李國泉（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

論馬克思主義的理論自信、理論自覺、理論自強(qiáng)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要論述

李國泉
（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要論述，關(guān)鍵在于把握其核心要義和精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論自信、理論自覺、理論自強(qiáng)。堅(jiān)定馬克思主義理論自信，需要正視它在當(dāng)今世界依然被冷遇的事實(shí)，同時(shí)厘清其理論思維和價(jià)值導(dǎo)向的比較優(yōu)勢(shì)，樹立對(duì)馬克思主義特別是中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和當(dāng)代價(jià)值的執(zhí)著信念。增強(qiáng)馬克思主義理論自覺，需要通過認(rèn)真研讀經(jīng)典著作來把握其中的理論邏輯，在形成和演變過程中透視馬克思主義的歷史邏輯，并把思想自覺與行動(dòng)自覺有機(jī)統(tǒng)一起來。實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自強(qiáng)，從根本上講就是要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，需要以當(dāng)代中國馬克思主義為理論供給，構(gòu)建融通中外、“自塑”而不是“他塑”的馬克思主義話語體系，遵循從特殊性到普遍性再到特殊性的發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；時(shí)代意義；現(xiàn)實(shí)應(yīng)用；科學(xué)方法

與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨人的使命。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義問題有過豐富、系統(tǒng)的論述，其核心要義集中體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論的自信、自覺、自強(qiáng)三大問題的闡發(fā)上。中國共產(chǎn)黨的理論思維能力和治國理政水平，從根本上講取決于馬克思主義理論自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)程度，而后者須建立在高度的理論自信與理論自覺的基礎(chǔ)上。喪失理論自信是“妄自菲薄”，而缺乏理論自覺則是“妄自尊大”，這兩種態(tài)度對(duì)于馬克思主義的理論自強(qiáng)都是極其有害的。對(duì)此進(jìn)行學(xué)理上的探討，有利于深刻領(lǐng)悟習(xí)近平馬克思主義觀的精神實(shí)質(zhì)，從而在理論和實(shí)踐中增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的自信心和責(zé)任感。

一、堅(jiān)定馬克思主義理論自信

理論自信是國家、政黨或社會(huì)成員對(duì)于理論本身的價(jià)值及其生命力的充分肯定。理論自信須以理論自覺為必要條件，但反過來又對(duì)理論自覺有著重要的推動(dòng)作用。保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念和深厚情懷，有利于在準(zhǔn)確認(rèn)知的條件下提高堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的自覺，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這一理論體系的自強(qiáng)。

不容否認(rèn)的是，馬克思主義在當(dāng)今世界被冷遇的狀況依然沒有得到根本性的改變。東歐劇變以后，各種“共產(chǎn)主義死亡論”、“馬克思主義過時(shí)論”聲名鵲起，馬克思主義經(jīng)常被視為與西方所謂的自由民主社會(huì)格格不入的“異端邪說”。這些論調(diào)中有英國學(xué)者波普爾基于理性批判立場(chǎng)得出的“馬克思的預(yù)言已經(jīng)被徹底證偽”的詰難，但大多數(shù)“攻擊”則是出于意識(shí)形態(tài)的考量而有意為之。日裔美籍學(xué)者福山的“歷史終結(jié)論”堪稱典范，為導(dǎo)致馬克思主義理論在西方社會(huì)被日益邊緣化的主要因素之一。而在中國，盡管馬克思主義中國化在理論和實(shí)踐上都取得了顯著的成就，但在一定程度上，伴隨轉(zhuǎn)型期而來的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的多元化同樣導(dǎo)致了馬克思主義被冷遇的事實(shí)。對(duì)此，習(xí)近平有著清醒的認(rèn)知，他指出：“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語‘、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！保?］這些問題都是對(duì)馬克思主義理論不自信的表現(xiàn)，但深層次的根源在于理論自覺的缺失。實(shí)事求是地講，當(dāng)前馬克思主義理論在國內(nèi)之所以遭到一定的“冷遇”，在很大程度上是由我們自身的主觀因素所導(dǎo)致的。一些理論工作者和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義理論一知半解，卻熱衷于跟風(fēng)式、口號(hào)式的“高談闊論”，有意或無意地制造了“空洞乏味的馬克思主義”。

實(shí)際上，導(dǎo)致馬克思主義在蘇聯(lián)的實(shí)踐失敗的原因有很多，但歸結(jié)起來都與對(duì)馬克思主義的基本原則和核心觀點(diǎn)的偏離有著某種必然的聯(lián)系。比如，無論是腐敗的執(zhí)政黨，還是僵化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，都是與馬克思主義經(jīng)典作家的思想背道而馳的。如果依據(jù)在理論和實(shí)踐上不堅(jiān)持馬克思主義所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果而否定馬克思主義，顯然是有悖常理和站不住腳的。進(jìn)一步講，這一社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折不僅沒有“證偽”了馬克思主義，反而是從反面對(duì)馬克思主義價(jià)值的“證實(shí)”。進(jìn)入21世紀(jì)，中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐以及資本主義國際金融危機(jī)的爆發(fā)，更是馬克思主義在場(chǎng)的鮮活例證。我們認(rèn)為，馬克思主義之所以能對(duì)19世紀(jì)中期以來的理論和實(shí)踐產(chǎn)生如此巨大的影響，在于它自身蘊(yùn)含的真理性內(nèi)容，而不是英國學(xué)者沃爾夫所謂的其他“比真理更令人感興趣的東西”。［2］（p100）正如習(xí)近平所言，“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。”［1］而衡量一種理論科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是否對(duì)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)問題具有足夠的解釋力，以及是否能被這個(gè)時(shí)代的民眾所掌握并增進(jìn)他們的共同福祉。在此意義上，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的彰顯，關(guān)鍵在于它在21世紀(jì)依然掌握著真理和道義的制高點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：這一理論體系為剖析當(dāng)代資本主義社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)提供了思想武器，在當(dāng)前仍不失為人們觀察現(xiàn)實(shí)問題、分析社會(huì)矛盾的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，而且是人類憧憬和追求美好未來的精神支柱。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人而言，立根固本，就是要做到“不忘初心”，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念和追求?！爸挥性诹⒏瘫旧舷伦懔斯Ψ?，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力?！保?］（p263）

對(duì)馬克思主義的理論自信，源于一種堅(jiān)定不移的信念，而后者需要建立在對(duì)其科學(xué)性和當(dāng)代價(jià)值充分理解的基礎(chǔ)上。但堅(jiān)定這種自信，并不意味著像中世紀(jì)的歐洲人對(duì)待“神學(xué)”一樣，把馬克思主義當(dāng)作一種先驗(yàn)的、不證自明的真理。這是因?yàn)?，每一種科學(xué)理論都內(nèi)在包含著解釋外部世界的完備性與體系內(nèi)部的相容性之間的矛盾。倘若追求對(duì)世界解釋的絕對(duì)完備性，那么，理論體系的內(nèi)部必然會(huì)出現(xiàn)沖突和不協(xié)調(diào)，而反之亦然。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平進(jìn)一步闡釋道：“馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！保?］（p17）然而，承認(rèn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的必要性，并不能據(jù)此否定它相對(duì)于其他學(xué)說的比較優(yōu)勢(shì)，“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。［1］具體來講，除了自身蘊(yùn)含的真理性內(nèi)容，比如實(shí)踐第一的觀點(diǎn)、歷史規(guī)律論、唯物辯證法、剩余價(jià)值論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說等，馬克思主義還在理論特性和價(jià)值導(dǎo)向上具有無可比擬性。一方面，批判精神是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)，這一理論“不崇拜任何東西”、［5］（p22）“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，［6］（p7）這種指向理論自身和外在世界的徹底批判性是它之所以能夠不斷自我超越的根本原因。另一方面，馬克思主義以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為價(jià)值旨?xì)w，把“以人民為中心”作為核心命題，超越了一切“為少數(shù)人服務(wù)”的思想體系。認(rèn)清這種比較優(yōu)勢(shì)，是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義理論的信念和認(rèn)同的題中之義。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)定馬克思主義理論自信，就是要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的信念和追求，即堅(jiān)信后者是“指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。”［7］這種對(duì)理論科學(xué)性的確證是高度自信的體現(xiàn)，解決的是理論定位的問題。“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”，［8］（p22）堅(jiān)守以人民為中心、物質(zhì)文明與精神文明并進(jìn)、社會(huì)公平正義、共同富裕、和平發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)等價(jià)值理念是這個(gè)主義的本質(zhì)要求。原因在于，它們不僅是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體表現(xiàn)，更深刻反映了中國的社會(huì)歷史邏輯。堅(jiān)守這些價(jià)值理念，是中國特色社會(huì)主義理論體系自信的題中應(yīng)有之義。但這種自信又不能僅局限在思想理論的層面，而應(yīng)當(dāng)被放到更廣的視野中去審視和把握。一是要和堅(jiān)定道路自信與制度自信有機(jī)結(jié)合起來。中國特色社會(huì)主義作為三種形態(tài)的統(tǒng)一體，“特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上”。［9］（p74）這表明理論自信與道路自信、制度自信是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。缺乏對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必由之路的信念，就不可能把成功的實(shí)踐升華為科學(xué)的理論，同樣，離開發(fā)展進(jìn)步的制度保障，理論自信自然也難以長久和徹底。二是要建立在文化自信的基礎(chǔ)上。習(xí)近平在道路、理論、制度自信之外新增了“文化自信”，并把其提到一個(gè)基礎(chǔ)性的地位。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］換言之，當(dāng)代中國馬克思主義理論自信，只有建立在對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)和文化積淀的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上才有可能。這是因?yàn)椋袊厣鐣?huì)主義理論體系具有內(nèi)在的文化規(guī)定性，是在中華文化滋養(yǎng)下理論與實(shí)踐互動(dòng)的選擇結(jié)果。習(xí)近平關(guān)于“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”的新命題，是彰顯當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的文化自信和民族主體意識(shí)的體現(xiàn)，為把堅(jiān)持馬克思主義理論自信與堅(jiān)定文化自信統(tǒng)一起來提供了基本遵循。

二、增強(qiáng)馬克思主義理論自覺

所謂理論自覺，就是對(duì)理論的覺醒和覺悟，它不僅指對(duì)理論的真諦要義及其發(fā)展規(guī)律的把握，更體現(xiàn)為一種把理論付諸實(shí)踐的主動(dòng)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。理論自信離不開理論自覺，缺乏自覺只會(huì)導(dǎo)致“盲目”的自信。對(duì)馬克思主義的信念，不能僅僅依靠感覺經(jīng)驗(yàn)或者一種樸素的階級(jí)情懷，這種自信應(yīng)當(dāng)以對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同為必要條件。正如習(xí)近平所言，“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上”。［7］

誠然，對(duì)馬克思主義的自覺程度，取決于理論認(rèn)識(shí)上的清醒狀況，它首先表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義理論邏輯的認(rèn)知水平。這種自覺既包括對(duì)理論體系內(nèi)在邏輯的自覺，還包括對(duì)貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的有機(jī)統(tǒng)一的自覺。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過程中，產(chǎn)生了包括社會(huì)本體論（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）、歷史基礎(chǔ)論（生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量）、歷史規(guī)律論（社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力）、歷史主體論（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）在內(nèi)的唯物主義歷史觀，這構(gòu)成了馬克思主義的核心觀點(diǎn)。而以此為基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家推導(dǎo)出了一系列涵蓋面廣泛的關(guān)于人類社會(huì)規(guī)律的基本觀點(diǎn)。對(duì)此，習(xí)近平闡釋道，馬克思主義知識(shí)體系博大精深，“涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的”。［1］這里所提到的“融會(huì)貫通”，是完整地理解馬克思主義的內(nèi)在需要，指的是對(duì)這個(gè)龐大知識(shí)體系諸構(gòu)成要素之間邏輯關(guān)聯(lián)的理解和把握。

這些核心觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)的產(chǎn)生，是基于特定的立場(chǎng)、運(yùn)用科學(xué)的方法的結(jié)果。正如習(xí)近平所指出，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，統(tǒng)一并貫穿于整個(gè)理論體系之中，“是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在”。［10］所謂立場(chǎng)，解決的是出發(fā)點(diǎn)的問題，是理論立場(chǎng)、政治立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)的統(tǒng)一。馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)是物質(zhì)活動(dòng)以及由此形成的物質(zhì)關(guān)系，而不是脫離人的純粹的“物質(zhì)”，這種理論立場(chǎng)使得它與不把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的直觀唯物主義有著根本性的區(qū)別。馬克思主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，［11］（p502）這決定了其無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)以及旨在解放全人類的價(jià)值立場(chǎng)。因此可見，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心在于解決為什么人的問題，而“以人民為中心的工作導(dǎo)向”［8］（p154）則是這種立場(chǎng)的集中體現(xiàn)。進(jìn)一步講，馬克思主義觀點(diǎn)的形成，不僅由它的立場(chǎng)所決定，同時(shí)還得益于與這種立場(chǎng)和世界觀相一致的方法論，即“唯物辯證、實(shí)事求是、群眾路線的思想方法和工作方法”。［10］堅(jiān)持運(yùn)用這三大方法來看待世界和解決問題，是這一理論體系相異于其他學(xué)說的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

只有提高學(xué)習(xí)馬克思主義的自覺性，注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和有效性，才能準(zhǔn)確把握蘊(yùn)含其中的理論邏輯。中共中央政治局專門就歷史唯物主義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等進(jìn)行多次集體學(xué)習(xí)，目的就在于推進(jìn)全黨、全社會(huì)重視學(xué)習(xí)馬克思主義的核心要義和精神實(shí)質(zhì)。習(xí)近平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度?！保?］而要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義全面而深刻的理解，關(guān)鍵在于原原本本和老老實(shí)實(shí)地研讀經(jīng)典著作、深入鉆研蘊(yùn)含其中的基本原理。這有利于我們厘清哪些是“真正”的馬克思主義、哪些附在它名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)際上，恩格斯早就倡導(dǎo)依據(jù)原著來解讀馬克思的思想，“而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多”。［6］（p593）作為“馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)”，［12］經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。如果不注重在研究和考據(jù)馬克思主義文本上下功夫，反而滿足于一知半解或斷章取義，那么，對(duì)馬克思主義理論邏輯的自覺也只會(huì)淪為空談。

提升馬克思主義理論素養(yǎng)，還有必要把握馬克思主義的歷史邏輯，即從其形成和演變過程中透視這一理論體系的發(fā)展規(guī)律。任何理論都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都離不開對(duì)業(yè)已存在的思想和學(xué)說的借鑒。為探討自由資本主義時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的時(shí)代性課題，馬克思、恩格斯在繼承前人智識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義。這一理論體系的產(chǎn)生得益于對(duì)人類社會(huì)特別是歐洲近代以來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判性反思，“可以說，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義形成和發(fā)展”。［1］我們知道，正是由于“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”，［13］（p296）馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類文明的繼承和對(duì)資本主義文明的超越，它的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件。而對(duì)于馬克思主義自產(chǎn)生以來的發(fā)展進(jìn)程，習(xí)近平主張把它放到社會(huì)主義從提出至今的500年歷史中去考察?！吧鐣?huì)主義500年，經(jīng)過了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展的過程?！保?4］（p20）這一進(jìn)程可分為六個(gè)階段：空想社會(huì)主義時(shí)期、科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立時(shí)期、列寧主義時(shí)期、蘇聯(lián)模式時(shí)期以及中國改革開放前后兩個(gè)時(shí)期。在這六個(gè)歷史階段中，基于社會(huì)主義理論和實(shí)踐的不斷互動(dòng)、以及同各種社會(huì)思潮的對(duì)話與斗爭(zhēng)，馬克思主義這一產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的思想體系對(duì)后來的世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響?？v觀馬克思主義演變的歷史脈絡(luò)和其中展現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律，至少可得出以下啟示：一是只有處于一個(gè)開放的、而不是封閉的系統(tǒng)中，始終保持同各種思想學(xué)說展開對(duì)話的能力和需求，馬克思主義才有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展的可能；二是堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀相統(tǒng)一是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)生要求，而不堅(jiān)持這些統(tǒng)一就肯定不是“馬克思主義的態(tài)度”?？偠灾?，增強(qiáng)對(duì)其歷史邏輯的自覺，就是要在思想上加深對(duì)馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程和這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的把握。

應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)馬克思主義理論的自覺還體現(xiàn)為堅(jiān)持、運(yùn)用馬克思主義的主動(dòng)精神。這種自覺，是知行合一、主客觀相統(tǒng)一的覺醒與覺悟。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的理論邏輯和發(fā)展邏輯，不能陷于“客里空”，否則再多的理性認(rèn)知也是毫無意義的。毛澤東早就批判了主觀主義的學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這種與馬克思主義相悖的錯(cuò)誤傾向“是和共產(chǎn)黨不能并存的”。［15］（p813）鄧小平也指出，學(xué)習(xí)馬克思主義“要管用的”，“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”。［16］（p382）對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要做馬克思主義的忠實(shí)踐行者，自覺把它的世界觀和方法論作為看家本領(lǐng)。也就是說，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不能僅停留在思想認(rèn)識(shí)上，而要落實(shí)到具體行動(dòng)中、做到“干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長”。［17］（p10）在談到遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)工作的辯證關(guān)系時(shí)，習(xí)近平就深刻指出，共產(chǎn)黨員缺乏對(duì)馬克思主義的信念是不合格的，而“離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員”。［8］（p23）而對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，他更是呼吁在實(shí)際的教學(xué)研究工作中把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”。［1］由此可見，只有堅(jiān)持思想自覺與行動(dòng)自覺的有機(jī)統(tǒng)一，“不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺、讓行動(dòng)自覺深化思想自覺”，［3］（p166）才是對(duì)待馬克思主義的理性態(tài)度。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自強(qiáng)

理論自強(qiáng)是指依靠自身力量發(fā)揮有利因素，彰顯理論的影響力和比較優(yōu)勢(shì)的過程。理論自強(qiáng)以理論自信與自覺為必要基礎(chǔ)，但它更是后者的目的和落腳點(diǎn)，如果喪失對(duì)自強(qiáng)的追求，自信和自覺就失去了存在的意義。對(duì)馬克思主義理論的執(zhí)著信念和高度自覺，最終目的是要實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)理論的自強(qiáng)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自強(qiáng)，不僅具有必要性，更具有可能性。由于產(chǎn)生于歐洲早期資本主義社會(huì)的特殊背景，馬克思主義自然是一種具體的、歷史的理論創(chuàng)造，這種特殊性決定了其發(fā)展的必要性。通過對(duì)19世紀(jì)西歐資本主義社會(huì)矛盾的深刻批判，馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立了自己的學(xué)說，而對(duì)特殊時(shí)代課題的探索和回答使得他們的學(xué)說難免帶上歷史局限性。隨著人類社會(huì)的變遷和時(shí)代條件的變化，“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)。”［8］（p23）究其原因，主要在于這一思想體系從來不是以空洞的形式存在的，唯有被賦予具體的民族形式和文化內(nèi)容，它才得以真正發(fā)揮作用?！叭绻疡R克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條……脫離了群眾活生生的實(shí)踐，那就不會(huì)有說服力?！保?8］（p87）正如我們所看到的，無論是在俄國，還是在中國，馬克思主義之所以能夠彰顯價(jià)值，源于這一“特殊”的理論體系的民族化和文化適應(yīng)過程。那么，這種產(chǎn)生于歐洲的學(xué)說何以能適用于其他的民族和國家？在馬克思主義創(chuàng)始人的視閾下，歐洲資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和資本的擴(kuò)張，把各民族由“地域歷史”推向了“世界歷史”，從而使得這種制度固有矛盾的解決關(guān)乎整個(gè)人類的前途命運(yùn)。如此一來，產(chǎn)生于“特殊”社會(huì)歷史條件下的理論，就具有了“普遍”的科學(xué)意義。恰恰是這種由特殊推導(dǎo)出的普遍以及兩者的統(tǒng)一，使得馬克思主義的理論自強(qiáng)有了實(shí)現(xiàn)的可能性。

“發(fā)展才能自強(qiáng)”，［8］（p36）實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自強(qiáng)，從根本上講就是要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。關(guān)于21世紀(jì)馬克思主義的基本內(nèi)涵，可以分別從時(shí)間、空間、性質(zhì)三個(gè)維度來理解。從時(shí)間上看，它與19世紀(jì)馬克思恩格斯的學(xué)說、20世紀(jì)在多國傳播和發(fā)展的社會(huì)主義理論相對(duì)應(yīng)，指的是人類社會(huì)進(jìn)入“21世紀(jì)”以后發(fā)展著的馬克思主義；從空間上看，它既不局限于東方、也不局限于西方，而是屬于“世界”的，是全人類共同價(jià)值的理論體現(xiàn)；從性質(zhì)上看，它不是其他的什么主義，而是“馬克思主義”的基本原理與特定時(shí)空條件相結(jié)合的理論成果，與資本主義、自由主義、改良主義、普世主義等形形色色的社會(huì)思潮有著本質(zhì)差異。我們認(rèn)為，把“發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義”提升到“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”的高度，不僅是這一學(xué)說內(nèi)生演變的要求，更是回應(yīng)當(dāng)前中國和世界面臨共同問題的客觀選擇。

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，需要以當(dāng)代中國馬克思主義為思想基礎(chǔ)和理論供給。這是因?yàn)椋鳛轳R克思主義在現(xiàn)時(shí)代的存在樣態(tài)，“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”。［7］經(jīng)過長期的實(shí)踐與檢驗(yàn)，當(dāng)代中國馬克思主義從根本上回答了經(jīng)典作家由于時(shí)代局限而未能回答的關(guān)于“經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義”的問題。這為科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。而且，中國作為當(dāng)今世界最大的以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的國家，無疑是孕育和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的最佳場(chǎng)所。無論立足于當(dāng)下，還是展望未來，我們都有足夠的理由相信，當(dāng)代中國馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義最重要的、具有標(biāo)志性的理論表現(xiàn)。為此，有必要從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐出發(fā)，從中及時(shí)提煉、總結(jié)規(guī)律性的成果，通過把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論而推動(dòng)馬克思主義的話語創(chuàng)新。比如，社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、人民民主專政與依法治國相統(tǒng)一的理論、社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略思想、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略思想、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性建設(shè)理論、人類命運(yùn)共同體理念等等，都可以而且應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重要理論資源。

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，目標(biāo)是要爭(zhēng)奪馬克思主義在當(dāng)今世界的話語權(quán)。話語由話語內(nèi)容和話語形式組成，是思想觀念和語言符號(hào)的統(tǒng)一體，話語的集合則構(gòu)成了話語體系。提升馬克思主義話語體系在現(xiàn)時(shí)代的影響力和感染力，具有緊迫的必要性。面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局，習(xí)近平深刻指出，當(dāng)代中國基本上解決了‘挨打’、‘挨餓’的問題，“但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭(zhēng)取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題”。［19］而“挨罵”狀況的產(chǎn)生，是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，與中國學(xué)術(shù)話語原創(chuàng)性不足、缺乏主體性有關(guān)。客觀地講，當(dāng)前我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與實(shí)踐存在較大的“脫節(jié)”、創(chuàng)新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，一些人喜歡跟在別人特別是西方學(xué)者后面亦步亦趨，“肌無力”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。其次，與某些宣傳話語不夠協(xié)調(diào)有關(guān)。比如，我們一般對(duì)資本主義國家使用“階級(jí)”概念，如中產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等，對(duì)內(nèi)用“階層”概念形容新生社會(huì)群體。這些矛盾如果得不到妥善的處理，無疑會(huì)給意識(shí)形態(tài)工作造成障礙。最后，與馬克思主義在西方社會(huì)被邊緣化的境遇有關(guān)。由于普遍把馬克思主義等同于斯大林式的“威權(quán)共產(chǎn)主義”，西方民眾對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義的話語往往持有某種預(yù)設(shè)的“敵視態(tài)度”，從而低估甚至否定了這一理論形態(tài)的時(shí)代價(jià)值。概言之，這些問題都是迫切需要21世紀(jì)馬克思主義解決的重要課題。

而要提升馬克思主義在21世紀(jì)的思想引領(lǐng)力和話語主導(dǎo)權(quán)，須構(gòu)建融通中外、“自塑”而不是“他塑”的馬克思主義話語體系。總體上看，當(dāng)前馬克思主義的話語影響力更多地局限于“中國”，而在國際上的形象或評(píng)價(jià)基本上還是只能依賴于“他塑”。要改變這種狀況，需要從多個(gè)方面進(jìn)行努力：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。馬克思曾說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?0］（p203）習(xí)近平則進(jìn)一步指出：“理論創(chuàng)新只能從問題開始……理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！保?］現(xiàn)時(shí)代馬克思主義的發(fā)展面臨的問題，既包括當(dāng)代中國發(fā)展面臨的矛盾，同時(shí)還包括21世紀(jì)全人類面臨的共同難題?！霸诮庾x中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”，［1］要提高馬克思主義理論對(duì)轉(zhuǎn)型期中國面臨的各類矛盾、問題的批判力和解釋力，這是增強(qiáng)馬克思主義話語體系的原創(chuàng)性和主體性的題中之義。而且，針對(duì)一些困擾人類的全球性問題和結(jié)構(gòu)性矛盾，如和平、發(fā)展、資源稀缺、氣候變化、恐怖主義等，當(dāng)代中國馬克思主義也有必要從理論上作出解釋和回應(yīng)，從而“更加及時(shí)地發(fā)出中國聲音、更加鮮明地展現(xiàn)中國思想、更加響亮地提出中國主張”。［19］只有著眼于對(duì)關(guān)系整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題的理論思考，馬克思主義才能形成具有充分說服力和吸引力的話語內(nèi)容。

二是創(chuàng)新對(duì)外話語形式。話語必須以某種語言符號(hào)為表現(xiàn)載體，中外語言和表達(dá)習(xí)慣的差異給馬克思主義話語內(nèi)容的對(duì)外傳播造成了障礙。而另一方面，影響力取決于傳播力，提高國際傳播能力是提升馬克思主義話語的國際影響力的有效路徑。因此，對(duì)于一些具有鮮明中國特色的概念和范疇，在加強(qiáng)對(duì)外闡釋的同時(shí)須創(chuàng)新話語形式，以易于西方社會(huì)接受的表達(dá)方式進(jìn)行傳播。在談到國際輿論引導(dǎo)工作時(shí)，習(xí)近平結(jié)合自身經(jīng)歷舉了兩個(gè)形象的例子。為了使“一帶一路”倡議被國際社會(huì)所了解和接受，習(xí)近平在眾多外交場(chǎng)合中“主動(dòng)把我們的想法說清楚”，取得了很好的效果。他還進(jìn)一步說道：“再比如，美國人說‘中國搭美國便車’，我就提出‘歡迎搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎’，在國際上反響也很好?！保?］（p228）有必要注意的是，在這個(gè)過程中，要保證內(nèi)外宣傳話語的邏輯一致性，避免“對(duì)內(nèi)一套、對(duì)外一套”。如果對(duì)內(nèi)堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)外卻“以西解馬”、放棄這一理論體系的話語權(quán)，顯然是與初衷相違背的。倘若對(duì)內(nèi)主張發(fā)展經(jīng)典馬克思主義的某些具有時(shí)代局限性的思想，對(duì)外卻依然堅(jiān)守不適用于21世紀(jì)的話語，同樣是不可取的。

三是加強(qiáng)與國際思潮的對(duì)話。與馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想不同，當(dāng)代資本主義依然沒有呈現(xiàn)即將滅亡的跡象，而社會(huì)主義制度反倒在資本主義沒有充分發(fā)展的一些國家得以建立。21世紀(jì)馬克思主義需要對(duì)此作出創(chuàng)造性的、具有可信度的闡釋，并進(jìn)一步重點(diǎn)回答好當(dāng)前社會(huì)主義如何贏得相對(duì)于資本主義的制度優(yōu)越性、以及怎樣在“向資本主義學(xué)習(xí)”與“批判資本主義”之間保持必要的張力等問題。在反思中國和世界的各類現(xiàn)實(shí)矛盾和問題時(shí)，馬克思主義需要加強(qiáng)同國外各種社會(huì)思潮的對(duì)話，既善于批判性借鑒反映人類進(jìn)步和共同價(jià)值的范疇和話語，又不忘與錯(cuò)誤思想學(xué)說進(jìn)行話語交鋒。所謂爭(zhēng)奪話語權(quán)，是要去“爭(zhēng)”和“奪”的，更多地體現(xiàn)了一種主動(dòng)精神。只有積極在國際輿論中發(fā)出馬克思主義的聲音，在對(duì)話與互動(dòng)中深刻揭示其他思潮的合理性和矛盾性，馬克思主義理論的比較優(yōu)勢(shì)才會(huì)更加直觀地展現(xiàn)在世人面前。

發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義，還需要遵循從特殊性到普遍性再到特殊性的發(fā)展規(guī)律。如前所述，在馬克思主義的形成和發(fā)展的歷史中，這一理論體系經(jīng)歷了從“特殊”到“普遍”再到“特殊”的轉(zhuǎn)換過程。同樣地，馬克思主義在新世紀(jì)要繼續(xù)向前發(fā)展，也須經(jīng)歷這個(gè)過程。一方面，要遵循從特殊性到普遍性的規(guī)律?？刻釤捴袊?jīng)驗(yàn)、聚焦中國問題而產(chǎn)生的當(dāng)代馬克思主義理論何以具有“普遍性”的意義？究其原因，主要在于：一是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的縱深發(fā)展，使得21世紀(jì)中國的問題越來越帶上“世界性”的意義；二是當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、分配關(guān)系等方面較之19世紀(jì)發(fā)生了顯著的變化，但其內(nèi)部生產(chǎn)社會(huì)化和資本私有占有之間的矛盾依然沒有得到很好的解決，當(dāng)代資本主義還面臨著“向何處去”的時(shí)代課題。而從另一個(gè)角度看，馬克思主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐成績斐然，中國的發(fā)展道路為世界提供了一個(gè)“資本主義的替代方案”。在此意義上，當(dāng)今世界呼吁馬克思主義的回歸，21世紀(jì)的人類需要“被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。［21］而且，把當(dāng)代中國馬克思主義提升到21世紀(jì)馬克思主義的高度，還有利于為有效回應(yīng)“超越資本主義文明何以可能”的普遍質(zhì)疑提供更加具有說服力的理論闡釋。另一方面，須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從普遍性到特殊性的轉(zhuǎn)化。應(yīng)當(dāng)注意，突出當(dāng)代中國馬克思主義的真理性，并不是要把它當(dāng)作一種“普世價(jià)值”來對(duì)待。恰恰相反，我們主張的是，“天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)”［22］，馬克思主義并不是一種抽象的唯一科學(xué)真理，而必須以具體的民族形式為表現(xiàn)載體。由于國情和歷史文化傳統(tǒng)的差異，不同國家在應(yīng)用馬克思主義時(shí)難免會(huì)帶上自身的特色。對(duì)此，習(xí)近平形象地指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！保?］（p273）如果能夠有效推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，并使它獲得更多國家人民的認(rèn)可，那么，馬克思主義的理論自強(qiáng)才具有充分的現(xiàn)實(shí)性。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

［2］［英］喬納森·沃爾夫.當(dāng)今為什么還要研讀馬克思［M］.段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2006.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016.

［4］習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2013.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（2）.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［10］習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法［J］.求是，2010，（7）.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-05-14（1）.

［13］列寧.列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：2016年版［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

［15］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［16］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［17］習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［M］.北京：人民出版社，2013.

［18］江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［19］習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話［J］.求是，2016，（9）.

［20］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［21］習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作［J］.求是，2013，（1）.

［22］習(xí)近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-20（1）.

責(zé)任編輯 張曉予

·政治文明研究·基層執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)研究·專題主持人：陳柏峰

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A

1003-8477（2016）08-0015-07

李國泉（1988—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國化的新貢獻(xiàn)研究”（15AKS003）、國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）的階段性成果。