武勇（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079）

宋型文化背景下宋代道統(tǒng)論之發(fā)展
——以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程為中心

武勇
（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079）

唐宋之際中國經歷了一場大變革，宋型文化逐步形成。在宋型文化背景下，道統(tǒng)體系逐步確立，其中又以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程最為典型。有宋一朝，孟子在道統(tǒng)體系中的地位有了極大提升，被尊為宋以前道統(tǒng)的最后傳承者。隨著孟子道統(tǒng)地位的日益穩(wěn)固，又推動了宋型文化的衍生、發(fā)展及其道德精神與內斂、理性特征的形成。

宋型文化；道統(tǒng)論；道統(tǒng)譜系；孟子

唐宋之際是中國歷史上一個重要變革時期，傳統(tǒng)社會文化結構漸趨解體，新的文化范型——“宋型文化”逐步形成。宋代經學也因此發(fā)生了明顯轉變，以孟子其人、其學的升格最為顯著，尤其孟子道統(tǒng)地位的逐步確立又是其中一個重要方面。一般而言，道統(tǒng)指儒家文化的傳承統(tǒng)緒。［1］（p187）孟子在宋代道統(tǒng)思想的形成過程中占有重要地位，如清儒費密所說：“獨言孟子之傳，開于唐儒韓愈，至宋蔡京遂以王安石上下孟軻，程頤又以程顥為孟軻后一人，而尚無道統(tǒng)接傳至論也。南渡后朱熹……乃倡立道統(tǒng)，自以為曾氏獨得其宗，而子思，而孟軻”，［2］（p16）可知孟子在宋代道統(tǒng)論發(fā)展過程中受到廣泛推崇。目前國內討論宋代孟子道統(tǒng)地位變遷的論文已有數十篇之多，如李峻岫《唐宋古文運動及道統(tǒng)說與孟子地位的變遷》、周熾成《唐宋道統(tǒng)新探》、彭耀光《二程的“道學”與道統(tǒng)觀——以二程對孟子性論的詮釋為中心》等，對孟子道統(tǒng)地位確立的過程及其思想理論等均有涉及，而以宋型文化為背景展開探討的文章則不多見，因此從這一角度進行論述就很有必要了。

一、孟子思想與宋型文化背景下“道統(tǒng)”思想的契合

最早對唐宋之際變革進行系統(tǒng)論述的是日本學者內藤湖南，他首次提出了“唐宋變革論”。此后，國內外學者從經濟、政治、文化等諸多領域，對唐宋時期的復雜歷史圖景展開種種重構，“宋型文化”這一理論則是近三十年來探討唐宋變革的又一重要成果。目前所知最早提出宋型文化概念的學者是傅樂成，他指出中唐以后儒學的逐步復興使“民族本位文化益漸強固”，“文化精神及動態(tài)亦轉趨單純與收斂”，“對外來文化的吸收，幾達停滯狀態(tài)”。［3］（p380）王水照、［4］（p2）劉方等則將宋型文化視作一種具備“新的文化特質的、與此前的文化范型有著深刻差異”的新文化范型。［5］（p30）學者們都不約而同將儒學復興與理學形成視為宋型文化形成過程中的核心問題，道統(tǒng)論又是其中一個重要方面。道統(tǒng)體系包含“道”與“統(tǒng)”兩方面內容，“道”即道統(tǒng)所傳承的內容，在這一時期則主要表現(xiàn)為理學；“統(tǒng)”即道統(tǒng)傳承譜系。孟子在宋儒所構建道統(tǒng)體系中地位的迅速提升，是由于其思想在道統(tǒng)傳承的內容和譜系——即“道”與“統(tǒng)”兩方面順應了宋型文化的發(fā)展趨勢。

其一，孟子思想中的學術傳承譜系理論成為宋儒道統(tǒng)傳承譜系形成的理論基礎，順應了宋型文化強調民族正統(tǒng)意識的特征。就外部政治環(huán)境而言，當時趙宋與少數民族政權沖突不斷；內部文化環(huán)境而言，則有外來佛教不斷擠壓儒學，促使民族本位觀念和正統(tǒng)觀念逐漸興起。正如向世陵所說：“理學道統(tǒng)論創(chuàng)立的前提或必要，在儒家外部，是要排擠佛老入異端而確立儒家自身作為中國學術的正統(tǒng)性和權威性。”［6］（p17）因而建立一個完善、有據的道統(tǒng)體系，就成為排辟佛教及樹立儒學正統(tǒng)性、權威性的迫切要求，故宋儒“面對佛老思想的挑戰(zhàn)，以弘揚儒家圣人之道為己任，明確提出了儒家圣人之道的傳授系統(tǒng)”。［7］（p245）在這一過程中，孟子思想發(fā)揮了關鍵作用。孟子提出的從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔子的學術傳承譜系，“由堯舜至于湯……由湯至于文王……由文王至于孔子……由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也?！保?］（p376）對宋代道統(tǒng)思想的形成產生了極大影響，成為孟子被列入儒家道統(tǒng)的重要原因之一。

其二，孟子心性論思想成為宋儒道統(tǒng)之道——即理學形成的思想資源，順應了宋型文化趨向精深的精神特征。宋型文化是一種內省的文化，思想上表現(xiàn)為理學的興起，正如張載所說：“此道自孟子后千有余歲，今日復有知者……志于道者，能自出義理，則是成器”，［9］（p274）體現(xiàn)出當時道統(tǒng)之道趨于精深義理的傾向。陳寅恪先生指出，宋儒建立道統(tǒng)意在“證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派”。［10］（p319）宋儒崇尚義理之學，打破了漢唐以來以“天人感應”為思想特征的章句之學“舊學派”，建立起一套符合自身狀況的儒學本體論、心性論思想體系，孟子則成為其重要思想來源。正如南宋施德操所說，孟子“道性善”、“明浩然之氣”、“發(fā)孔氏之所未談，述六經之所不載，遏邪說于橫流，啟人心于方惑”，［11］（p134-135）孟子的這些理論成為理學興起的重要資源，也成為孟子被宋儒納入道統(tǒng)而荀子、揚雄等被排斥出道統(tǒng)體系的重要原因。

二、宋型文化背景下宋代孟子道統(tǒng)地位的發(fā)展脈絡

道統(tǒng)思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，陳寅恪指出：“華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以征信于人?！保?0］（p319）道統(tǒng)譜系濫觴于孟子，到中唐出于抗衡佛教法統(tǒng)的需要，韓愈發(fā)揮孟子的儒學傳承理論提出“道統(tǒng)說”。從道統(tǒng)之道來看，韓愈認為“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，“求觀圣人之道，必自孟子始”；［12］（p293）從道統(tǒng)之統(tǒng)來看，韓愈提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道統(tǒng)譜系。［12］（p20）足見孟子在韓愈道統(tǒng)體系中所占據的重要地位。但韓愈的道統(tǒng)論也有不足，尤其是道統(tǒng)傳承的具體內容并不明確。同時，韓愈的道統(tǒng)說在當時并不受重視，直到宋初才受到學人推崇。總體而言，孟子在宋代逐漸受到關注，道統(tǒng)地位也逐漸得以確立。孟子道統(tǒng)地位發(fā)展包含兩方面內容，即理論上的深入與政治上的認可，大致經歷了以下幾個階段：

第一階段為理論準備階段，大致為宋初至北宋中期，成就主要在道統(tǒng)傳承譜系的構建方面。這一時期，群儒受韓愈道統(tǒng)論啟發(fā)，紛紛提出各具特色的道統(tǒng)譜系，其中以孫復、石介師徒最為著名。孫復指出：“吾之所為道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也?！保?3］（p174）石介則明確提出“道始于伏羲而成終于孔子……伏羲氏、神農氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、高辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四圣人”，“孔子之道……天授之孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈，孔子之道復矣”。［14］（p141）即在韓愈基礎上，加上了六位傳說中的圣人以及荀子、揚雄、王通、韓愈四位賢人，肯定了包括韓愈在內的漢唐群儒在儒學傳承過程中所起的作用，進一步鞏固了孟子在道統(tǒng)譜系中的地位?？傮w而言，這一時期的道統(tǒng)理論在道統(tǒng)傳承譜系方面，有了較為迅速的發(fā)展，孟子在其中的地位也得到了當時學者的認可。但仍有諸多不足，首先在儒學傳承譜系中，孟子地位并不突出，而與其他幾人一樣僅被視為儒家道統(tǒng)的傳承者之一；其次，道統(tǒng)之道還不具有鮮明的指向，漢唐章句舊學仍受到推崇。

第二階段為道統(tǒng)基本確立階段，時間為北宋中后期至南宋初，成就主要體現(xiàn)在理論與政治兩方面。首先，政治上孟子的道統(tǒng)地位得到了官方一定程度的肯定。尤其是在王安石主政時期，孟子首次得到官方封誥，允許配享孔廟，“自今春秋釋奠，以孟子配食”，［15］（p2549）表明朝廷在一定程度上承認了孟子在道統(tǒng)中的地位。同時宋儒將孟子在道統(tǒng)體系中的地位落實到經典認同方面，力圖通過《孟子》一書為孟子道統(tǒng)地位的提升提供學理依據，故《孟子》一書地位的升格成為必然。如熙寧四年（1071）二月，《孟子》與《論語》并列為“兼經”，成為科舉科目。［15］（p3618）宣和年間，《孟子》首次被刻成石經。［16］（p417）到宋徽宗政和五年（1115），孔道輔所建鄒縣孟廟正式得到朝廷承認。［15］（p2551）官方的這些措施，初步確立了孟子的道統(tǒng)地位。其次，在理論上，道統(tǒng)傳承譜系與內容兩方面的理論均有發(fā)展，學者中以張載、二程貢獻最大。張載提出從伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、武王到伊尹、周公、孔子、孟子的道統(tǒng)譜系，并強調“古之學者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀揚皆不能知”，［9］（p327）認為道統(tǒng)在孔孟之后中絕，強調了孟子在道統(tǒng)傳承譜系中的重要地位，將之視為道統(tǒng)的最后傳承者。此說實則是對第一階段以孫復、石介等為代表的道統(tǒng)譜系中漢唐群儒的廓清，標志著儒家道統(tǒng)的傳承內容與評判標準開始轉向理學。二程的重要理論貢獻則是論證了孔孟之間的師承授受關系，使孟子繼承道統(tǒng)有了合理依據。二程認為：“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子。孟子死，不得其傳?！保?7］（p327）同時論證了孟子接續(xù)道統(tǒng)的合理性，認為“‘五世’依約。君子小人在上為政，其流澤……五世而后斬”，“孔子流澤至此未五世，其澤尚在于人”。［17］（p93）二程以此論證了孔孟之間的師承授受關系，使孟子傳承道統(tǒng)有了較合理的依據?？傮w而言，這一時期的學者對前一階段的道統(tǒng)傳承譜系進行反思，大體確立了孟子在宋代以前道統(tǒng)中的最后傳承者地位，孟子道統(tǒng)地位空前提高。而荀子、董仲舒、揚雄、王通、韓愈等則被清除出道統(tǒng)譜系，其原因在于宋儒認為其學說與圣人之道相去甚遠，體現(xiàn)出道統(tǒng)之道開始轉向心性、義理之學的趨勢。

第三階段是孟子道統(tǒng)地位與政治地位的最終確定與鞏固階段，大致為南宋中后期。當時理學迅速發(fā)展，其中以朱熹為主要代表。朱熹將道統(tǒng)譜系上溯至“上古圣神”，認為：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣”，“此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極”。之下，朱熹指出：“成湯、文、武之為君……接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子……繼往圣、開來學，其功反有賢于堯舜者……而又再傳以得孟氏……以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉?！保?］（p14-15）在孟子之后道統(tǒng)中斷，朱熹則接續(xù)以濂洛群儒，“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳”，［8］（p2）“由孟子而后，周、程、張子繼其絕”。［18］（p566）通觀朱熹的道統(tǒng)理論，集張載與二程之長，不僅表現(xiàn)在道統(tǒng)傳承譜系方面，也表現(xiàn)在道統(tǒng)傳承內容方面。朱熹集前人之大成，構建了“精致的道的哲學”，以世間之道對接宇宙之道，“發(fā)展了道統(tǒng)思想的內涵，使作為道統(tǒng)傳承內容的道，在哲學理論上達到了中國哲學道范疇發(fā)展的高峰”。［7］（p357）朱熹的道統(tǒng)體系受到后儒推崇，如黃榦即認為：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明?？酌现?，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之?！保?9］（p388）到南宋末年，朱熹的道統(tǒng)思想在政治上得到了官方認可。宋寧宗年間，李道傳、劉爚等先后奏請將包含《孟子集注》在內的《四書章句集注》列入官學，終獲朝廷準許，［15］（p12171）標志著《孟子》一書的經書地位得以鞏固。宋理宗時，朝廷正式承認以程朱“道統(tǒng)”上承孔孟，［15］（p821）此舉不僅是官方對程朱道統(tǒng)體系的認可，也是對孟子道統(tǒng)地位的最終確立與鞏固。

三、宋代孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的精神

孟子之所以能夠在宋代確立道統(tǒng)地位，與當時的文化環(huán)境密不可分。而隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，學者對其學說、思想不斷深入挖掘，又為宋型文化的持續(xù)發(fā)展提供了重要思想資源。

1.孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的理性、內斂風格。宋型文化理性、內斂風格的形成經歷了較長的過程。唐代對少數民族采取寬容態(tài)度，兼收并蓄成為唐型文化的顯著特征。但唐中期以后到宋代，少數民族政權和外來文化的政治、文化壓制，促使宋代民族意識高漲，士人對少數民族及其文化逐漸采取一種審慎的態(tài)度，轉而走向對本民族傳統(tǒng)儒學思想的挖掘，理學即是其重要成果。為達到文化上排擊佛教、重樹儒學權威的目的，儒家學者吸收佛教重傳承之長，轉而重視道統(tǒng)，進一步推動了宋型文化趨向理性、內斂特點的形成。

宋儒道統(tǒng)論總體表現(xiàn)為注重對經典義理的闡發(fā)與傳承，而孟子即因其重視理性、心性的理論特點而被列入道統(tǒng)，這種崇理之風使宋型文化日趨理性。在詮釋方法上，宋代孟學經歷了從章句之學到義理之學的轉變。宋初三朝孟學沿襲漢唐章句之學，但當時學者已意識到章句之學難以挽救儒學發(fā)展的內在危機，如孫復指出：“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭為注解，俾我六經之旨益亂?！保?3］（p171）隨著王安石新政，孟子地位迅速提升，學術著作顯著增加，且日益轉向義理闡發(fā)，其中以朱熹《孟子集注》最為著名。理論高度上，與章句之學相比，宋代重義理的孟學研究是形而上的。如《孟子·梁惠王上》首章“孟子見梁惠王”，趙岐指出其旨意曰：“此章指言治國之道，明當以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。”［20］（p3-4）趙注的著眼點在于“治國”與“仁義”。而朱熹《孟子集注》則認為：“此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之?！保?］（p202）朱熹著眼于“天理”與“人欲”，將“仁義”與“利”的討論引入理學體系，以申明其“存天理，去人欲”的思想觀念。足見，宋儒對道統(tǒng)之道的闡發(fā)已步入更為哲理化的新領域，形成一種更理性、更精深、更具形而上特質的義理學新范式。隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，這種以闡發(fā)義理為特征的研究范式成為孟學主流，并被廣泛用于詮釋其他經典，通過“直指人倫，掃除章句之繁瑣”，［10］（p321）打破了漢唐章句之學的弊端，使得道統(tǒng)之道日益轉向以道德本體論、心性論為特征的理學，促進了宋型文化內斂、理性風格的最終形成。

2.孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的道德精神。兩宋以右文抑武為國策，文化教育趨向普及化、平民化，諸多寒門士人得以進入仕途，他們關心百姓疾苦，熱衷于對道德人格的磨煉和對道德精神的探討，其對孟子思想的重視，在宋型文化的形成過程中發(fā)揮了積極作用。首先，隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，宋人將孔孟等道統(tǒng)人物的高尚人格視為最高理想，如程頤所說：“言學便以道為志，言人便以圣為志?！保?7］（p189）將立志成圣視為人生的最高追求，推動了宋型文化道德精神的逐步形成。其次，宋儒發(fā)揮孟子“心性論”，將道德準則本體化，尤其是隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步穩(wěn)固，理學心性論逐漸形成，到朱熹大體定型。朱熹認為“理在人心是之謂性”，［21］（p2514）“性即理，理即天”。［21］（p1424）并將“性”與“氣”結合，把人性分為稟理而生、純粹至善的“天命之性”和稟氣而生、有清濁善惡的“氣質之性”，又以“天命之性”等同于“理”，實質是將道德中“善”的標準本體化，建立起以先驗的、絕對的道德準則為人性基本特質的道德本體論，即理學。同時，朱熹指出：“圣賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任？”［21］（p133）認為普通人通過復其本性之善也能達到圣人境界，以此將道統(tǒng)體系中圣人人格社會化，乃至要求上至帝王、下至學者和平民都以圣人為榜樣，通過修齊治平，將道統(tǒng)所傳承的圣人之道貫徹到社會中，促進了宋型文化尚德行、重修養(yǎng)的道德精神的形成，“中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚”，“故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也”。［15］（p13149）足見，宋代道統(tǒng)說的形成，特別是孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，催生了宋型文化的道德精神。

綜上所述，宋型文化與宋代道統(tǒng)論的形成與發(fā)展相伴相生。孟子作為宋儒道統(tǒng)體系中的重要成員，正是宋型文化崇尚精深、正統(tǒng)的精神意識和整體文化環(huán)境選擇了孟子，促成了其道統(tǒng)地位的確立。同時，孟子及其思想在道統(tǒng)之道以及道統(tǒng)之統(tǒng)方面，對宋型文化的核心——理學的形成，都發(fā)揮了積極作用。而孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，更推動了宋型文化理性、內斂風格的確立及其崇德尚理精神的形成。

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責任編輯高思新

·歷史·文化

B244.99

A

1003-8477（2016）08-0091-04

武勇（1986—），男，華中師范大學歷史文化學院中國史專業(yè)博士生。