符號既是“一種重要的象征符號，代表著某種政治意義”，同時“也是許許多多具體的攜有政治信息的符號”[7]。不過，意識形態(tài)與政治符號的關(guān)系須人為建構(gòu)，形成習慣性聯(lián)想。美國政治學(xué)者拉斯韋爾明確指出紀念日屬于政治符號的范疇[8]。國家紀念日無形中起到傳遞革命理念的意象化橋梁，成為抗日戰(zhàn)爭時期相當重要的“政治符號”。

國家紀念日紀念活動需要在一定空間場所內(nèi)舉行，而“空間是人類生活中的重要維度，它既代表一個物質(zhì)性的空間場所，同時又是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識形態(tài)傳輸?shù)闹匾d體”[9]325。顯然，當國家紀念日成為政治性節(jié)日，試圖傳遞一定的意識形態(tài)和政治理念時，紀念空間則成為重要載體，國家紀念日為了展現(xiàn)出革命理念，往往賦予紀念空間以革命象征意義。所以，某些紀念活動操演場所本身即在革命性場地操辦，或者被營造成革命空間。

中山陵即總理陵在當時是重要的紀念大會召開地。這一空間本身即具豐富革命意義。3月12日孫中山逝世紀念日或11月12日孫中山誕辰紀念日，總理陵成為重要紀念場地，國民黨中央或國民政府一般會前往謁陵。如，1937年孫中山逝世紀念，國民黨中央委員齊集總理陵前行謁陵禮[10]。1936年孫中山誕辰紀念，國民黨中央與國民政府決定在總理陵前合并舉行盛大典禮[11]。其它一些國家紀念日紀念也有謁陵禮或在陵前舉行者。如，1936年10 月10日國慶紀念日，國民黨中央與國民政府在總理陵前合并舉行盛大莊嚴的國慶大會[12]。1937年革命政府紀念日，國民黨中央和國民政府于上午9時在總理陵前合并舉行紀念儀式[13]。后因南京淪陷，無法再在中山陵前舉行紀念活動，自1938年元旦起，國民黨中央和國民政府每遇重大典禮，則用“遙祭總理”儀式以示紀念[14]。

國民黨中央大禮堂為舉行國家層面紀念儀式最為便捷也是最常用的場地。國家紀念日操演之際往往會事先將之布置成典型的革命紀念空間。如，1932年11月12日，國民黨中央黨部舉行孫中山誕辰紀念大會，黨部大門、二門間及禮堂內(nèi)，遍懸黨國旗及紅紙花邊標語。二門懸“為革命而生”橫額，及“民族救主”“革命導(dǎo)師”之對聯(lián)。禮堂正中懸“開展民族的新生命”橫額，及“效法總理革命精神奮勇邁進解除國難”“實施總理革命遺教努力建設(shè)充裕民生”之對聯(lián)[15]。1934年5月5日，國民黨中央黨部舉行革命政府成立第十三周年紀念大會，黨部內(nèi)外同樣由中央秘書處飭庶務(wù)科加以布置。遍懸華彩及柏枝邊紅底標語，懸于禮堂者為“完成革命建國的大業(yè)”橫額，及“積極刷新政治健全國家組織”“徹底肅清腐惡發(fā)揚革命精神”標語。大門正中額以“革命政府成立第十三周年紀念大會”十五字，配以“紀念革命政府成立要維護統(tǒng)一鞏固國家基礎(chǔ)”“紀念革命政府成立要清除赤匪確保社會安寧”標語[16]。此類布置呈現(xiàn)出喜慶色彩，包括懸燈結(jié)彩、用紅紙書寫標語。尤其是通過設(shè)計標語對聯(lián)，使革命這一抽象話語具體化、形象化，原本為無法言繪的意識形態(tài)能夠得到很好的表達，使民眾在絢爛燈彩中享受感官刺激的同時受到潛移默化的影響，使活動參與者能夠處處體會到革命話語。這些活動大大增強革命話語的穿透力，便于人們形成對革命之深刻印象，接受革命，從而認同國家紀念日的革命意象?？臻g場景畢竟是靜態(tài)的存在，必須要有動態(tài)行為才能更好的體現(xiàn)“革命”意象。

儀式本身具有很好的象征表達功能，政治文化能夠通過儀式操演和儀式附屬的其它形式得以表達和宣傳。涂爾干有言：“儀式是集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵17]而國家紀念日中紀念儀式對制造革命意象發(fā)揮了巨大作用。國家紀念日中的革命儀式主要有普遍化紀念儀式和非普遍化祭祀典禮。普遍化紀念儀式指幾乎于每個國家紀念日中皆有存在。國民黨和國民政府規(guī)定國家紀念日需召開紀念大會，而紀念大會有一定儀式秩序，基本“儀節(jié)”相似，離不開“唱黨歌”“向黨國旗及總理遺像行三鞠躬禮”“恭讀總理遺囑”，此幾項內(nèi)容固定，成為儀式中重要革命象征。

“唱黨歌”。國家紀念日紀念大會中需演奏“國歌”，1943年《各項紀念典禮秩序一覽表》中有“國歌”“黨歌”之別，但實際上是同一首歌曲。國民黨執(zhí)掌南京國民政府，在很長一段時間里只有黨歌而沒有國歌。黨歌歌詞為：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終?！盵18]歌詞來自1924年6月孫中山以國民黨總理兼黃埔軍校總理身份在黃埔軍校開學(xué)典禮的講話，即致黃埔軍校的訓(xùn)詞。此自然具有典型革命意義，在每次國家紀念日紀念大會上唱黨歌，喚起參會者的革命記憶。而國歌自1930年起即由黨歌代替，1930年3 月13日國民黨第三屆中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會第78次會議決議：“在國歌未制定以前，可以黨歌代用?！?月30日，國民政府將此決議通知各直轄機關(guān)[19]。此后包括抗日戰(zhàn)爭時期即以黨歌代替國歌在各種國家紀念日中傳唱。

“向黨國旗及總理遺像行三鞠躬禮”。國民黨黨旗是青天白日旗，中華民國國旗是青天白日滿地紅旗。1929年國民黨中央宣傳部編制《黨旗和國旗》，稱：黨旗的“青天白日”根據(jù)創(chuàng)造者陸?zhàn)〇|的原意是“光明正照，自由平等”。其中“十二個光芒的意義”則指“十二地支，和地球自轉(zhuǎn)十二個時辰成一日夜”，還可解作代表“十二月，和地球繞日一周成一年”。此旗則“本黨的歷史使命即在領(lǐng)導(dǎo)中華民族率同全人類去為極樂世界而奮斗。太陽的光明，永遠在那里普遍的照耀著，但是我們非用徹底的手段去革命，是不能睹此光芒萬丈的日光的”。另外，太陽則是“天體的中心，象征三民主義是政治思想的中心”。而國旗中的三色可歸納為：紅色是熱烈暴躁憤怒反抗的象征，又是血的色彩，表示在黑暗勢力下的決心，保障生存，代表民族主義。青色是天的色彩，又稱為冷靜色，象征公正之義。公正方有平等。代表民權(quán)主義。白色是清潔光明的色彩，意為若人的心地光明純潔，正大無私，就能推己及人，達己達人的博愛。代表民生主義[20]。黨旗、國旗通過官方正規(guī)詮釋被賦予革命意蘊、三民主義象征?！跋螯h國旗鞠躬”作為主要儀節(jié)，營造革命氣氛?！翱偫磉z像”也如黨、國旗般被國民黨和國民政府賦予神圣地位，規(guī)定有總理遺像標準樣式，成為“革命領(lǐng)袖”象征的視覺政治符號。

“恭讀總理遺囑”?？偫磉z囑總共一百七十余字，為：“余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?，F(xiàn)在革命尚未成功。凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須于最短期間，促其實現(xiàn)。是所至囑！”此即孫中山臨終之際對四十年革命經(jīng)驗的總結(jié)，并為未來革命指明方向。特別是遺囑后半部分被濃縮為“革命尚未成功，同志仍須努力”一句，膾炙人口，廣為流傳，影響著孫中山的革命繼承者，也影響著后來者的執(zhí)政理念和意識形態(tài)?？偫磉z囑因其言簡意賅，用非常簡潔的語言概述了國民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，并展望未來革命。且語言上讀來朗朗上口，白話文中夾帶文言文，便于記憶[9]168-169。由此受到國民黨和國民政府重視，特別是國家紀念日的儀式操演，反復(fù)“恭讀”的儀式語言能形成人們對革命的深刻記憶，具有很強感染力。

“呼口號”主要在地方政府或社會各界舉行的紀念會中出現(xiàn)，因為國家層面紀念大會多是黨政要員和工作人員參與，人數(shù)一般為數(shù)百人，對革命歷史和國家政策能較好接受。通常情況下，“呼口號”是整個紀念會秩序中有實質(zhì)性內(nèi)容的最后一環(huán)，紀念儀式在口號聲中結(jié)束，紀念會參與人員情緒往往達至高潮。口號能夠直接表達出革命，往往簡潔明了、通俗有力，便于呼喊，容易為人接受。如，1931年12月25日國民黨南京市黨部在大禮堂召集首都各機關(guān)、各團體代表舉行紀念大會，其中即呼“云南起義是推翻專制的革命”“繼續(xù)云南起義的精神”等革命性口號[21]。1936年3月12日總理逝世十一周年紀念，國民黨南京特別市黨部定于上午9時召集首都各界代表舉行隆重紀念大會，大會口號中有“發(fā)揚總理革命的精神”“繼續(xù)總理革命的事業(yè)”“恪遵總理遺教”[22]。某些口號往往與革命結(jié)合到一起。

政府有意將革命理念融入各式各樣的國家紀念日空間場地和紀念活動，通過國家紀念日將革命象征意象演繹得淋漓盡致。

三、紀念日話語與“革命”記敘

國家紀念日舉辦的紀念活動中充斥著多姿多彩的“語言文字”，前述標語、口號、報告、演講等皆屬話語，不過多將之作為政治符號的象征存在。此外，政府或領(lǐng)導(dǎo)人物會在國家紀念日發(fā)布書告，社會各界人士發(fā)表紀念文章，各種報刊發(fā)表評論并經(jīng)常出版紀念“特刊”“專刊”。印刷手段日趨現(xiàn)代化的社會，文本話語的紀念形式較為靈活，成本低廉，且能達到較廣泛的傳播效果。話語背后隱含著權(quán)力和意識形態(tài)，當然，解析話語也能揭示出背后的權(quán)力和意識形態(tài)。

革命人物或革命事件作為抗日戰(zhàn)爭時期“革命紀念日”的紀念對象，關(guān)于他們的回憶、書寫、刻畫則是紀念文本的重要內(nèi)容，而“語言一直都是記憶”[23]，能夠展示出過去和歷史。國民黨和國民政府公布的《革命紀念日簡明表》中的“宣傳要點”明確規(guī)定需講述“事跡”或“歷史”。

國家紀念日文本在講述革命歷史的時候，經(jīng)常會追尋革命的合法性，而該合法性基礎(chǔ)來自于過去之腐敗、專制，而需要實行革命。國家紀念日話語經(jīng)常會見到此類表述。如，1932年中華民國成立紀念日，南京市黨部發(fā)布告同志同胞書，其中有言：“民國紀元前，滿清入主中國，承二百余年封建流毒，政治的腐敗，民族間的不平等，已達極點。且國際帝國主義者，自鴉片戰(zhàn)后，挾其政治經(jīng)濟的優(yōu)越勢力，向我國積極侵略。我們中國呻吟于這種的壓迫侵略之下，已近百年！本黨總理孫中山先生，蒿目時艱，知非先推翻滿清，創(chuàng)設(shè)民國，無以救中國，集合海內(nèi)外同志，屢謀革命，積二十年的努力，才于武昌起義，推翻滿清?！盵24]既然因滿清入主中原而造成了封建流毒，百姓艱辛，所以要革命。當然，也有紀念文本指出是“自鴉片戰(zhàn)爭后”國家備受欺凌。如，1931年總理誕辰紀念日，有人在南京市黨部舉行的首都各界代表紀念會上發(fā)表演說，即稱“滿清政府自鴉片戰(zhàn)爭后，各國都來侵凌，所有對外，只有割地賠款，國家不成其為國家，岌岌有將亡之勢，當時一般人民，都不知道應(yīng)該怎樣，只有總理主張非實行革命，推翻滿清政府不可，然后國家才有希望?！盵25]國家紀念日文本中常見諸如此類表述，如此敘述主要指向要革清政府命，盡量書寫清政府的腐敗、專制，制造革命正當性。

正是在這樣的反對清政府的革命邏輯下，國家紀念日話語敘述反清革命歷史，追溯革命歷程。如，1933年3月29日革命先烈紀念日，《中央日報》發(fā)表社論，敘述革命黨人領(lǐng)導(dǎo)的清末歷次起義：“總理以革命領(lǐng)袖，慨然負救國救民之巨任，憑大無畏之精神，奮斗不屈之決心，從事推翻帝制。雖以當時國內(nèi)民眾麻痹之深，清廷防遏之甚，絕不因本黨憑藉之薄弱，而于革命之進行，稍有懈弛。用是以有乙丑廣州之役，庚子惠州之役、潮州黃岡之役，乙未惠州之役、欽廉之役、鎮(zhèn)南關(guān)之役，庚戌廣州新軍之役，數(shù)年之間舉事九次。自此革命風潮彌漫全國。至庚戌冬季，總理決意在廣州再圖起事。次年三月中旬，事勢愈迫，不容或緩，決于三月十五日起事，至期因軍械款項不齊，且部署未妥，清室已聞風戒備，不得已延期舉行，其后新軍槍械被繳，清吏嚴查戶口，事急勢危，遂決意犧牲奮斗，于是此震驚全球之黃花崗悲慘偉大之一役，遂于廿二年前之今日產(chǎn)生。”[26]雖如此論述是為強調(diào)黃花崗起義在清末諸次革命起義中的重要性，但也悉數(shù)歷次革命之役，且重點突出孫中山的領(lǐng)導(dǎo)。如此為標準化革命歷史敘事。革命先烈紀念日是唯一明確以中華民國成立前革命事跡為紀念對象的國家紀念日，其話語在記敘反清革命歷史上具有典型性。

國民黨革民國北京政府命時，革命發(fā)生上則有另一番表述方式。就歷史事實而言，民國北京政府同屬中華民國，國民黨曾經(jīng)認同北京政府，后取而代之，必須有充分的理由。1932年5月5日，國民黨南京市黨部發(fā)表《“五五”紀念的意義與認識》，強調(diào)“總理就任非常大總統(tǒng)”于革命史上留下的成績：“自民國二年以迄十年的中間，北洋軍閥，暴戾恣睢，解散國會，毀棄約法，禍國殃民，窮極兇暴。其間如袁世凱之帝制自為，督軍團之跋扈稱兵，張勛之復(fù)辟，段祺瑞之禍國，徐世昌之奸惡。不僅把以前革命的成績，完全摧毀無余，幾乎比滿清時代的內(nèi)政外交，還有過無不及，實為國家之蟊賊，革命之障礙，不予廓清，則國民革命不能完成，本黨主義不能實現(xiàn)，故總理之就任非?？偨y(tǒng)，其目的在重整隊伍與國內(nèi)反革命勢力決斗，使國民革命得以發(fā)展，三民主義得以實現(xiàn)。”[27]1941年于右任在中樞紀念革命政府成立的報告中指出：“從民國二年到五年，是袁世凱毀法叛國時期，六年夏國會復(fù)遭解散，中經(jīng)督軍團及張勛復(fù)辟之亂，約法終不能復(fù)”，此才有了革命政府成立，孫中山就任非?？偨y(tǒng)[28]。甚至為革命敘事的需要，將北洋政府與“滿清政府”置于一道，國民黨否認北洋軍閥的同時，樹立了自身政權(quán)的合法性，也為國民革命北伐制造了理由。正是順著如此思路，國家紀念日話語將抗戰(zhàn)作為革命的延續(xù)，并且抗戰(zhàn)往往是最終落腳點。毫無疑問，反清革命與北伐的國民革命之間存在某些本質(zhì)區(qū)別，一者是政權(quán)更替，一者是執(zhí)政者更替，但國民黨和國民政府有效地化解了這些本來就存在的差異。

國家紀念日話語還會對民國成立后的革命歷史進行表述，回顧自民國肇造，國民黨在革命道路上的繼續(xù)努力。如，1935年總理誕辰紀念日，國民黨南京市黨部印發(fā)總理誕辰紀念告同志同胞書，以孫中山為中心描述革命歷史：總理在“武漢一役，建立民國，旋以袁氏竊國，軍閥專橫，乃繼續(xù)革命運動討袁護法，出師北伐，領(lǐng)導(dǎo)國人與一切反革命勢力相搏戰(zhàn)，曹吳既覆，總理順從民意，北上主開國民會議，解決國是，不幸積勞成疾，竟于十四年三月十二日逝于北平?！盵29]當然，此實際上也是民國成立后國民黨之革命歷程。1941年10月10日，《中央日報》資料室編輯了《三十年來國慶大事記》，通過編年體的形式概述自民國元年以來每年的國慶及時政，從中也能反觀出民國北京政府的歷史[30]。此“國慶”編年體顯然是為論述國民黨實現(xiàn)最后執(zhí)政的合理性。紀念文本通過反復(fù)敘述革命歷史，強化人們對國民黨革命歷史認識的同時，也使人們能夠加強對國民黨執(zhí)政的認同感。某些“革命歷史”甚至于有悖歷史事實，那也無非是為了增強國民黨革命的合法性和正當性。

“革命精神”成為國家紀念日標語、口號宣傳中的重要內(nèi)容。國家紀念日話語中的“革命精神”，可以做更細化的理解，如大無畏的精神。1943年革命先烈紀念日，《中央日報》發(fā)表題為“大無畏的革命精神”的社論文章[31]。革命先烈紀念日試圖宣示革命先烈的大無畏精神，也希望后死者能效法先烈，再接再厲。不過，大多數(shù)情況下，大無畏的精神被認作“總理精神”。如奮斗的精神。革命要取得勝利，必須勇于奮斗，能夠不屈不撓。1931年國慶，國民黨中央黨部召開的紀念大會會場布置中，屢見“奮斗”標語，有“要國慶后永遠消除國難，只有作最終的奮斗，光大國慶”“團結(jié)奮斗”等[32]。1933年國民黨南京市黨部元旦紀念大會的口號中也有“繼續(xù)先烈奮斗精神”[33]。辛亥革命所以能取得勝利，離不開先烈們的不斷奮斗，如此才有了革命的最終勝利。如犧牲的精神。1933年革命先烈紀念日，《中央日報》社論中稱：“黃花崗烈士之犧牲精神，昭示吾人以完成革命事業(yè)之路徑，革命系為整個民族之生存，有時不得不拋棄個人及家庭之幸福，革命非徒讬空言，須以頭顱與熱血為代價。在此抗日救國聲中，革命先烈奮斗犧牲之往事足以為吾人之重要教訓(xùn)。”[26]犧牲精神在過去激勵著先烈們完成革命事業(yè)，在國難之際有其現(xiàn)實意義。

四、國家紀念日與抗戰(zhàn)“革命化”

抗戰(zhàn)時期國家紀念日宣揚革命理念，甚至將抗戰(zhàn)革命化?？箲?zhàn)革命化本身是試圖讓全國民眾能夠在國民黨領(lǐng)導(dǎo)下如當年革命般取得抗戰(zhàn)勝利。從國民黨歷史的發(fā)展歷程，容易看出其發(fā)展脈絡(luò)，幾次重大斗爭皆被稱作革命，從辛亥革命到國民革命，再到抗戰(zhàn)革命。如此，可使國民黨的戰(zhàn)爭行為更具延續(xù)性。

“九一八事變”爆發(fā)后，國家紀念日話語即將對日戰(zhàn)爭視作國民革命之繼續(xù)，只是此時尚沒有“抗戰(zhàn)”一詞的嚴格表述。1931年孫中山誕辰紀念日，國民黨南京市黨部發(fā)表“總理誕辰紀念告同志同胞書”，認為“現(xiàn)在暴日帝國主義，絕滅公理正義，破壞世界和平，挾其一國的強力，向我大肆侵略，其欲吞并我國家，滅亡我民族，已昭然若揭”，號召繼承總理遺志，學(xué)習總理人格精神，奉行總理主義方略，以“必死之決心，誓與日本帝國主義作最后的決斗，國民革命才能成功，三民主義才能實現(xiàn)”[34]。此時已明確指出國民革命尚未成功。如此革命未成功的話語充斥于國家紀念日紀念。1932年革命政府成立紀念日，寶覺蒼在國民黨南京市黨部紀念會上同樣認為因日本帝國主義的侵略，只有本著“總理親愛精誠之精神，團結(jié)一致，本總理大無畏之精神，應(yīng)付外侮，始能過渡國難，革命始能成功”[35]。1937年革命先烈紀念日，黃其弼在國民黨南京市黨部紀念大會上指出：“我們今天紀念先烈，應(yīng)該要繼續(xù)先烈犧牲的精神，打破革命的障礙，我們已經(jīng)知道中國革命不能成功，不是內(nèi)在的原因，而是外來的壓迫，我們國家正在建設(shè)途中邁進，要人人具必死的決心，才能完成革命的使命?！盵36]“革命尚未成功，同志仍需努力”的孫中山遺訓(xùn)發(fā)揮著其效應(yīng)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國家紀念日話語對抗戰(zhàn)革命化的表述更準確。1937年國慶，汪精衛(wèi)在國民黨中央黨部紀念會上報告，將“目前”視為“國民革命的后半期”，其目的在“為中華民國的生存而奮斗，為中華民國的自由平等而奮斗，其奮斗的表現(xiàn)，是抵抗日本的侵略，打倒日本的侵略主義”[37]。國民黨元老張群在1938年國慶紀念日撰寫紀念文章，直截了當?shù)貙ⅰ翱箲?zhàn)建國”稱為“國民革命的第二階段，我們要以不勝不成的信念來貫徹中華民國歷史上的一大使命”[38]。后來，抗戰(zhàn)被稱為“國民革命第二期”。1941年國民革命軍誓師紀念，《中央日報》發(fā)表社論文章，指出：“北伐是革命的開始，抗戰(zhàn)是革命的完成。在國內(nèi)阻止我們革命勢力的發(fā)展，是封建的軍閥。在國外妨害我們革命勢力的成功，是帝國主義者?！辈⑶摇皰呤巼獾牡蹏髁x者的工作，當然比肅清國內(nèi)軍閥，更為艱巨。這事業(yè)如不能完成，則革命尚不能謂為成功，甚至難保沒有失敗的憂慮。我們既然于極端困苦的環(huán)境之中，完成了北伐的使命，結(jié)束了第一期國民革命的工作，便不能不再向第二期的革命工作，開始進行”[39]。1943年7月9日，《中央日報》為國民革命軍誓師紀念發(fā)表文章，指出：“北伐是掃除抗戰(zhàn)的障礙，而抗戰(zhàn)乃是完成北伐的志愿。北伐統(tǒng)一，是國民革命第一期的使命；而抗戰(zhàn)建國乃是國民革命第二期的使命?！盵40]國家紀念日話語對抗戰(zhàn)革命性質(zhì)的認識越來越清晰，抗戰(zhàn)作為革命也越來越具有獨立性。

如此背景下，國家紀念日還宣傳了其它抗戰(zhàn)革命化話語。如，1943年12月25日云南起義紀念日，《中央日報》發(fā)表社論，將“中國的民族抗戰(zhàn)”視為“國民革命必至的一階段”，但是國內(nèi)的一些人士對于革命，特別是“七年來革命抗戰(zhàn)的血跡，視若無睹?！欢裰髁x的革命抗戰(zhàn)的志士，決不因此而餒氣。我們有我們的主義。我們有我們的方略。我們有我們的理想。我們自始就相信偉大的領(lǐng)袖，以其不屈不撓不激不隨的負荷艱巨克服艱危的精神，必能感召我全民族，團結(jié)我全民族，共出一途，以共赴一的，使革命抗戰(zhàn)克底于成”[41]。文章幾次用“革命”形容“抗戰(zhàn)”。1944年國慶，蔣介石在對全國軍民的播講中，也多次用到“革命抗戰(zhàn)”一詞，其中一處稱：“敵寇漢奸已至山窮水盡的時候，并沒有什么真實的力量，更沒有什么其它的方法，足以使我們革命抗戰(zhàn)失敗?！盵42]革命抗戰(zhàn)的出現(xiàn)保持了抗戰(zhàn)的獨立性，同時也揭示了抗戰(zhàn)的革命性。蔣介石在1939年國慶日告全國國民書中，還使用到“抗戰(zhàn)革命”一詞，他稱：“吾人今日抗戰(zhàn)革命，誠不能諱言當前之困難，且必預(yù)期更有嚴重之困難?！盵43]抗戰(zhàn)革命似乎關(guān)注于辛亥革命到國民革命再到抗戰(zhàn)革命的革命邏輯體系。1941年3月29日一篇紀念黃花崗先烈的文章中稱：“革命的事業(yè)是艱苦的，革命的事業(yè)是燦爛的，從推翻帝制到北伐，從北伐到抗戰(zhàn)，革命的精神是一貫的?！笨箲?zhàn)被稱為“革命的抗戰(zhàn)階段”[44]。推翻帝制的辛亥革命、打倒北洋軍閥的國民革命、消滅日本侵略者的抗戰(zhàn)革命，顯然是一脈相承的。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，革命建國主要是與革命先烈相關(guān)。“七七事變”后，隨著“抗戰(zhàn)建國”口號的提出，國家紀念日話語中革命建國也逐漸與抗戰(zhàn)聯(lián)系到一起。1938年，蔣介石在紀念國慶告全國國民書中，提出要“徹底省察一下我們革命建國的理想，更清楚的認識國家的前途，和自身的使命”。他還認為“三民主義革命建國的理想，……只可惜這一個革命建國的理想，在過去二十多年來，向不為全國多數(shù)同胞所切實奉行，外未能得到世界各國深切的認識，以致中國革命的成功，延滯至今”。所以，他要求國民要繼承革命先烈“創(chuàng)造民國的英勇精神，不怕犧牲一致奮起，奮力抵抗，消滅暴敵侵略的狂焰，爭取民族的獨立平等，實現(xiàn)我們一貫的革命建國的理想”[43]。言外之意，蔣介石將原本是革命先烈理想的革命建國用來形容抗戰(zhàn)，尚未能實現(xiàn)。其實，此只是實現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)換，既然抗戰(zhàn)是一場革命，有抗戰(zhàn)建國，也可以有革命建國?？箲?zhàn)被革命化后，抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士也被稱為革命戰(zhàn)士。1941年革命先烈紀念日，《中央日報》發(fā)表文章，即有“革命戰(zhàn)士”之稱謂：“中國軍隊是革命的，中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)下之全民族戰(zhàn)爭，每一個人都是革命戰(zhàn)士，不論是那一界，每一個團體，每一個角落，都充滿著革命的戰(zhàn)士！這個排山倒海的力量，誰能阻遏革命的成功?！盵44]革命可以用來形容與抗戰(zhàn)相關(guān)者，國家紀念日話語對抗戰(zhàn)革命化進行廣泛建構(gòu)和傳播。

國民黨靠革命手段推翻了清政府統(tǒng)治，同樣也靠革命消滅了民國北京政府，建立南京國民政府。革命既是國民黨傳統(tǒng)政治文化，也是其遺產(chǎn)?！熬乓话耸伦儭焙髧y日益嚴重，國民黨和國民政府面對日本瘋狂侵略，依舊利用革命反對日本侵略，成為其基本執(zhí)政理念。此與國民黨總理孫中山遺言“革命尚未成功，同志仍需努力”相契合，革命理念理成為國民黨和國民政府的政治意識形態(tài)。國民黨和國民政府設(shè)置“革命紀念日”體系，處處體現(xiàn)革命價值。國家紀念日活動通過各種方式表現(xiàn)出革命意象，國家紀念日話語也記敘著革命，尤其宣傳抗戰(zhàn)革命化。

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（責任編輯：田皓）

National Memorial Day and the Manifestation of “Revolution”Idea in the Period of Anti Japanese War

GUO Hui
（College of History and Literature, Hunan Normal University, Changsha 410081, China）

Abstract：After the outbreak of 9.18 incident, the Kuomintang and the national government put their important political and cultural traditions and revolutionary ideas into the system design of the National Memorial Day, and constructed and displayed them in the National Memorial Day activities continuously. National Memorial Day reflects the ideological and political culture in the period of Anti-Japanese War. The National Memorial Day and the revolutionary concept interacted with each other. The revolutionary ideas affect the National Memorial Day, and the National Memorial Day highlighted the revolutionary idea.

Key words：revolutionary idea; National Memorial Day; the period of Anti-Japanese War; memorial discourse

作者簡介：郭輝，男，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“抗戰(zhàn)時期國家紀念日研究”（13CZS037）；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“國慶紀念日與民國政治文化研究”（14B123）。

收稿日期：2015-11-10

中圖分類號：K264；K265

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9014（2016）01-0071-08