張睿

摘 要 馬克思主義哲學(xué)中國化的影響及實踐路程研究自五四新文化運動至今，整個中國社會的歷史就是中國人民接受、實踐和發(fā)展馬克思主義的歷史。馬克思主義為中國革命和社會主義建設(shè)提供了必不可少的理論指導(dǎo)。在中國人民的實踐中，馬克思主義自身也獲得營養(yǎng)并得到豐富與發(fā)展，具有了中國特色。因此，中國人民接受、實踐和發(fā)展馬克思主義的歷史也是馬克思主義中國化的歷史。

關(guān)鍵詞 馬克思 哲學(xué) 中國化 影響

中圖分類號：B27 文獻標(biāo)識碼：A

在馬克思主義中國化的歷史進程中，馬克思主義哲學(xué)的中國化發(fā)揮了非常重要的作用。哲學(xué)是理論化的世界觀，也是由一定的世界觀所決定的方法論。中國革命和中國社會主義建設(shè)取得的每一次成功，都伴隨著中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的正確理解、運用與發(fā)展；而遭遇的每一次挫折，究其原因，也都可以看到是對馬克思主義哲學(xué)基本原則的曲解與背離。

1馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實踐性特點

馬克思主義哲學(xué)的實踐性特點至關(guān)重要。馬克思在自己的哲學(xué)思想形成之初就強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐性這一根本特點內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方向，極大地推動了馬克思主義哲學(xué)中國化。

1.1馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點

馬克思主義哲學(xué)的實踐性特點，使得馬克思、恩格斯更多地關(guān)注哲學(xué)思想的研究和研究成果的實際運用，而對這種哲學(xué)的系統(tǒng)表述關(guān)注不夠。由于把改變世界作為自己的首要任務(wù)，馬克思和恩格斯雖然寫了許多哲學(xué)著作，但他們從未以哲學(xué)家自稱，甚至從未想到要做哲學(xué)家或者經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家。馬克思和恩格斯1845年開始寫作的《德意志意識形態(tài)》是論戰(zhàn)性著作，而且在他們生前始終未能出版。

被許多人稱作馬克思主義哲學(xué)誕生標(biāo)志的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，只是用來批判費爾巴哈哲學(xué)思想和提出自己一些基本思想的1 1個要點。這些要點言簡意賅，留下了巨大的解釋空間，對其確切含義人們至今爭論不休。在此之后，關(guān)于馬克思本人的哲學(xué)思想，我們只能在《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)社會主義著作或他的讀書筆記中去尋找。

1.2實踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的決定性作用

由于馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于無產(chǎn)階級革命和新社會建設(shè)的實踐，所以對它的發(fā)展起決定性作用的，不是自然科學(xué)、社會科學(xué)各領(lǐng)域的理論進展，也不是哲學(xué)家們的理論興趣與學(xué)術(shù)研究，而是各國無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的實踐需要。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”歷史證明，馬克思主義自誕生以后在全世界得到廣泛傳播，不論在東方還是在西方，它的發(fā)展進程都和各個具體國家的社會主義革命、社會主義建設(shè)實踐緊密聯(lián)系在一起。

1.3革命領(lǐng)袖對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重大影響

列寧也說過：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識……而社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的。現(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級知識分子。”

2馬克思主義哲學(xué)中國化進程的影響因素

如果從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實踐性特點出發(fā)，思考馬克思主義哲學(xué)中國化問題，我們就會看到：所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是中國馬克思主義者從自己的國情與實際需要出發(fā)，對馬克思、恩格斯哲學(xué)思想加以選擇，并在實踐中運用和發(fā)展，使之具有中國特色。對馬克思主義哲學(xué)中國化的這種理解，沒有把它看做對既有的馬克思主義哲學(xué)的簡單接受和運用，而是突出了中國馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的主體地位，把這一過程看做主體與文本的相互作用。

2.1文本及其他外部因素的影響

馬克思主義哲學(xué)中國化首先是中國馬克思主義者對馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的選擇，作為選擇對象的馬克思和恩格斯的哲學(xué)文本自然十分重要。此外，整個中國革命和建設(shè)的實踐是在一定的外部環(huán)境中進行的，因而馬克思主義哲學(xué)中國化也必然受到其他外部因素的影響。

2.2內(nèi)部客觀因素的影響

馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬克思主義者從自己的實踐需要出發(fā)對馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的選擇、運用與發(fā)展，對它產(chǎn)生影響的，除外部因素之外，更重要的是中國內(nèi)部的各種因素，首先是內(nèi)部的客觀因素。

馬克思主義產(chǎn)生于西方先進資本主義國家，要把這樣一種理論運用于中國，使它中國化，必須實現(xiàn)其與中國實際的結(jié)合。中國的實際即中國的國情，是中國的馬克思主義者無法選擇并必須面對的客觀環(huán)境，它與馬克思主義得以產(chǎn)生的那種環(huán)境相比，有著明顯的不同。

3中國化馬克思主義哲學(xué)的實踐路程

在中國革命的每一個階段，中國的國情以及馬克思主義者面臨的任務(wù)，都有很大的不同。與這些階段相適應(yīng)，馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想在中國“化”作了不同形態(tài)的中國化馬克思主義哲學(xué)。

3.1以實事求是為基本精神的毛澤東哲學(xué)思想

在中國革命的第一階段，馬克思主義哲學(xué)和整個馬克思主義剛剛傳入，馬克思、恩格斯以及列寧的哲學(xué)著作開始以中文出版，蘇聯(lián)、El本等國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的出版物被介紹到中國。馬克思主義與中國傳統(tǒng)的封建文化，與空想社會主義、實證主義等同樣來自西方的思想展開激烈的思想斗爭。

這一歷史選擇的直接結(jié)果是中國共產(chǎn)黨的誕生。然而，這時的中國共產(chǎn)黨還不懂得必須把馬克思主義的普遍原理與中國實際相結(jié)合的道理，在思想上、政治上缺少獨立性，馬克思主義還沒有真正化作中國的理論。是1927年大革命的失敗使中國共產(chǎn)黨內(nèi)的先進分子明白了必須從中國的實際出發(fā)學(xué)習(xí)和運用馬克思主義這個道理。在此之前是馬克思主義哲學(xué)中國化的準(zhǔn)備階段。

3.2受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。隨著地位的變化，共產(chǎn)黨人面臨的任務(wù)也由奪取政權(quán)變?yōu)槔谜?quán)改造舊中國，建設(shè)社會主義。實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的理想，手中有了政權(quán)，使理想變?yōu)楝F(xiàn)實的時候到了。黨的領(lǐng)袖毛澤東出身農(nóng)家，成長于舊中國的社會環(huán)境和文化氛圍之中，既有農(nóng)民的務(wù)實態(tài)度，也有農(nóng)民缺少科學(xué)理性的局限。1958年，他在《介紹一個合作社》一文中講到中國的“一窮二白”時這樣說：“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫圖?！卑颜麄€中國視為一張可以在上面任意書寫或繪畫的白紙，體現(xiàn)出無比的樂觀與自信。

在這一階段，中國政治生活中經(jīng)歷了正確路線與“左”傾路線的激烈斗爭，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程同樣貫穿著唯物主義和唯心主義的較量。不論在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，包括哲學(xué)領(lǐng)域，在這場斗爭中日漸占據(jù)上風(fēng)的是背離了馬克思主義的錯誤傾向。馬克思主義哲學(xué)中國化在這一階段的最后成果，以及中國化馬克思主義哲學(xué)的第二種形態(tài)，其主要體現(xiàn)是毛澤東晚年的哲學(xué)思想。這種思想脫離中國的實際，表現(xiàn)出嚴(yán)重的唯意志論傾向。它的產(chǎn)生是馬克思主義哲學(xué)中國化進程中的一個重要曲折。

3.3以實踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學(xué)

“文化大革命”的徹底失敗，使中國共產(chǎn)黨人最終告別毛澤東晚年的錯誤思想和極“左”路線，馬克思主義哲學(xué)中國化進入第四個階段。出于解放思想的需要，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”被作為響亮的口號提了出來。以1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會為標(biāo)志，中國開始改革開放和加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在發(fā)生了深刻變化的歷史條件下，中國的馬克思主義者產(chǎn)生了對馬克思主義哲學(xué)的新的需要。改革開放以來中國社會的深刻變化，在呼喚一種高舉人道主義旗幟、弘揚人的主體性的哲學(xué)，傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義因為沒有突出人的主體性而受到批評，被認(rèn)為是屬于尚未反映馬克思所完成的哲學(xué)革命的舊唯物主義。

4結(jié)論

這時，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，馬克思的早期著作是一座真正的哲學(xué)寶庫。在這些著作中，馬克思從人道主義出發(fā)，對資本主義的不人道現(xiàn)實發(fā)起猛烈批判。馬克思的全部哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的最大不同之處，不在于實現(xiàn)了辯證法與唯物論的結(jié)合，而在于把實踐作為人所面對的現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，在于他提出了實踐唯物主義。實踐唯物主義突出人的主體性，也是對人道主義的弘揚。出于這樣的認(rèn)識，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的中文新譯本于1979年發(fā)表之后，中國在20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)前所未有的對馬克思主義的人道主義解釋。到80年代中期，進而形成一場關(guān)于實踐唯物主義的討論熱潮，雖幾經(jīng)曲折，至今依然不衰。

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