馬青山

中職語(yǔ)文教學(xué)一直是“戴著鐐銬跳舞”，在以前的中職語(yǔ)文教學(xué)探討中，很多人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出異議。的確，語(yǔ)文學(xué)科在傳承民族文化，在提高國(guó)民的素養(yǎng)、重建民族性格等方面發(fā)揮的作用越來(lái)越單薄，正如漢服逐漸讓位于西裝牛仔服一樣。學(xué)生談?wù)摳嗟氖呛萌R塢大片，是網(wǎng)絡(luò)，是韓劇，而《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》及其他傳統(tǒng)名著卻不為學(xué)生知曉。

由此可見(jiàn)，中職語(yǔ)文教學(xué)改革面臨的任務(wù)十分艱巨。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為這種狀況是可以改變的，因?yàn)槲覀兠褡宀粌H有很多優(yōu)秀的名篇佳作，更有深厚的文化積淀。基于如此好的條件，我們完全有理由相信中職語(yǔ)文課堂的天空會(huì)更蔚藍(lán)。

一、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，恢復(fù)作品真面目

在傳統(tǒng)的中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師往往先把文章分成幾個(gè)部分，在把每一部分分成幾個(gè)層次。每層里再分析句子，甚至字詞乃至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)。語(yǔ)文教師就像拿手術(shù)刀的醫(yī)生，把本來(lái)形體如一的文章一塊塊解剖給學(xué)生看。這樣盡管學(xué)生對(duì)文章有一定的了解，但學(xué)生無(wú)法拼接出文章原本的美，更不用說(shuō)受到美的感染。久而久之，學(xué)生面對(duì)文章，猶如屠夫面對(duì)案板上的肉，就絲毫不想它從前是怎樣活潑的生命，只管麻木地分割。這樣的教學(xué)給學(xué)生的感覺(jué)肯定是乏味的。

在教學(xué)中，我曾做過(guò)以下嘗試：每講解一篇文章，先讓學(xué)生朗讀，古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！崩首x能讓學(xué)生體味作者的豐富的感情，直接與作者進(jìn)行心靈的碰撞。朗讀是深入文本的需要，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生在朗讀課文的同時(shí)其實(shí)就是理解文章的過(guò)程。在一遍一遍的朗讀中理清文章的行文思路，感受文章的內(nèi)容，從而理解文章中的主旨。

其次，要讓學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)的習(xí)慣。語(yǔ)言就是表達(dá)自我思想的工具，是與人交流信息的媒介，讓學(xué)生讀完禁不住產(chǎn)生說(shuō)的欲望。有的說(shuō)，敢于說(shuō)，并且善于說(shuō)，也是新課改對(duì)學(xué)生能力的要求。學(xué)生的充分閱讀，是說(shuō)的基礎(chǔ)，但是平時(shí)要養(yǎng)成學(xué)生探究問(wèn)題的習(xí)慣，從文章的結(jié)構(gòu)、文章的修辭、文章中作者的感情的抒發(fā)等，從詞句的選擇與運(yùn)用到主題的深度與廣度，任選一角度出發(fā)，學(xué)生的話題打開(kāi)了，教師便可以穩(wěn)站講臺(tái)“排兵布陣”。這樣讓學(xué)生成為課堂的主角，讓他們質(zhì)疑、探究、反思，教師只起引導(dǎo)作用。教師可以就文章情節(jié)安排“人物內(nèi)心獨(dú)白”，可以就實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行“課堂辯論”，也可以對(duì)情節(jié)比較集中的文章編排課本劇，融欣賞、表演、評(píng)論為一體，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生不僅參與了，而且有所收獲。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，學(xué)生喜歡，學(xué)生主動(dòng)，教師何樂(lè)而不為？

二、注重課文與現(xiàn)實(shí)的鏈接，實(shí)行“大語(yǔ)文”教學(xué)

語(yǔ)文學(xué)科是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高表達(dá)思想的能力、鑒賞美的能力和語(yǔ)言交際能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的，不是讓學(xué)生機(jī)械地了解課本知識(shí)，而是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本的同時(shí)聯(lián)系實(shí)際舉一反三，實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話，達(dá)到融會(huì)貫通的過(guò)程。有人提出了“大語(yǔ)文”的概念，社會(huì)也是語(yǔ)文，了解社會(huì)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的源頭活水。

職業(yè)教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)和諧發(fā)展的、具有全面素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才，應(yīng)以“立人”為本。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)知識(shí)，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力?！痹谌说母鞣N素質(zhì)中，文學(xué)素養(yǎng)是十分重要的，是文化素質(zhì)的重要組成部分。如果在語(yǔ)文教育中排除了文學(xué)，語(yǔ)文就變成枯燥乏味的單純的語(yǔ)言形式的“訓(xùn)練”，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，必須是在接受內(nèi)容情意的同時(shí)，掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，那么對(duì)古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的內(nèi)容情意的興趣，即對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)人生的好奇心。這種好奇心是打開(kāi)學(xué)生心靈的鑰匙，這才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)在的也是最有效、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)。上述愛(ài)因斯坦所說(shuō)“對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情”，“對(duì)美和道德的善的鮮明的辨識(shí)力”，其真理性即在于此。

我們?cè)谡n堂上要讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話，讓學(xué)生了解杜甫對(duì)天下寒士的殷殷關(guān)切，感受舒婷對(duì)美好愛(ài)情的向往，體味徐文長(zhǎng)的不幸與悲哀……我在上這些課的同時(shí)，讓學(xué)生將所學(xué)的人物形象進(jìn)行對(duì)比。為了分析他們性格的異同點(diǎn)，我讓學(xué)生模擬現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)作品，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話，讓他們愛(ài)之深，恨之切，憫其苦，悲其不幸。這樣就構(gòu)建了一個(gè)貫通古今的舞臺(tái)。既讓他們了解社會(huì)，又增長(zhǎng)知識(shí)。

培養(yǎng)一個(gè)合格的人，大寫(xiě)的人，是教育的目的。一個(gè)人個(gè)性的形成，人格的完善，離不開(kāi)情感的熏陶和審美的訓(xùn)練。很難設(shè)想，一個(gè)心靈狹隘、情感枯竭的人，會(huì)是一個(gè)有健康個(gè)性和健全人格的人。個(gè)性、人格、情趣，這些人性的因素，與文學(xué)審美的關(guān)系至為密切，而文學(xué)審美又需一定的現(xiàn)實(shí)情境，即必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系。

當(dāng)今社會(huì)信息瞬息萬(wàn)變，既給我們提供了挑戰(zhàn)，又給我們提供了便捷了解社會(huì)的窗口。音像制品等多媒體沖擊人們的視野，但是另一方面由于社會(huì)節(jié)奏的加快，人們的壓力加大了，人們經(jīng)常忽視思考。文學(xué)是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是文學(xué)的目的，在學(xué)習(xí)文學(xué)的同時(shí)讓學(xué)生了解文學(xué)了解周圍的事物也可以提升人、塑造人、凈化心靈。我們相信，在情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無(wú)論是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實(shí)現(xiàn)。

三、加強(qiáng)課文教學(xué)與寫(xiě)作指導(dǎo)的聯(lián)系，發(fā)揮經(jīng)典課文的典范作用

中職語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)明確的是，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的在于感受和運(yùn)用，我認(rèn)為在教學(xué)中滲透寫(xiě)作知識(shí)很有必要。要根據(jù)每篇課文的不同特色，確定寫(xiě)作指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)，如：在教學(xué)舒婷的《致橡樹(shù)》時(shí)，為了讓學(xué)生體味作者運(yùn)用短詩(shī)句的作用，我要求學(xué)生課后進(jìn)行句子的仿寫(xiě)及運(yùn)用。首先讓學(xué)生摘出自己認(rèn)為好的句子，可以在寫(xiě)作中借鑒的詩(shī)句，讀一讀，說(shuō)說(shuō)它可以在什么情況下運(yùn)用。再啟發(fā)學(xué)生在原句的基礎(chǔ)上加以變化，看看可以在什么情況下運(yùn)用。有學(xué)生寫(xiě)了一首《致父母》，反映對(duì)父母教育方式的不滿，只注重言語(yǔ)上的教化，卻不注意自身的行為，如打麻將等惡習(xí)。

總之，在一次次生動(dòng)的練習(xí)及引導(dǎo)中，學(xué)生創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)優(yōu)美的語(yǔ)句，體驗(yàn)當(dāng)作家的成功感，不知不覺(jué)地減輕作文時(shí)的“頭痛”，使學(xué)生在不知不覺(jué)中愛(ài)上寫(xiě)作。

四、創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)情境，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新

江澤民同志曾說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！币粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的興衰與創(chuàng)新能力有直接的關(guān)系。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維。所謂創(chuàng)新思維是指那種促使人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

我國(guó)古代的教育家孔子重視創(chuàng)設(shè)談話情境，追求和諧的談話氛圍，在這種情境中使教師與學(xué)生的心靈溝通起來(lái)，把學(xué)生的既有經(jīng)驗(yàn)與要探究、解決的新問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生的理智與情感結(jié)合起來(lái)。這是為學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生才有可能產(chǎn)生一些思維的火花。如《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也！”

在一次閱讀課中，我讓學(xué)生分析《阿Q正傳》中阿Q的人物形象。問(wèn)：“你們喜歡小說(shuō)里面的阿Q嗎？”很多學(xué)生都搖頭，值得高興的是，有一個(gè)學(xué)生提到阿Q精神在我們生活中隨處可見(jiàn)，不可缺少，說(shuō)他的性格是我們要學(xué)習(xí)的一點(diǎn)。聽(tīng)到這樣的答案，我像在課堂上發(fā)現(xiàn)了鉆石，帶頭為他鼓起掌來(lái)，我肯定了他的答案，并鼓勵(lì)了他的這種思維創(chuàng)新。

總之，要教好中職語(yǔ)文，教師就要努力培養(yǎng)中職學(xué)生的創(chuàng)新能力，就要更新教育觀念，改變傳統(tǒng)的“重結(jié)果輕過(guò)程”的教學(xué)模式，“給學(xué)生一塊自由耕種的土地”，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，教師以組織者、參與者、引導(dǎo)者的身份，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地參與探究問(wèn)題的全過(guò)程，在不斷探索的過(guò)程中獲得新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。