匡立波，黃向陽(yáng)（湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南常德415000）

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貧困山區(qū)公共文化發(fā)展探析——以武陵山區(qū)為例

匡立波，黃向陽(yáng)
（湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南常德415000）

摘要：武陵山區(qū)原本有著豐富的民族文化資源和多樣化的民俗傳統(tǒng)，但當(dāng)?shù)厝罕娢幕顓s單一貧乏。生產(chǎn)和生活方式的改變使傳統(tǒng)的民族文化式微，地理障礙和思想障礙又使現(xiàn)代文化扎根困難，因此該地區(qū)公共文化的發(fā)展面臨雙重困境。武陵山區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻、經(jīng)濟(jì)貧困，現(xiàn)代文化的發(fā)展之道在于因地制宜確定公共文化供給的區(qū)域規(guī)模，構(gòu)建不同層級(jí)的社區(qū)文化；加強(qiáng)公共空間建設(shè)為社區(qū)文化提供硬件保障；加強(qiáng)科技和教育投入為社區(qū)文化提供軟件支持。傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展之道在于以文化產(chǎn)業(yè)反哺文化事業(yè)，推動(dòng)民族文化的復(fù)興和傳承，以現(xiàn)代文化融入傳統(tǒng)文化，推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的“十八大”報(bào)告中指出，文化工作要“堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放”，尤其要“繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”[1]。當(dāng)前我國(guó)公共文化事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)基本形成，公共文化建設(shè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破的積極態(tài)勢(shì)。但對(duì)貧困山區(qū)而言，因其地勢(shì)險(xiǎn)峻和經(jīng)濟(jì)落后，公共文化工作開(kāi)展還非常艱難，是全國(guó)公共文化建設(shè)中的一塊短板。武陵山區(qū)是我國(guó)14個(gè)連片特困地區(qū)之一，也是少數(shù)民族集中聚居區(qū)，公共文化建設(shè)方面存在的問(wèn)題與困境在貧困山區(qū)中頗具代表性。

一、武陵山區(qū)公共文化發(fā)展現(xiàn)狀

武陵山區(qū)以武陵山脈為中心，覆蓋湘鄂渝黔四?。ㄊ校┡彽貐^(qū)，總面積11萬(wàn)多平方公里，總?cè)丝跒? 300多萬(wàn)，區(qū)內(nèi)少數(shù)民族眾多，有土家族、苗族、侗族等30多個(gè)少數(shù)民族約1 100萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?8%。這些少數(shù)民族大都能歌善舞，他們“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活過(guò)程中不斷創(chuàng)造和積累，孕育出了多姿多彩的藝術(shù)形式，使武陵山區(qū)具有深厚的民族文化底蘊(yùn)。就土家族來(lái)說(shuō)，“擺手舞”是該民族最有影響的大型舞蹈，舞者少則幾十人，多則上萬(wàn)人，氣勢(shì)雄渾壯闊，動(dòng)人心魄，是一種集祈禱、祭祀、歌舞、社交、體育競(jìng)賽于一體的活動(dòng)?！懊┕潘刮琛笔俏璧附绾蛻騽〗绻J(rèn)的中國(guó)舞蹈及戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石，是土家族為了紀(jì)念祖先開(kāi)拓荒野、捕魚(yú)狩獵等創(chuàng)世業(yè)績(jī)的一種原始戲劇形式?！叭鋈~兒嗬”是悼念死者的一種隆重的送葬儀式，舞姿剛健古樸，豪放粗獷，氣氛歡快熱烈。此外，土家族還有儺戲、“哭嫁歌”、山歌、高桌獅、耍耍、打溜子等民眾喜愛(ài)的多樣化的文化藝術(shù)形式。苗族是武陵山區(qū)聚居的另一大少數(shù)民族，其民俗文化更是異彩紛呈，他們愛(ài)跳蘆笙舞，會(huì)唱山歌，有許多隆重的民族節(jié)日，如趕年場(chǎng)、三月三、清明歌會(huì)、四月八、六月六、七月七鼓舞等等，節(jié)日里他們衣著一新，載歌載舞，縱情歡樂(lè)。在傳統(tǒng)社會(huì)，民俗活動(dòng)貫穿于人們的日常生活，眾多人聚集在一起共同進(jìn)行隆重歡快的表演，表達(dá)著他們對(duì)生活的熱愛(ài)，是他們生活不可缺少的一部分。

然而時(shí)至今日，在有著豐富民族文化資源的武陵山區(qū)，傳統(tǒng)的民族文化和民族節(jié)日已經(jīng)淡出人們的生活。在大多數(shù)土家族聚居的村莊，“擺手舞”鮮見(jiàn)蹤影，尤其是年輕人對(duì)“擺手舞”失去了興趣，認(rèn)為它動(dòng)作僵硬難看，已經(jīng)“過(guò)時(shí)”。桑植民歌作為武陵山民族文化中的一枝奇葩，情感淳樸真摯，曲調(diào)豐富多變，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但現(xiàn)在當(dāng)?shù)乩习傩諘?huì)唱山歌者已為數(shù)不多。以前土家女兒出嫁必唱的“哭嫁歌”，喪葬必跳“撒葉兒嗬”，現(xiàn)在能唱會(huì)跳的人越來(lái)越少了。熟練掌握民族文化儀式的人都已年邁或過(guò)世，后繼乏人，當(dāng)?shù)赜行┟褡逦幕问綆捉?，如咚咚奎?lè)、酉陽(yáng)包谷燈戲、敘述土家歷史并反映土家人熱情好客的神歌等近乎絕跡，只能在史料記載上見(jiàn)到了。苗族原本有著許多熱鬧的大型傳統(tǒng)節(jié)日，貴州黔東南就有蘆笙會(huì)、翻鼓節(jié)、爬坡節(jié)、對(duì)歌節(jié)等數(shù)十種千人參與的節(jié)日，這些節(jié)日或有關(guān)生產(chǎn)，或有關(guān)祭祀，或有關(guān)紀(jì)念英雄，以前無(wú)論何種節(jié)日，年輕人都積極參加，因?yàn)檫@都是青年談情說(shuō)愛(ài)對(duì)歌的好機(jī)會(huì)，但如今這些節(jié)日都鮮見(jiàn)年輕人的蹤影，已名存實(shí)亡，再也聽(tīng)不到悠揚(yáng)的木葉聲和高亢的苗族飛歌了，傳統(tǒng)文化逐漸退出了武陵山區(qū)人民的日常生活舞臺(tái)。

武陵山區(qū)現(xiàn)代公共文化生活也缺乏活力，公共文化生活單調(diào)而貧乏。武陵山區(qū)公共文化供給總體上不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、總量不足，部分文化館陳舊落后，圖書(shū)館年久失修，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化站破敗不堪，文化人才奇缺。有的地區(qū)即使政府投資興建了一些現(xiàn)代體育設(shè)施如乒乓球臺(tái)、籃球場(chǎng)等，也無(wú)人問(wèn)津；農(nóng)家書(shū)屋常年大門(mén)緊鎖，無(wú)人管理，利用率低。就連國(guó)家體育總局提倡的在全國(guó)其它地區(qū)乃至有華人的海外都十分盛行的廣場(chǎng)舞也因武陵山區(qū)地勢(shì)陡峭、出行不便，難以推廣。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的公共文化生活乏善可陳，其主要文化生活是一些私性文化活動(dòng)。筆者對(duì)石門(mén)縣、桑植縣、沅陵縣103位農(nóng)民做過(guò)調(diào)查，被訪農(nóng)民男性占54.5%，女性占45.5%，年齡在20—75歲之間。當(dāng)?shù)?1.6%的農(nóng)民有手機(jī)，98%的農(nóng)戶有電視機(jī)，70%農(nóng)戶有VCD/DVD，40%的農(nóng)戶安裝了有限電視系統(tǒng)，15%的農(nóng)戶安裝了衛(wèi)星接受設(shè)備，8%的農(nóng)戶購(gòu)買(mǎi)了電腦，能在家上網(wǎng)。看電視是農(nóng)民業(yè)余的主要文化生活，每天看1—3小時(shí)的多達(dá)81%。在受訪農(nóng)民中，參加過(guò)民族文化活動(dòng)的只有3%，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心參加過(guò)文藝體育活動(dòng)的只占2.5%，在村級(jí)圖書(shū)室借閱過(guò)書(shū)籍的只占1%，在受訪的女性中跳過(guò)廣場(chǎng)舞的只有8%。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，公共文化活動(dòng)主要是打牌，多達(dá)80%的農(nóng)民閑暇時(shí)間在村里各小賣(mài)部、茶館打牌消遣。“衣食不用愁，處處小洋樓，田地不用興，處處麻將聲”是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民公共文化生活的寫(xiě)照。在民族文化積淀深厚、民俗活動(dòng)多樣化的武陵山地區(qū)，民眾文化生活卻單一貧乏，原因值得探討。

二、武陵山區(qū)公共文化發(fā)展面臨困境的原因

（一）生產(chǎn)方式和生活方式的改變使傳統(tǒng)民族文化日漸式微

民俗是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是一個(gè)民族或社會(huì)群體自我擴(kuò)展的象征符號(hào)系統(tǒng)，儀式則是它實(shí)現(xiàn)衍生遞進(jìn)的實(shí)踐依托，不同的山水風(fēng)貌、資源特點(diǎn)會(huì)衍生出不同的生產(chǎn)方式和生活方式，生長(zhǎng)出不同的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念，由此孕育出不同的民風(fēng)民俗。以土家族“擺手舞”為例，這是一項(xiàng)全民族的大型群眾性舞蹈，它由村寨寨主或族長(zhǎng)組織，重要節(jié)日在土王廟（擺手堂）舉行，其動(dòng)作主要模仿勞動(dòng)過(guò)程中播種、收割、漁獵，涉及到飼養(yǎng)家畜、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紡織等手工業(yè)活動(dòng)，帶有濃厚的原始生活色彩，反映了土家人的原始生活狀況，是地處山區(qū)的土家族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的縮影，所以“擺手舞”是一種與山區(qū)村寨文化和土司文化緊密相連，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成的抽象文化形態(tài)，表達(dá)了土家人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的謳歌和對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。解放后土司不復(fù)存在，家族文化、村寨文化受到破壞，跳“擺手舞”的人日益減少。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，土家族青壯年大批外出打工，農(nóng)業(yè)不再是他們唯一的生計(jì)方式，農(nóng)業(yè)收入不再是他們主要的收入來(lái)源，農(nóng)民成了往返于鄉(xiāng)村與城市的“候鳥(niǎo)”，生活方式有了巨大改變，外來(lái)文化開(kāi)始滲透和蔓延，文化生態(tài)隨之變化了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一種“落后”的生產(chǎn)方式，使依附于其上的處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的少數(shù)民族喪失了“文化自覺(jué)”[2]和文化自信，“擺手舞”這種基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈與現(xiàn)代生活顯得“不合時(shí)宜”，逐漸在人們的日常生活中退出了?！笆袌?chǎng)是對(duì)鄉(xiāng)村文化影響最為顯著的力量，對(duì)文化差異的拉平效應(yīng)十分明顯，市場(chǎng)所到之處，能迅速減少文化之間的差異性并形成價(jià)值觀的同化?！盵3]不僅如此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下人們對(duì)其他各具特色的少數(shù)民族文化也喪失了“自知之明”，民族文化失去了適應(yīng)新環(huán)境的自主地位，民俗在日常生活中式微了。

近年來(lái)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武陵山區(qū)民族文化有了不同程度的復(fù)興。武陵山區(qū)各地政府都在有意識(shí)地挖掘搜集整理本民族以及本土的文化藝術(shù)形式，在各地尤其是風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行展演，使一些面臨衰落的民族文化獲得了新的生機(jī)。比如在重慶酉陽(yáng)、貴州黔江、湖南永順等地舉行了擺手舞比賽，武陵山區(qū)各大景區(qū)也將擺手舞表演納入游人觀賞的重頭戲，儺技、山歌、哭嫁等民俗表演也是景區(qū)的常規(guī)項(xiàng)目。但是，這種復(fù)興并不是基于群眾日常生活維度的復(fù)興，而是出于旅游搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲之目的將民族文化商業(yè)化、市場(chǎng)化而包裝出售的產(chǎn)物，是少數(shù)文化精英以資本為邏輯將民族文化進(jìn)行改造后參與市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果，與武陵山區(qū)人民群眾的生活方式無(wú)關(guān)，與非旅游區(qū)域無(wú)關(guān)，與大部分群眾無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，這種復(fù)興是部分旅游區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，與公益性的文化事業(yè)無(wú)關(guān)。對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)，雖然武陵山區(qū)民族文化近年來(lái)發(fā)展得也很火，但并沒(méi)有在老百姓日常生活中普及，一般人茶余飯后的文化活動(dòng)與這些民俗活動(dòng)相距甚遠(yuǎn)，大多數(shù)人的日常文化活動(dòng)還是以打牌、看電視為主。

（二）地理障礙和思想障礙使現(xiàn)代公共文化扎根艱難

公共文化除了本土的民俗活動(dòng)之外，還有從都市傳入的各種球類(lèi)活動(dòng)，各種歌舞、器樂(lè)演奏活動(dòng)，棋類(lèi)活動(dòng)以及閱讀、攝影等等現(xiàn)代文娛活動(dòng)。但這些外來(lái)的活動(dòng)在武陵山區(qū)成長(zhǎng)壯大比較困難，推廣面臨較多障礙，這些障礙既有客觀因素，也有主觀因素。

從客觀來(lái)看，主要有地理障礙。地理環(huán)境是個(gè)人、家族和村落活動(dòng)的載體，它不僅是地域的有形概念和鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)描述，還是社會(huì)文化的媒介，任何公共文化活動(dòng)，都要依托一定的地理空間。武陵山區(qū)的地理形態(tài)具有先天性劣勢(shì)，是我國(guó)三大地形階梯中第一級(jí)階梯向第二級(jí)階梯的過(guò)渡帶，是云貴高原的東部延伸地帶，整個(gè)武陵山脈貫穿黔東、湘西、鄂西、渝東南地區(qū)，長(zhǎng)度約420千米，平均海拔在1 000米左右，海拔在800米以上的地方占全境約70%。境內(nèi)多高山峽谷，山勢(shì)連綿，溝壑縱橫，盤(pán)山公路層層疊起，雖然自然景觀優(yōu)美迷人，但對(duì)公共文化開(kāi)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑增加了村民的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本。很多農(nóng)戶分散居住在山勢(shì)險(xiǎn)峻的半山腰，交通出行、生產(chǎn)生活尚且不便，更不用說(shuō)積極參與文化活動(dòng)了，況且一些公共文化設(shè)施分布較分散，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民需要跋山涉水才能享受其實(shí)惠，使公共文化服務(wù)的實(shí)效大打折扣。

地勢(shì)險(xiǎn)峻使武陵山區(qū)產(chǎn)品要素交換和對(duì)外開(kāi)放程度較低，物流成本高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，公共文化建設(shè)資金投入少。片區(qū)內(nèi)貧困人口達(dá)301.8萬(wàn)人，整體貧困率高達(dá)11.21%，貧困村11 303個(gè)，占全國(guó)的7.64%。以武陵山區(qū)湖南省轄區(qū)為例，2012年，片區(qū)人均GDP僅為全國(guó)的39%、湖南省的45%，人均財(cái)政收入僅為全國(guó)13%、湖南省25%，城鎮(zhèn)化水平分別比全國(guó)低21%，比湖南省低15%[4]。財(cái)政收入偏低，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，有9 271個(gè)行政村不通水泥路，占行政村總數(shù)的40.25%[5]；社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，人均教育、衛(wèi)生支出僅相當(dāng)于全國(guó)的51%。經(jīng)濟(jì)落后大大制約了公共文化建設(shè)。以張家界市為例，2014年張家界市公共圖書(shū)館4個(gè)，僅占湖南省平均水平的40%，藝術(shù)館、文化館5個(gè)，僅占湖南平均水平的50%，廣播綜合人口覆蓋率比全省平均水平低31.4個(gè)百分點(diǎn)，有線電視入戶率低12.5個(gè)百分點(diǎn)[6]。硬件建設(shè)的現(xiàn)狀限制了武陵山區(qū)群眾的文化活動(dòng)。

從主觀來(lái)看，主要是思想障礙。武陵山區(qū)各級(jí)政府普遍重視文化產(chǎn)業(yè)，輕視文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的營(yíng)利性行業(yè)，文化事業(yè)是由文化行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的以公益性文化建設(shè)為內(nèi)容的非營(yíng)利性行業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)以市場(chǎng)運(yùn)作的方式帶來(lái)利潤(rùn)，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化事業(yè)以豐富人民群眾的精神生活，提升生命的意義為旨?xì)w，二者是文化建設(shè)的兩大有機(jī)組成部分，它們各司其職，缺一不可。但武陵山區(qū)各級(jí)政府都注重將民族文化與神秘山水相結(jié)合，花重金打造旅游文化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂卓有成效，而公共文化事業(yè)則嚴(yán)重滯后。文化事業(yè)提供的公益性文化屬于公共產(chǎn)品，理應(yīng)由政府提供，但在現(xiàn)有績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系下，政府也是“經(jīng)濟(jì)人”，也要追求自身利益的最大化；文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠增加GDP，彰顯政績(jī)，而文化事業(yè)的發(fā)展盡管符合人民群眾的需求，不僅要大量財(cái)政投入，而且其成績(jī)還難以量化為GDP，所以政府明顯偏好推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如“老司城”申遺、“天門(mén)狐仙”的創(chuàng)作、“煙雨鳳凰”的打造、武陵山文化產(chǎn)業(yè)園的修建等等,都是政府傾情發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的力作,而推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力明顯不足。實(shí)際上，文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，是其營(yíng)養(yǎng)根源，一個(gè)地區(qū)文化內(nèi)涵、文化精髓、文化特色的培育首要靠文化事業(yè)的推動(dòng)。尤其是旅游文化項(xiàng)目就是將深植于民眾之中的優(yōu)秀文化因子挖掘包裝推向市場(chǎng)的結(jié)果，沒(méi)有日常生活中群眾的創(chuàng)造和群眾文化的滋養(yǎng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會(huì)因脫離人民生活而缺乏后勁，不能持續(xù)發(fā)展。

文化事業(yè)不僅有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還有助于人的精神脫貧?，F(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展使人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，農(nóng)民閑暇時(shí)間日益增多；同時(shí)集體經(jīng)濟(jì)解散后農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)，共同勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少，因此，農(nóng)村群體性文藝活動(dòng)越來(lái)越少，農(nóng)村的公共空間和公共生活也越來(lái)越少。缺少公共生活，閑暇時(shí)間越來(lái)越多的農(nóng)民該往何處去？從目前來(lái)看，大部分人選擇了打牌賭博以消磨時(shí)光，并且樂(lè)此不疲，這助長(zhǎng)了農(nóng)村社會(huì)的不良風(fēng)氣。要扭轉(zhuǎn)這一態(tài)勢(shì)，發(fā)展積極健康的公共文化事業(yè)是當(dāng)務(wù)之急。為此，政府要加大農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)的公共文化供給，以滿足農(nóng)民的文化需求和交往需求，使其擺脫不健康的生活方式，提高生活品質(zhì)，豐富精神生活。積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)，使人民群眾告別單調(diào)無(wú)聊的閑暇生活，以主體的姿態(tài)融入熱鬧紛呈的公共生活中來(lái)，改善人民的精神面貌，增強(qiáng)生活的滿意度，提高生活的幸福指數(shù)，過(guò)上“低消費(fèi)、高福利”的生活。這種高效益的精神扶貧，比起物質(zhì)扶貧來(lái)，它低投入、高產(chǎn)出、見(jiàn)效快、可操作性強(qiáng)，更適合武陵山區(qū)的實(shí)際。因此，武陵山區(qū)各級(jí)政府要摒棄對(duì)公共文化事業(yè)的偏見(jiàn)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

三、武陵山區(qū)公共文化發(fā)展的兩大支點(diǎn)

武陵山區(qū)的現(xiàn)代公共文化是建國(guó)以后外來(lái)文化浸潤(rùn)和政府“自上而下”文化輸送的結(jié)果，傳統(tǒng)民族文化是武陵山區(qū)在漫長(zhǎng)的歷史變遷中自我生長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，是“自下而上”的文化形式，兩者對(duì)于武陵山區(qū)公共文化的發(fā)展都非常重要?，F(xiàn)代公共文化是武陵山區(qū)人民在現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展中必然享受的權(quán)利，也是現(xiàn)代社會(huì)的根本表征；傳統(tǒng)民族文化是武陵山區(qū)的文化基因。因此，武陵山區(qū)公共文化的發(fā)展要以?xún)烧邽橹c(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

（一）發(fā)展現(xiàn)代公共文化

如前所述，武陵山區(qū)現(xiàn)代公共文化扎根困難，其主要原因在于客觀環(huán)境的制約和人們的思想認(rèn)識(shí)偏差。為此，要發(fā)展武陵山區(qū)的現(xiàn)代公共文化，要從三個(gè)方面入手。

其一，確定公共文化供給的區(qū)域規(guī)模，構(gòu)建不同層級(jí)的社區(qū)文化。與其它地區(qū)相比，武陵山區(qū)公共文化發(fā)展的最大障礙在于其崇山峻嶺的地理環(huán)境，海拔高、地勢(shì)險(xiǎn)，交通不便，給公共文化活動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了極大困難。目前武陵山區(qū)主要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者行政村為單位提供公共文化服務(wù)，而武陵山區(qū)大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村因高山環(huán)繞、山地覆蓋面積較大，公共文化設(shè)施使用率極低。如懷化沅陵縣七甲坪鄉(xiāng)很多行政村面積多達(dá)20—30平方公里，是平原地區(qū)村莊面積的5—10倍，而且這些村鎮(zhèn)多坐落在高山峽谷中，村民要去村部或鄉(xiāng)政府參加文化活動(dòng)，需翻山越嶺走一天，時(shí)間成本太高，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村部的公共文化設(shè)施無(wú)法輻射廣大群眾，就成了擺設(shè)。武陵山區(qū)要從根本上改變這一困境，必須縮小公共文化服務(wù)供給的區(qū)域規(guī)模，不能僅以鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村為單位，要不斷下沉至社區(qū)。實(shí)際上，現(xiàn)在農(nóng)民的公共生活并不是以行政村為單位，更不是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位。目前大多數(shù)農(nóng)民閑暇時(shí)間都聚集在行政村中的幾個(gè)小賣(mài)部，小賣(mài)部的功能類(lèi)似過(guò)去的茶館，人們不僅在此購(gòu)物，還以此為據(jù)點(diǎn)打牌、聊天、玩耍，不少人整天泡在小賣(mài)部消磨時(shí)間，這就是民間自發(fā)形成的以小賣(mài)部輻射區(qū)域?yàn)閱卧奈幕鷳B(tài)系統(tǒng)。小賣(mài)部坐落在一個(gè)或幾個(gè)自然村比較樞紐的位置，既是這個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)中心，也是信息中心和文化中心，因此一個(gè)或幾個(gè)自然村聯(lián)合區(qū)域就形成了一個(gè)人們交往和生活的社區(qū)，這種社區(qū)是人們自然選擇的結(jié)果，所以，它也是公共文化最合適的基本建設(shè)單元，以該社區(qū)為單位進(jìn)行公共文化建設(shè)最經(jīng)濟(jì)、最有效。地形不同，群眾活動(dòng)的社區(qū)范圍不同，武陵山區(qū)有以自然村為單位的社區(qū)，有以幾個(gè)自然村聯(lián)合為單位的社區(qū)，也有以行政村為單位的社區(qū)，還有以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單元的社區(qū)。為此，武陵山區(qū)要按照當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，確定社區(qū)范圍，因地制宜地確定公共文化建設(shè)單元，形成以自然村—自然村聯(lián)合—行政村—鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單元的多層級(jí)社區(qū)文化。

其二，加強(qiáng)公共空間建設(shè)，為社區(qū)文化的積極開(kāi)展提供硬件保障。武陵山區(qū)要建設(shè)以自然村—自然村聯(lián)合—行政村—鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單元的多層級(jí)社區(qū)文化，就要在這些社區(qū)的中心位置修建社區(qū)活動(dòng)中心，配置基本的文化設(shè)施，建立大眾共享的公共空間。目前武陵山區(qū)公共文化生活最缺乏的是一個(gè)常態(tài)化的公共空間，集體經(jīng)濟(jì)解體后人們的公共勞動(dòng)銳減，生產(chǎn)的公共空間消失了；電視機(jī)普及后人們互相串門(mén)的機(jī)會(huì)減少了，生活的公共空間壓縮了，但是人們對(duì)公共生活需求的熱情并沒(méi)有削減，小賣(mài)部和茶館的熱鬧紛呈就是這種需求的投射。小賣(mài)部和茶館并沒(méi)有可供娛樂(lè)的文體設(shè)施，于是打牌就成了武陵山區(qū)比較流行的消遣活動(dòng)。要使群眾從牌桌上走下來(lái)，就要使他們閑暇時(shí)間有地方可去，無(wú)論是現(xiàn)代公共文化活動(dòng)還是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)展都需要一個(gè)穩(wěn)定的空間載體，例如在“擺手舞之鄉(xiāng)”重慶酉陽(yáng)，當(dāng)?shù)亍皵[手舞”愛(ài)好者眾多，不管是白發(fā)老人還是青春少年，他們迫切地希望在本地社區(qū)建立一個(gè)“擺手堂”，所以文化建設(shè)首當(dāng)其沖要為群眾開(kāi)辟公共空間。當(dāng)然，在武陵山區(qū)各層級(jí)的社區(qū)建立活動(dòng)中心，需要大量投入，為此，一方面，下沉到自然村的公共文化建設(shè)需要國(guó)家加大轉(zhuǎn)移支付力度，加大財(cái)政投入；另一方面，武陵山區(qū)地方政府應(yīng)把握好國(guó)家扶貧攻堅(jiān)契機(jī)，用好各級(jí)財(cái)政下?lián)艿奈幕鲐氋Y金，并盤(pán)活本土閑散資源，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與，增加公共文化供給，形成較為完善的縣—鄉(xiāng)—村文化網(wǎng)絡(luò)，惠及廣大群眾。

其三，加強(qiáng)科技、教育投入，為社區(qū)文化的健康發(fā)展提供軟件支持。文化不僅有娛樂(lè)、審美功能，還有教育、教化功能。武陵山區(qū)是國(guó)家級(jí)貧困區(qū)，一方面廣大群眾經(jīng)濟(jì)貧困，生活水平偏低，另一方面他們擁有較多的閑暇時(shí)間，缺乏其他勞動(dòng)技能，很多人整天無(wú)所事事，熱衷于打牌賭博以消磨時(shí)光。這在很大程度上與當(dāng)?shù)厝罕娍茖W(xué)文化素質(zhì)偏低，不能有效利用當(dāng)?shù)刭Y源，找不到致富門(mén)路，不能將農(nóng)閑時(shí)間更好地利用起來(lái)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力有關(guān)。因此武陵山區(qū)的公共文化建設(shè)的目的不能僅僅停留在群眾娛樂(lè)需求的滿足上，還要擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)群眾和科技扶貧的重任。如果武陵山區(qū)的大部分群眾轉(zhuǎn)變了思想，掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)到了脫貧致富的本領(lǐng)，就會(huì)自動(dòng)離開(kāi)牌桌，投入到火熱的生產(chǎn)建設(shè)中去，形成積極進(jìn)取、健康充實(shí)的社區(qū)文化氛圍。早在1986年國(guó)家就提出了科技扶貧、教育扶貧的要求，但從實(shí)施效果來(lái)看還不容樂(lè)觀，貧困地區(qū)的人民“等、要、靠”思想嚴(yán)重，“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅钡娜蝿?wù)還十分艱巨。如果以各層級(jí)的社區(qū)文化活動(dòng)中心為載體，因地制宜地開(kāi)展以技術(shù)傳授、特色科技產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)、普法教育等為內(nèi)容的文化活動(dòng)，不僅能豐富社區(qū)文化的內(nèi)容，還能提高貧困地區(qū)人民的科技文化素質(zhì)，使扶貧收到更好的效果。我國(guó)著名農(nóng)村問(wèn)題研究專(zhuān)家劉老石、賀雪峰等人通過(guò)組建文藝隊(duì)—學(xué)習(xí)科技知識(shí)—建立專(zhuān)業(yè)合作組織的“三部曲”，在安徽、湖北等地開(kāi)展扶貧實(shí)驗(yàn)，不僅取得了良好的經(jīng)濟(jì)扶貧效果，而且扭轉(zhuǎn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的不正之風(fēng)，開(kāi)辟了“以文扶貧”的新思路，探索出了農(nóng)村文化健康發(fā)展的新模式，其經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?？萍?、教育投入對(duì)文化的健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)扶貧具有延時(shí)性、隱蔽性，但是它是社會(huì)持久發(fā)展的動(dòng)力，需要政府高度重視并大力推動(dòng)。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化

如前所述，武陵山區(qū)有其獨(dú)特多樣的民族文化，這一文化傳統(tǒng)是武陵山區(qū)重要的區(qū)域識(shí)別系統(tǒng)。拯救日漸式微的傳統(tǒng)民族文化對(duì)于增加武陵山區(qū)的公共文化供給意義非常重大，為此，要從兩方面著手創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化。

其一，以文化產(chǎn)業(yè)反哺文化事業(yè)，推動(dòng)民族文化的傳承與復(fù)興。武陵山區(qū)因其自然風(fēng)光雄奇秀麗，民族文化瑰麗燦爛成為旅游勝地，轄區(qū)內(nèi)張家界、鳳凰、梵凈山、武隆等地都是蜚聲海內(nèi)外的熱門(mén)景區(qū)。文化是旅游的靈魂，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，該地區(qū)以少數(shù)民族文化為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)也快速發(fā)展，儺文化、山歌、苗族鼓舞、土家擺手舞、花燈戲等在各旅游景點(diǎn)精彩展演，發(fā)展勢(shì)頭良好。但這些民族文化形式主要是少數(shù)文化精英以盈利的目的來(lái)推動(dòng)的，還沒(méi)有在大多數(shù)群眾中普及；要把它推廣為大眾參與的公共文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，還需要文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，并對(duì)公共文化事業(yè)進(jìn)行支持和反哺。武陵山區(qū)旅游文化的發(fā)展對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮了重要作用。如果沒(méi)有旅游文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，很多傳統(tǒng)特色文化就會(huì)隱藏民間，無(wú)人發(fā)掘和整合，無(wú)法煥發(fā)新的生命力，文化事業(yè)的發(fā)展就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)助力和動(dòng)力，脫離了文化產(chǎn)業(yè)的支撐，傳統(tǒng)文化也很難發(fā)展。因此，武陵山區(qū)各級(jí)文化部門(mén)要以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，為民族文化的大眾化提供資金支持，每年應(yīng)從旅游收入中提取一部分作為專(zhuān)項(xiàng)資金，用于民族文化的挖掘整理，聘用培訓(xùn)民族文化人才，舉辦豐富多彩的民族文化活動(dòng)，尤其要重視民族文化在本地區(qū)群眾中的宣傳推廣，使其重新深入城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走進(jìn)田間地頭，成為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N生活方式。如果民族文化重新在人們生活中活躍起來(lái)，就會(huì)激發(fā)新的活力，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供源頭活水，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的雙贏，使武陵山區(qū)文化發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。

其二，以外來(lái)文化融入本地民族文化，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，獨(dú)具特色的文化是在地域性很強(qiáng)的環(huán)境中形成的，與其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式有關(guān)；一座大山、一條河流就可能孕育出獨(dú)特的文化，武陵山區(qū)土家族、苗族等少數(shù)民族文化的形成就是當(dāng)?shù)厝嗽谖淞晟矫}經(jīng)年累月生產(chǎn)生活的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)，武陵山區(qū)所處的環(huán)境有了很大的改變，開(kāi)放性大大增強(qiáng)，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大變化，自覺(jué)不自覺(jué)地被卷入現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的潮流，漢文化和西方文化不可避免地侵入了少數(shù)民族文化的地盤(pán)，因此，在外來(lái)文化的沖擊下，少數(shù)民族文化如何保持自身的獨(dú)特性并與時(shí)俱進(jìn)，這是值得深思的問(wèn)題。在實(shí)際生活中，武陵山區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新工作成效突出者也不乏其例。比如在重慶酉陽(yáng)，當(dāng)?shù)卣?983年酉陽(yáng)土家自治縣成立之初，就對(duì)全縣的擺手舞進(jìn)行了采風(fēng)摸底和普查收集工作，組織了大規(guī)模演出；1993年還專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)文藝專(zhuān)家前往酉水流域進(jìn)行考察，對(duì)擺手舞進(jìn)行提煉，創(chuàng)作了具有濃郁土家風(fēng)情的《擺手祭》；1999年再次對(duì)擺手舞進(jìn)行細(xì)致加工，提煉簡(jiǎn)化，創(chuàng)作了廣場(chǎng)擺手舞；2001年在反復(fù)修改和不改變土家風(fēng)格的情況下，吸收了現(xiàn)代舞的柔美流暢，使擺手舞動(dòng)作更優(yōu)美簡(jiǎn)單，成為了適宜大眾的健身擺手舞，后經(jīng)政府的大力推廣和普及，新的擺手舞已經(jīng)深入工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的大眾文藝形式[7]。其實(shí)，在社會(huì)日益開(kāi)放的環(huán)境下，少數(shù)民族文化已經(jīng)不可能繼續(xù)保持一成不變的原生態(tài)，但也未必會(huì)隨著現(xiàn)代性的入侵退出歷史舞臺(tái)。民族文化在現(xiàn)代性的侵蝕下可能會(huì)弱化，但也可能會(huì)激發(fā)新的反彈力量。人類(lèi)學(xué)大師薩林斯說(shuō)：“文化在我們探尋如何理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)了?！盵8]武陵山區(qū)的民族文化有著深厚的根基，在遭遇外力沖擊下可能會(huì)改變其經(jīng)典的樣式，但文化之“核”會(huì)持續(xù)存在，并深植于社會(huì)文化發(fā)展之中，只要政府重視引導(dǎo)，挖掘整理，在吸收外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上提煉改造與創(chuàng)新，民族文化就能重新被激活，煥發(fā)新的生命力，造福于人民。

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（責(zé)任編輯：張群喜）

Development of Public Culture in Poor Mountainous Area——A Case Study of the Wuling Mountain Area

KUANG Libo, HUANG Xiangyang
（College of Maxism, Hunan University of Arts and Science, Changde 415000, China）

Abstract：The Wuling mountain area has rich resources of ethnic cultures and diverse customs and traditions, but the cultural life of the local people is poor. Ethnic culture in this region is difficult to develop because of change of ways of production and life, and modern culture is difficult to settle because of geographical and ideological barriers. The Wuling mountainous area is poor with complex terrain. Therefore, the development of modern culture is to determine the regional scale of public culture supply and to construct the community culture at different levels. In addition, we should strengthen public space construction to provide hard ware and increase scientific and educational investment to provide soft ware. The traditional ethnic culture development lies in cultural industry nurturing cultural undertakings, revival of the ethnical cultural heritage，integrating the traditional culture with the modern culture, and innovation of ethnic culture.

Key Words：poor mountain area; Wuling mountain area; public culture; cultural undertakings

作者簡(jiǎn)介：匡立波，女，湖南桃源人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)；黃向陽(yáng)，男，湖南石門(mén)人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究”（12YJA710034）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金委托項(xiàng)目“湖南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究”（11JD52）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“連片特困地區(qū)脫貧戰(zhàn)略與農(nóng)村文化建設(shè)研究”（12C0825）。

收稿日期：2015-10-12

中圖分類(lèi)號(hào)：D616；G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0044-06

關(guān)鍵字：貧困山區(qū)；武陵山區(qū)；公共文化；文化事業(yè)