麻勇恒

(1．凱里學院，貴州　凱里　556011；2.清華大學，北京　100084)

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神性嵌入對道德秩序的強化機制
——苗族村落社會中的神判“致序”個案研究

麻勇恒1,2

(1．凱里學院，貴州凱里556011；2.清華大學，北京100084)

在苗族村落社會中，社區(qū)道德秩序的強化來源于神性的嵌入；換言之，道德的“重量”由神性的“存量”所決定。在這樣的文化場域中，人們對神判后相關(guān)當事人慘遭的罹難與災厄事件的注釋，常不可避免地嵌入倫理道德與神性的關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)神性對道德秩序的強化。諸多案例表明神判正是通過對公平的呵護，對橫蠻的懲處，對強惡的制約以及對信任的重建等途徑實現(xiàn)道德秩序的建構(gòu)過程。

神性嵌入；苗族村落社會；神判；道德秩序

著名人類學家阿瑟·克萊曼(Arthur Kleinman)從治療疾痛過程中的醫(yī)、患雙方的道德關(guān)系出發(fā)，提出了“道德的重量”問題。那么，“道德的重量”與“神性的存量”是什么關(guān)系？苗族村落社會的神判“致序”個案表明，苗族村落社會中道德秩序的強化來源于神性的不斷嵌入。換言之，道德的“重量”其實是由神性“存量”所決定。這種文化內(nèi)部動力機制的確立，與苗族生命倫理“德”之內(nèi)涵有關(guān)。

一、苗族生命倫理“德”的內(nèi)涵

比較主流的觀點認為，“道德是社會以善惡評價方式、依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣以及社會輿論來調(diào)整的人們之間及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范?！盵1]盡管“道德”一詞的“道”與“德”的詞源涵義都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范，但“道”是外在規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心理的社會規(guī)范；而“德”則是內(nèi)在規(guī)范，是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心理的社會規(guī)范。[2]然而，當今社會卻在不斷強化的“科學化”、“經(jīng)濟化”、“醫(yī)療化”、“商業(yè)化”、“資本化”，進而導致“非人化”的進程中邁入生存的危險。其中，一個重要的表征是道德倫理的缺失，貪欲理性的膨脹以及道德秩序的亂象與法律效力的下降，進而導致社會秩序成本的激增。正如阿瑟·克萊曼所指出那樣，“怎樣在危險和無常的環(huán)境里有道德地生活，是一個仍未解決，但迫切需要解決的問題。”[3]在筆者看來，道德其實是生命倫理的一個表征維度。在苗族村落社會中，在神性的浸潤下人們?nèi)匀粓猿謱Φ赖碌牟偈?。這種內(nèi)生于苗族生命倫理中的道德，首先是一種帶有神性嵌入的道德，即對神性“的敬畏和忠誠是遵守倫常法則的前提”[4]。換句話說，道德代表公意與神意，具有強大的“致序”能力。具體而言，苗族村落社會中凡是傷害群體利益，破壞鄰里關(guān)系，誣陷、貪污、盜竊行為都是不道德行為。苗族村落社會不需要法律仍然有序，正好說明這種有神性嵌入的道德不需要法律來撐腰，因為它本身就極為強大，呵護著人們期待的公平、公正。為了進一步理解這種內(nèi)部的文化邏輯，得先介紹有關(guān)對“報應(yīng)”“災厄”的理解。

二、對“報應(yīng)”與“災厄”的常態(tài)化歸因

報應(yīng)原為“佛教用語，原指種善因得善果，種惡因得惡果?！盵5]現(xiàn)專指因惡因得惡果。報應(yīng)作為一種對文化場域中不端、失范行為的處罰機制的設(shè)定，服務(wù)于社會秩序的不斷強化之目的。通過這種設(shè)定，使得與神判有關(guān)的不幸或罹難事件都能成為秩序強化的策動力之源。有學者從法理學的角度認為：“報應(yīng)意味著法律正義”[6]72。而所謂的正義，也僅“意味著同等地對待同等物，不同等地對待不同等物”[6]69。斯賓諾沙認為：“正義在于習慣性地使每人都有其法律之上所應(yīng)得，不義是借合法之名剝奪一個人在法律上之所應(yīng)得。此二者也叫做公平與不公平，因為執(zhí)行法律的人必須不顧到一些個人，而是把所有的人都看做平等，對每個人的權(quán)利都一樣地加以護衛(wèi)，不羨慕富人，也不藐視窮人?！盵7]顯然，報應(yīng)與正義在文化秩序的設(shè)定中始終被緊密的捆綁在一起。

在苗族村落社會中所確認的“報應(yīng)”，通常與神判事件有關(guān)。在湘西方言所流行的“歃血神判”中，報應(yīng)就是苗語所說的“打清”*苗語“Das nqend”之音譯--筆者譯.與“遭清”*苗語“Zhos nqend”之音譯--筆者譯.。其中，“打”在苗語意為死；“打清”，即指因“歃血神判”遭報應(yīng)而導致的暴亡或慘死。這種因“神判”而慘遭的生命之罹難，屬于典型的“死丑”，往往被人們認為是罪有應(yīng)得，咎由自取，因而很凄慘；其喪事的操辦除了其直系親屬及遠方姻親外，村落社會中幾乎無人愿意去幫助，叫做“死了無人抬”。而“遭清”，則意為因“歃血神判”而遭的懲罰，但不一定是死亡，也有可能是遇到意外的事故、病災、牢獄等。顯然，“打清”是“報應(yīng)”最為慘烈的表現(xiàn)方式。因此在苗族村落社會中，任何一樁生命罹難事件通常都不是單一的生命事件或純粹的自然事件，而是嵌入倫理道德解釋維度的社區(qū)事件。這種嵌入道德、倫理維度的關(guān)于生命罹難事件的文化闡釋，其實是為達到苗族生命倫理的自強化目標服務(wù)的。神判之所以能產(chǎn)生強大的約束力并高效地服務(wù)于非集權(quán)苗族村落社會中的道德秩序建構(gòu)，從而到達降低秩序成本的社會效果，是因為神判有著人們所懼怕的報應(yīng)與災厄后果。

我們知道，現(xiàn)代國家法律之所以能對社會行動主體的行為范式產(chǎn)生約束，是基于法律條文的背后有著個體所無法抗拒的國家暴力，如警察、軍隊、公安等司法機構(gòu)作為后盾，而且，國家可以壟斷地合法使用暴力將犯罪之當事人判刑，甚至剝奪生命。應(yīng)當說，這是當代國家秩序維持的主要方式。但在苗族傳統(tǒng)的非集權(quán)村落社會中，沒有專職負責處理秩序問題的機構(gòu)與指定責任人，使得依靠道德、倫理、習俗等方式進行秩序維系成為社會秩序得以延續(xù)的主要方式。雖然常態(tài)下的社會糾紛之調(diào)解可由理老、寨老等人組成的“臨時委員會”承擔，這種自組織機構(gòu)在處理案情復雜、證據(jù)不足，且當事人雙方各執(zhí)己見以至于難以厘斷的情況下，是非曲直甚至吉兇禍福的判定只能由神判來處理。這也就是苗族傳統(tǒng)村落社會常定期或不定期操辦神判的原因。而人們追求公正，并相信神的公正，所以對神判如此地懼怕，從而遵從神判這一秩序界定的終極方式。因為在人們的認知框架中，神判是巫師調(diào)用神圣不可侵犯的力量之介入，對難以厘清的案情進行最公平、公正決斷的唯一方式。對此，苗族學者石啟貴在相關(guān)的實地調(diào)查資料中有記載：“苗民思想，遵尚古德，守舊觀念，牢不可破。社會人士每以田土婚姻糾葛，財物爭端，或受冤不能自白；經(jīng)人理或法官裁判不決者，往往于神前詛咒之。無論事之大小，理之是非，齊至廟中，一經(jīng)盟誓，縱費多金，在所不措。所以圣人不以刑法制物，而以觀感化物，即此意旨。神道設(shè)教，天下服矣。但苗族之盟誓，是本古人之遺意?！盵8]這是因為在苗族的信仰體系中，鬼神作為看不見的力量在巫師啟動儀式之后，將全權(quán)負責監(jiān)控人們的言行舉止，包括對其過去、現(xiàn)在和未來的品行、行為操守程度的復查，并適時對相關(guān)的違規(guī)與作惡者予以嚴厲懲處。換言之，在苗族村落社會中人們會把因神判后相關(guān)當事人慘遭的罹難與災厄事件當作“報應(yīng)”事件，從而使得人們對這類事件的解釋與歸因，常不可避免地嵌入倫理道德與神性的解釋維度，始終在解釋過程中不斷地建構(gòu)神靈的公正廉明、正義可靠的品質(zhì)，從而不斷地對道德秩序的強化注入動力。

三、神判對道德秩序的強化機制

在苗族村落社會中，人們對因神判后相關(guān)當事人慘遭的罹難與災厄事件當作“報應(yīng)”事件，并且對這類事件的解釋與歸因常不可避免地嵌入倫理道德與神性的解釋維度，從而實現(xiàn)了神性對道德秩序的強化與建構(gòu)。具體而言，神判正是通過對公平的呵護，對橫蠻的懲處，對強惡的制約以及信任的重建等方式完成道德秩序的建構(gòu)過程。

(一)神判是對公平的呵護

任何一種社會存在，都有自身的道德規(guī)范標準。這些標準規(guī)定什么是公平，什么是正義以及在什么情況下應(yīng)該去維護公正，什么情況下應(yīng)當去譴責橫蠻與貪婪。在苗族村落社會發(fā)生的神判案例中，就有相當?shù)囊徊糠质浅鲇趯脚c正義的呵護以及對集體利益的堅守。我們所生活的世界里，不單單存在自然秩序，也存在一種道德秩序：自私、殘酷就是不對，仁慈、誠實就是對的。[9]在苗族村落社會文化場域中，做事趁人之危，趁火打劫，撒謊、惡意誣陷、欺凌弱者等行為都是不道德行為，是人們所不齒的行為。如果在神判儀式的操辦過程中，有哪一方出現(xiàn)這樣的不道德行為，那么，對方可以撤訟。

案例1：趁人之危必遭遇天報

2013年4月19日，松桃縣公安局刑偵大隊長田天華開車陪筆者去響水洞村調(diào)查發(fā)生于2013年農(nóng)歷正月間的一個村落社區(qū)“歃血”神判案例。關(guān)于這個案例的有關(guān)線索，是在一次對縣民宗局的領(lǐng)導訪談中得知的。這一案例之所以特別重要，是因為它發(fā)生在國家法日漸深入人心的現(xiàn)代法制社會背景下。田隊長憑他多年在基層工作的經(jīng)驗與直覺，告訴我要作好被拒絕訪談的心理準備。他說發(fā)生于2013年正月的“歃血”神判事件，其目的是為了罷免一位有點飛揚跋扈的村長。正因如此，該村極有可能還處于秩序緊張的狀態(tài)中。這次“歃血”神判成為村里人人皆知的事，但對于我們這樣的外來者，在問及此事時人們必然是敬而遠之，避而不談。因為他們不知道，我此次調(diào)查“歃血”神判的用意是什么?；谶@種考慮，我們決定采用間接訪談的辦法來探知這一事件的真相與前因后果。

行前我們打電話給盤悶村的村長，道明我們的來意并請他提供一些情況以免出現(xiàn)一些可能的誤會。天華因曾任過世昌鄉(xiāng)的派出所所長，處理社會治安的相關(guān)問題使他經(jīng)常與各村的村長.支書聯(lián)系緊密，有的還成為好友。通過田天華的關(guān)系，我們與盤悶村的龍村長取得了聯(lián)系。他家住在響水洞通往黃連坡腳下的小河邊，建有兩棟房子，一磚一木，半洋半土。我們驅(qū)車到家他家門前的路口時，他才剛起床，兩眼惺忪地坐在堂屋沙發(fā)上看電視。他看去有三十多歲，愛抽煙，臉色有些臘黃，但那雙眼炯炯有神，一眼便知是年輕時愛打架出風頭的人。苗族村落社會中的頭人推選資格，除了要辦事公道外，還得有些個人本領(lǐng)或社會資源，比如有一身不錯的武功及有一定的家族勢力，最好是有人在官府當差。

龍村長明白我們的來意后，直接打通了響水洞村村長的電話，但呼叫幾次都無人接聽。龍村長說：“他不愿意接電話，說明他可能心情不好，你們直接去村里找人詢問也不會有人愿意說真話的?！痹邶埓彘L看來，對這種有點敏感的事件的面對面訪談，最好能在酒吧里的聊天室進行。他還答應(yīng)幫筆者邀約響水洞村的現(xiàn)任村長田××，在某個趕場天在松桃縣的某個酒吧擺談，說些我們想問的事。接著，他自告奮勇地向我們聊起17年前他的房族伯父家與另一外姓人家因“田邊地角”糾紛而舉辦的歃血神判事件。

龍村長在敘述中，回顧起1996年夏的某一天發(fā)生的事件*該案例材料來自于對口述者的錄音整理。情景：

我伯父家與同村田氏的某戶人家因田邊地角的資源權(quán)屬問題而發(fā)生爭吵，具體來講，事件歸因于我大伯家的莊稼地土坎邊坡上長有一株碩大的杉木，在“土地下放”(土地承包到戶)時就分給我大伯家。但由于本村田氏的一戶人家也有一塊土地正好與我伯家那塊土毗鄰接壤。那天，我大伯家的人正準備砍倒那株杉木樹用于解板子裝修房子，沒想到的是，卻遭到田氏人家的阻攔，雙方為此而爭執(zhí)不可開交。雙方均有家族力量，勢均力敵，因而鬧不好會訴諸武力，最后決定通過歃血神判了結(jié)此事。這次歃血神判的“原告”人是我家大伯。我家大伯對田氏人說：“你家既然要強詞奪理說是你家的，當時予以邊界劃定的村干部及其他可以作證的人又都不在人世了，無人能證明誰是誰非，那就歃血神判吧！你家若敢歃血神判，那樹就送你家了?！睂Ψ揭簿痛饝?yīng)“應(yīng)訟”。

我家大伯回去捉來只公雞，帶著一柱香紙，一把菜刀和兩個碗直奔本寨的寨神面前，田氏人家也如約而至神靈面前。在舉刀砍雞詛咒前，我家大伯提出要求，說要將家中病危的老母排除于詛咒對象之外，即老人因已病危，其生死不列為神判報應(yīng)范圍內(nèi)。但田家的人卻不允許，以為這樣可以“趁人之危”，讓對方“輸理”。這樣，我家大伯就走了。而田家的人以為是我家理虧怯場而放棄，就自己殺雞詛咒，血酒一地。我家大伯之所以在與對方協(xié)商無果的情況下放棄歃血神判，是擔心他家中病危的老母萬一歃血神判后就死了，深怕寨里人恥笑為“遭血*歃血神判專用語，為zhos nqend,意為被血領(lǐng)遭報應(yīng)，為不光彩事件?！倍?，由此背負不孝之罵名。

但奇怪的是，大伯家中病危的老母居然在對方歃血神判詛咒后，茍延殘喘地活過三年才死，享年84歲。田氏那家人自以為得理，結(jié)果砍雞歃血神判后不到三年時間就相繼死了兩個兒子。其中，大兒子是上山砍柴時不慎跌懸崖而死的；二兒子大學畢業(yè)后，在福州的一所中學任教，結(jié)果不幸被車撞死。那肇事車輛逃逸，找不到賠償?shù)闹苯迂熑稳?，最后只好由所在學校出資安葬，并通過社會募捐最終僅得15萬元的經(jīng)濟賠償。

龍村長說，對于田氏人家三年內(nèi)就接二連三慘遭兩個兒子罹難之事，知情人都認為是他家歃血神判遭神罰的結(jié)果。一方面認為，他家本來就是想強占那株杉木樹，就已經(jīng)無理。另一方面，在龍氏因怕連累正病危的母親而主動放棄神判的情況下，田氏人家以為抓住了對方的軟肋和痛處，硬是不依不饒地強制性進行神判，自己砍雞自己發(fā)誓。這種行為本身就是趁人之危的行為，屬于神靈所不能容忍的不道德行為。因此，田氏那家人不到兩年就折了兩子，沉浸在悔恨與自責的痛苦中。但在人們看來，那只是在神靈面前不道德而咎由自取的后果。

(二)神判是對橫蠻的懲處

案例2：J村年紀最大的未婚男子的漂泊之隱

本個案之所以稱為“隱情”，是因為對這一事件知曉的人實在不多。個案中的主人公的苗名叫果日[10]，目前近60多歲，尚未婚，是J村最為年長的未婚男子。他曾做“地理仙”，行走江湖，漂泊不定，如今已經(jīng)回到村里，住在村委會幫建的小磚房。

果日一直沒有娶到婆娘，不僅是因為他的智力有問題，更重要的是他的身體出現(xiàn)了后天性的缺陷。果日是個瘸子，兩瓣屁股中的右瓣由于小時候從樹上跌下來摔傷奇怪地向后凸出而致殘。據(jù)說在小時候，他去偷麻老愿家的板栗，被麻老愿追逐駭罵，驚慌而從樹上摔下來受了傷?；丶液螅桓覍⒋耸赂嬖V其父母，后來骨頭長變形了才導致他變成了現(xiàn)在的瘸子。他走路時，總是一高一矮，雖頗有起伏感，但很是可憐。民政部門準備將他列入“五?！毕盗校珔s遭他的反對。因為他還未婚，還不算是“老人”。果日家敗落到這種境地，其實是遭“歃血神判”報應(yīng)的結(jié)果。

果日的父親叫大田，解放前還活著。解放前，他家曾有一塊土在老祥家的林地里，但隨著那塊土的面積的不斷拓展而侵傷了老祥家的林地。大田認為凡是在他家土坎上的樹林都是他家的，硬要強占。結(jié)果，兩家就舉行“呼清”，請祭司來詛咒了斷此事。兩家“歃血神判”后，老祥就將這塊林地索性讓給了大田。

現(xiàn)在，J村的一些知情者認為，大田家的敗落是因為遭到報應(yīng)，即“遭清”。因為，打那次“歃血神判”后，大田夫婦不久便相繼死去，留下果日與其兩姐姐。兩姐姐長大后出嫁成了別家的人。果日在其兩個姐姐出嫁后就變得更加“自由”，他自作主張地變賣了他父母創(chuàng)下的家業(yè)，包括房子和田土。土地下戶前，村里人見他可憐，便讓他住在大隊的社屋里；土地下戶后，果日依然不加勤奮干活，恢復家業(yè)。不久，社屋被拆，果日真正成了無家可歸之人，只得同其最親的房族居住。如今，光棍一條的他隨著年齡的增長日漸讓人不歡迎。因為，大家都害怕他萬一突然暴亡，給自己帶來麻煩。所以，大家都認為果日雖然還沒有上西天，但他家也就這樣后繼無人了，絕了！

案例3：銀項圈被盜的神判與報應(yīng)

1983年3月27日，平祥家丟失銀項圈、手鐲等共計約750克的銀子。按當時市場價的估算，這次被盜損失大約是1400多元，在現(xiàn)在看來這點損失也不算多。但在那時，這樣的損失還是比較大的。這些銀飾被盜后之所以讓主人家采取“歃血神判”，不僅是因為其價值昂貴，更重要的是那失竊的銀項圈為妻子之娘家打發(fā)的陪嫁品，其意義非同一般。其實，這次偷竊事件的“作案者”是誰已經(jīng)被查清。那人是唐家寨當時有名的痞子——商富，他家就住在平祥家屋背后。案發(fā)當年，商富年紀剛20出頭；他不僅長得驃悍結(jié)實，還練就了一身不錯的武功。通過在長興堡趕集與別人打了幾次架獲勝后，商富便小有“名氣”。顯然，他偷人家的財物亦也是自恃有本領(lǐng)，以為寨里老實人對他沒有辦法。

平祥家查知商富是盜賊后，便委托寨老以種種委婉的方式告訴商富，并催他歸還財物。平祥家作出承諾：只要商富交還財物，保證不公布他的惡名，壞他的名聲。同時，還動用唐家寨頭人去勸商富的父親，催他規(guī)勸自己的兒子悄悄地將所偷盜的財物歸還平祥家，但結(jié)果都無效。于是，平祥家只好用“歃血”這一神判方式來了結(jié)此案。

這次“歃血神判”的參與者只是唐家寨和麻家寨的各個家戶的代表，“歃血神判”的地點還是在“德呼清”[10]。商富這次也來了，他知道如果他無故“缺席”，眾人一定會以為他是作賊心虛。這次“歃血神判”的詛咒者是從“作康”請來的苗族巫師，那巫師雖然年事已高，但還健康。

這次“歃血神判”后不到一年，商富便因盜牛而被公安逮捕入獄，判刑8年。出獄回家務(wù)農(nóng)兩年就外出打工。結(jié)果就一去不復返，從此在這個世界消失。至于何因而死，沒幾人清楚。有人說是他發(fā)瘋被車撞死……反證有許多人悄然議論，他的死是“歃血神判”遭到報應(yīng)的結(jié)果。

(三)神判是對強惡的制約

在苗族村落社會中，由于沒有專職的權(quán)力機構(gòu)處理那些斷不清，道不明的糾紛；也沒有專人負責對強權(quán)的壓制。因此，“神判”在某種意義上成了弱者應(yīng)對強權(quán)、暴力的文化制衡機制。在本研究的田野案例中，就有因資源邊界糾紛無法解決，最終采取“歃血神判”抑制強者對弱者欺凌的事件。

案例4：一強勢家支的神秘敗落

“董勾挑”是雞爪溝麻氏地盤所轄之地。它位于雞爪完小背后的左側(cè)，相當隱匿。那兒曾經(jīng)是一個有二十多戶人家的寨子，在民國中期還相當興旺。到了民國后期便迅速破敗，最后遷出來的一戶是麻炳章家，現(xiàn)已遷居謝洞寨。董勾挑那曾用作屋基的臺地均被開墾成田土。據(jù)田野報道人(informant)所說：在鼎盛時期的董勾挑寨的人丁僅算青年男丁就有捌拾多人，而且大多數(shù)家戶有錢有勢，有人在松桃縣城當官差，是一個勢力強大的家族。也正因如此，這個家族常仗勢欺人，當?shù)責o人能在實力上與之抗衡。

本來，在董勾挑左側(cè)的山林是老實人麻光興家的，但是，董勾挑的那些人硬是要侵占。由于他們有人在官府當差，麻光興家人丁弱小而家貧，不能與之抗衡。所以，不管是比智謀，還是賽武力，麻光興家始終占不了上風，結(jié)果麻光興家有冤無處伸，有理無處訴。沒有辦法，麻光興就到“務(wù)辦嘚”[10]找巴狄(苗族巫師)操辦“歃血神判”以了卻此案?！皠?wù)辦嘚”的巴狄先對引發(fā)糾紛的山界進行勘察，以確定是誰理虧。之后，巴狄對麻光興說，舉辦這堂巫事要花一些錢米，問光新家是否支付得起。麻光興為了出一口惡氣，便盡力籌齊操辦巫事所需要的錢米。在操辦“歃血神判”的時間確定后，麻光興家便派人隨祭司到“務(wù)辦嘚”抬來三具專門負責“歃血神判”神判的鬼神雕像，并按祭司的吩咐分別置于山腳、山腰和山頂。一切準備就緒之后，巴狄便開始啟動巫事，巫事是以貓為犧牲。這堂巫事進行了三天三夜才結(jié)束。巫事完畢，麻光興等人護送巴狄，并抬著三個神像回“務(wù)辦嘚”。途中，巴狄對麻光興說：“代勾，你家的這堂‘呼清’贏了。在你未老之前，你將可以看到他家(對方，即董勾挑家族)開始衰敗”。果然，這次“歃血神判”神判不久董勾挑這一興旺的家族便開始衰敗，一些男丁相繼夭折、暴亡、病死，如釜底抽薪。到解放時只剩下五家，解放后到現(xiàn)在又敗絕兩戶。幸存的三戶，現(xiàn)均已搬出董勾挑這一兇險之地。

案例5：一強勢盜賊家庭的敗絕

這一事件大致發(fā)生于民國中期。當時，X寨有一戶人家人丁興旺，生有五子，個個長得身材魁梧，且各自練就一身不凡的功夫。在當時人少受人欺的社會環(huán)境下，這樣的人力資源結(jié)構(gòu)無疑是家族勢力的一種呈現(xiàn)方式。但不盡人意的是，這五弟兄德行不佳，且常仗勢欺人，橫行霸道，他們還常偷寨里人的東西。因為他們都比較懶惰，成天不務(wù)正業(yè)，每到青黃不接之季便常去偷別家的包谷、割人家的麥子。若是被物主家人撞見了，他們還會威脅說：“誰要是去報信，說我是賊，毀壞我名聲，我便要殺死他！”如此作惡鄉(xiāng)里，終于引發(fā)公憤，于是寨子頭人只好聚眾召開懲奸除惡大會，舉行呼清神判儀式。不久，那戶人家遭報應(yīng)：五兄弟中有四人相繼得怪病暴亡。剩下最小那個弟也差點被村寨頭人主持大家捕殺，他東躲西藏而無處安身，最后只得到別處落草。但僥幸跑悼的他后來婚而無子。這樣，那家人就滅絕了。對此事，大家都心照不宣地知道那是神判遭報應(yīng)之結(jié)果。

(四)神判是對信任的重建

在生命倫理被嚴重扭曲的當今社會，信任危機是一個極為嚴重的問題。由于信任的危機，家庭中夫婦關(guān)系緊張，相互猜忌從而最終導致婚姻破裂的的案例比比皆是。但在苗族村落社會中，離婚率極低。就其文化層面的原因來看，一是離婚別尋新歡并不是一件值得贊許的事件；二是苗族婚姻的締結(jié)過程就嵌入了“神判”*這一環(huán)節(jié)的苗語稱謂是：beux gheab qub，意為殺雞訂親。在舉辦這儀式之前，男女雙方都可隨時反悔。因此，在苗族傳統(tǒng)社會中，婚姻具有神判的蘊涵。的環(huán)節(jié)。因此，離婚或相互之間的背叛不僅得不到世人的特許，而且也是對神意的背離。正因為此，神判從應(yīng)用的角度還可實現(xiàn)對信任的重建，進而實現(xiàn)瀕臨絕境的婚姻關(guān)系的修復與拯救。在本次調(diào)研中，筆者在一個偶然的機會收集到這樣的案例。

案例6：重建信任，拯救婚姻

一位名叫遠略君(化名)的朋友近年來官運亨通，由此與他結(jié)交的男女也就比未為官之前多了起來。每到節(jié)日，總會收到若干的祝賀短信或問候電話。其中，有些短信就是女同事發(fā)來，甚至有時表現(xiàn)出親昵與淡淡的暖昧。這些日漸讓人煩心的短信終于讓他的老婆發(fā)現(xiàn)，于是產(chǎn)生懷疑，以為自己的丈夫在搞婚外情，養(yǎng)情人小三。某君無論怎樣的解釋，老婆總是不信。于是，雙方的矛盾終于在失信的場域中升級，瀕臨破裂。為了對這個瀕臨絕境的婚姻作最后的拯救，雙方最后商議到神靈面前起誓。于是，在2014年2月15日那天，夫婦倆拿著香紙到凱里市大閣山那尊香火極旺的土地神面前向神表白，并燒化了雙方約定的誓言如下：

為構(gòu)建和諧家庭秩序，化解情感糾紛，澄清誤會，經(jīng)雙方協(xié)商，愿在神靈前起誓如下，敬請神靈明察，神斷。

(夫)：如果我與妻子以外的女人發(fā)生不正當男女關(guān)系，包括戀情，請神賜我疾病纏身，暴死。如果我對家庭不負責，不努力成為一個稱職丈夫、父親，讓我暴死街頭。

(妻)：如果對丈夫不忠，亂搞男女關(guān)系，不努力成為一個稱職的妻子，請神賜我暴死。奇怪的是，經(jīng)過這一儀式后雙方和好如初。因為他們相信，神靈前的誓言是不可違背的，違者必遭災，這種災厄的降臨是雙方不能承受也無法承受的恥辱與傷痛。

四、結(jié)語與討論

事實上，在“敬畏”喪失的前提下單憑法律的“完善”試圖實現(xiàn)人們期待的法治狀態(tài)已經(jīng)面臨日趨嚴峻的困境。正是基于法律作為現(xiàn)代社會主流制度設(shè)置本身所遭遇之困境的反思，引發(fā)了學界對道德研究的回潮現(xiàn)象。但這種討論主要是從“道德與經(jīng)濟理性”之間的張力，以及“道德與法律”的關(guān)系兩個維度展開，并由此產(chǎn)生一些重要的理論洞見。例如，在“道德與經(jīng)濟理性”的關(guān)系問題上，莫楠認為 “當今社會對經(jīng)濟效率的過分強調(diào)使名利成了許多人的唯一目標，成了衡量人生價值的標準，自然避免不了心緒紛擾，道德墮落。更讓人擔憂的是，不少地方打著國家利益的旗號片面追求GDP發(fā)展，這種GDP主義常變?yōu)閷?jīng)濟發(fā)展的無節(jié)制追求，為經(jīng)濟利益不顧其他，釀成不少惡果。貪欲不僅是個人的，還可能會演變成為社會、國家的，而且會在集體的外衣下被誤認為是先驗道德的?！盵11]王繼全等學者則指出：“道德與利益之間就存在著永遠的矛盾和張力，加強生態(tài)文明建設(shè)必須正確對待和處理好道德與利益的關(guān)系?！盵12]因此，只有真正地讓“知足不辱，知止不殆”[13]的思想內(nèi)化于心中，才能遏制貪欲的膨脹，才能避免無謂的爭奪，進而避免“國家陷入對欲望不斷追逐卻始終無法滿足的惡性循環(huán)中?！盵11]在“道德與法律”的關(guān)系問題上，姜裕富等人認為“從公民社會層面看，由于社會存在分工與合作，每個人面對的交易對象不是一個熟人，而是一個陌生人，陌生人社會難以在合意基礎(chǔ)上達成普遍性的道德并以此來約束各自行為。陌生人的交易只在理性的基礎(chǔ)上，撇開具體的人際關(guān)系，服從非人格關(guān)系的制度，即法律，并依賴公共權(quán)力(國家)來監(jiān)督執(zhí)行?！盵14]張文顯則認為：道德依靠內(nèi)心的良知和社會輿論的壓力而實施，法律則以國家強制力為保障，因此，法律的約束為“硬約束”，道德的約束為“軟約束”[15]。馬進則認為“法和道德的基本精神都是創(chuàng)造和諧，均具有普世價值?！盵16]因此，石文龍作了一個形象的比喻說：“如果我們把法律比作太陽，道德就是月亮，如果說法律象嚴父，道德就象慈母，同樣，如果說法律代表著陽，道德就是陰，法律和道德協(xié)調(diào)之后，社會才得以健康發(fā)展，離開道德的支持，社會主義法制不過是一句空話。人類社會的歷史表明，法治的敗壞首先起源于道德的淪喪，現(xiàn)實生活中，貪污腐敗的墮落首先起源于道德的頹廢?！盵17]

然而，以上關(guān)于道德問題的研究雖然見解深刻，但都沒有觸及道德與神性的關(guān)系，即道德的“重量”與神性“存量”的關(guān)系。但透過本研究的個案可以看出，在苗族村落社會中每次神判事件都是對道德秩序的重申與強化。換言之，道德的“重量”其實是由神性的“存量”所決定。并且，“德”是構(gòu)成苗族生命倫理的最重要維度。然而，這種內(nèi)生于苗族生命倫理中的道德，首先是一種帶有神性嵌入的道德；其次，“德”代表公意與神意，具有強大的“致序”能力。因而凡是恃強凌弱、強取豪奪他人財物、趁人之危等均為缺德、失德行為。神判正是通過對公平的呵護，對橫蠻的懲處，對強惡的制約以及對信任的重建等方式完成道德秩序的建構(gòu)過程。據(jù)此可以認為，在苗族村落社會中舉行神判正是出于對德性的重塑，因沒有了德，則生命倫理也就缺失，人性就將被扭曲，使人類偏離自己的道德方向，并最終導致整個人類社會“秩序成本”的激增問題。

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[責任編輯：明秀麗]

國家社會科學基金重點項目“西南少數(shù)民族文化生態(tài)研究”( 11AZD070)；凱里學院博士專項課題“神性的重量：苗族神判中的秩序成本研究”( BS201417)。

麻勇恒，苗族，清華大學社會學系博士，凱里學院副教授，主要研究方向：文化人類學，苗學。

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1002-6924(2016)04-107-113