焦擁軍

許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河南許昌，461000

禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新研究

焦擁軍

許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河南許昌，461000

禹州鈞瓷藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化形態(tài)的傳統(tǒng)手工藝形式，處身在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化潮流變革中，不可避免地面臨著市場嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。隨社會(huì)文化變革，禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)也同樣呈現(xiàn)出原生形態(tài)的衰落與蛻變態(tài)勢。本課題通過禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行考察與研究，力圖深挖禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題現(xiàn)狀與不足之處，通過科學(xué)分析提出新的設(shè)計(jì)理念，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用對禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的啟示與應(yīng)用等方面提出了可能性與現(xiàn)實(shí)性的合理性建議。以期禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)更加充分合理地繼承傳統(tǒng)，構(gòu)建一種包容性與創(chuàng)造力并存的鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新體系，從而使鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步入良性軌道，振興禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)。

禹州鈞瓷；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展方式；轉(zhuǎn)變；創(chuàng)新

1 禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

在歷史上禹州鈞瓷藝術(shù)曾有過極其輝煌的時(shí)期，經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史后，禹州鈞瓷文化在當(dāng)今的現(xiàn)狀是我們需要認(rèn)清的首要問題。這一問題也是本課題研究的主要問題，我們可以通過對于禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)況的分析，找到其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)、劣勢以及目前禹州鈞瓷藝術(shù)所存在的問題。

禹州的鈞瓷藝術(shù)如果不加以深入的分析和研究，很難看出它與以前鈞瓷在制作風(fēng)格和技藝上的區(qū)別。但從它與現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)、生活方式的相關(guān)性來深入分析，就可以看到禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展所存在的問題與難點(diǎn)。

1.1 產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，仿制仿造抄襲問題嚴(yán)重

隨著禹州鈞瓷這張“文化名片”逐步的被人們認(rèn)可與肯定，人們好像也看到了鈞瓷經(jīng)濟(jì)價(jià)值的所在，紛紛加入鈞瓷的生產(chǎn)和收藏這些產(chǎn)業(yè)。但是由于受多種原因的影響，禹州鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展形式不容樂觀，在新產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)上，缺乏完善系統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與高級(jí)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的支撐與推進(jìn)。現(xiàn)在仿制仿造相互抄襲問題嚴(yán)重、創(chuàng)新產(chǎn)品的匱乏等系列問題的存在，成了禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)上的絆腳石。

1.2 鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)作理念未能緊跟時(shí)代步伐

目前，禹州鈞瓷造型去粗取精、繼承傳統(tǒng)，推陳出新，與以前相比有了很大進(jìn)步。但現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅速，這些進(jìn)步仍然難以跟上時(shí)代快速步伐和人們?nèi)找嫱晟频膶徝佬枨?。禹州鈞瓷的創(chuàng)作理念雖有所變化與創(chuàng)新，但仍主要停留在對以前經(jīng)典造型的模仿上，變化不足。創(chuàng)作理念的滯后原因是多方面的，一是人才培養(yǎng)模式未能滿足鈞瓷藝術(shù)發(fā)展，人才隊(duì)伍建設(shè)有待完善；二是文化多元化背景下，禹州鈞瓷文化未能緊跟時(shí)代，準(zhǔn)確定位；三是目前的禹州鈞瓷藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品是以高檔禮品為主，主要用于以升值的藏品和玩物，價(jià)格相對較高而且缺少實(shí)用性，自然也就成為只有少部分人才能消費(fèi)的高檔鈞瓷，這種生產(chǎn)方式不能與社會(huì)大眾消費(fèi)觀念相結(jié)合，自然就會(huì)使其在銷售對象、經(jīng)濟(jì)效益等方面大打折扣。

2 禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變方向

與現(xiàn)代人民大眾的生活方式相脫離，是現(xiàn)在禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展面臨的一個(gè)重要問題。二十一世紀(jì)以來，隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀念、審美理念、時(shí)空觀念等都發(fā)生了重大變化，包括生活工作環(huán)境的改變、社會(huì)信息的獲取和各類新型生活必需品的不斷更替等，和以前的生活用品相比，現(xiàn)在的機(jī)械化產(chǎn)品既便宜又漂亮。鈞瓷作品雖然價(jià)格攀升，但終歸是“曲高和寡”。不難看出，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、生活方式以及對文化認(rèn)識(shí)上的改變，必將影響物質(zhì)層面在以前的文化中的改變，沒有哪一種古代文化，能“逃出”這樣一個(gè)這個(gè)法則。自古至今，沒有哪一種傳統(tǒng)文化不具有時(shí)代的風(fēng)格氣息。如果一個(gè)作品沒有時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代氣息，它就會(huì)干枯、凋零。所以，必須把以前傳統(tǒng)優(yōu)秀的東西很好的繼承下來，大膽的去創(chuàng)作新的既具有歷史氣息又同時(shí)具有現(xiàn)代內(nèi)容的作品，才能夠使現(xiàn)在的作品更加具有生機(jī)活力。關(guān)于這一點(diǎn)，人們不妨多嘗一下現(xiàn)代設(shè)計(jì)這種效果比較好的設(shè)計(jì)理念。

在經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)在主義萌芽后，藝術(shù)設(shè)計(jì)迎來了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期都是古典主義向現(xiàn)代主義發(fā)展的過渡期。然而真正推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的則是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)”又叫 “功能主義設(shè)計(jì)”、“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”。再進(jìn)一步說，建筑設(shè)計(jì)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從發(fā)展變化的來源。起先的形式是一些思想前進(jìn)的設(shè)計(jì)師和建筑師們形成的一個(gè)團(tuán)體，他們加快了所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)人們在精神上、思想上、技術(shù)上的革新和進(jìn)步都受到了其影響。從建筑的革新為出發(fā)點(diǎn)，到對其它方面設(shè)計(jì)的影響，最終形成了完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)對禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的作用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之對禹州鈞瓷藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)為對鈞瓷創(chuàng)新的借鑒與促進(jìn)作用。對禹州鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新是我們現(xiàn)代人在鈞瓷傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的再發(fā)展，而這些是建立在現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上的。首先，重視現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)對鈞瓷創(chuàng)作的介入。對以前的燒制工藝進(jìn)行改善革新，綜合現(xiàn)代審美觀，盡興的施展鈞瓷在窯變過程中的的性質(zhì)和特點(diǎn)；其次，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念。在新設(shè)計(jì)“思潮”感染下的鈞瓷藝術(shù)采納其它瓷器和藝術(shù)品種的藝術(shù)特色和風(fēng)格，外在的形象設(shè)計(jì)給人以更加豐富、有特點(diǎn)的藝術(shù)直觀感受。在釉面的安排布局上，盡力使它呈現(xiàn)新穎、獨(dú)特、無與倫比、盡善盡美的效果。同時(shí)讓鈞瓷這個(gè)有著千年歷史文化積淀的技藝在歷史上又達(dá)到了一個(gè)新高度。

2.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)是鈞瓷藝術(shù)審美現(xiàn)代化的重要手段

隨時(shí)代的發(fā)展，人們的審美理念與審美趣味不斷變化，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是創(chuàng)造時(shí)尚、引領(lǐng)消費(fèi)的一種實(shí)用藝術(shù)門類，可以滿足人們審美趣味的變化，具有很強(qiáng)的前瞻性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)充滿了創(chuàng)造活力，無論是實(shí)用性和審美性，在人們生活中都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。若是想要使禹州鈞瓷藝術(shù)符合現(xiàn)代人的審美需求，就必須把禹州鈞瓷技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合。在鈞瓷創(chuàng)造過程中，用具有現(xiàn)代審美意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，對禹州鈞瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)造型方法進(jìn)行再創(chuàng)造，最終呈現(xiàn)出與現(xiàn)代人們審美觀相適應(yīng)的作品。從外國的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念可知，在創(chuàng)作過程中，其藝術(shù)表現(xiàn)形式在造型等方面與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多關(guān)聯(lián)。

2.4 現(xiàn)代設(shè)計(jì)為鈞瓷藝術(shù)注入現(xiàn)代活力

Study on the causes and prediction of summer precipitation in the Huanghuai area on different time scales

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材，本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)生活與人類想象力的提煉、升華、與再現(xiàn)，這與鈞瓷造型來源很相似。但相較于鈞瓷造型，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素具有符號(hào)化、個(gè)性化、時(shí)尚化的特點(diǎn)，因此能快速滿足甚至引領(lǐng)人們的審美趣味。在當(dāng)前，鈞瓷造型想要滿足現(xiàn)代人的審美需求，就必須使其元素來源具有與藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些特點(diǎn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互矛盾的統(tǒng)一體，但只要二者完美融合，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品；反之，則會(huì)產(chǎn)生“面目可憎”的作品。若鈞瓷造型設(shè)計(jì)如現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，那么鈞瓷造型也會(huì)表現(xiàn)為一種較為特色化的風(fēng)格，符合現(xiàn)代人的審美需求。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擇取有益的元素融入到鈞瓷造型的革新發(fā)展中，那么鈞瓷在不斷變化的同時(shí)也就必然會(huì)煥發(fā)出新的活力。

2.5 現(xiàn)代設(shè)計(jì)有助于禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的傳承

其實(shí)，新的風(fēng)格和新的藝術(shù)的發(fā)展條件是觀念的不斷更新和發(fā)展，因?yàn)橹挥羞@樣，它才能加快和改變?nèi)藗兊乃伎己涂捶ǎ瑥亩龠M(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念更是如此。首先，這與繼承民族傳統(tǒng)并不存在本質(zhì)上的沖突；其次，它融匯了眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，各種藝術(shù)形態(tài)相互交織更促發(fā)展；最后，科技使現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有了無限前景與可能。

幾千年以來，藝術(shù)家們在禹州鈞瓷造型藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新方面取得很大成績，在更新和引導(dǎo)鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的境況和方向的同時(shí)，更是轉(zhuǎn)變了鈞瓷造型藝術(shù)在歷史上的位置。在認(rèn)真思考和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)技藝美的規(guī)律中，找出鈞瓷造型發(fā)展到今天還能夠被大眾認(rèn)可和接受的道理。在這個(gè)更過程中，結(jié)合新的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出了和與當(dāng)代人審美需求相符的的鈞瓷產(chǎn)品。這樣的前提要求我們，堅(jiān)守創(chuàng)新的理念，不沉醉在傳統(tǒng)文化中不能自拔，因?yàn)閯?chuàng)新既是動(dòng)力又可以幫助我們找到正確的方向，這個(gè)方向就是我們禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展所要必須認(rèn)清的目標(biāo)。所以，我們必須在禹州鈞瓷藝術(shù)不斷發(fā)展的道路上堅(jiān)守傳承和創(chuàng)新這兩個(gè)根本點(diǎn)。

2.6 現(xiàn)代設(shè)計(jì)有助于禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展

21世紀(jì)人們的生活，不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)追求一方面，還有更高的歷時(shí)文化追求。這就意味著，禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展首先要進(jìn)行藝術(shù)理論的革新，只有理論提供了正確的設(shè)計(jì)思路，才能更好地開辟出禹州鈞瓷良性發(fā)展的道路，讓鈞瓷技藝在不斷傳承和發(fā)展中找到時(shí)代新出路。

所謂現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)，就是要不斷設(shè)計(jì)出新的鈞瓷造型產(chǎn)品，同時(shí)要在以前的鈞瓷造型基礎(chǔ)上去革新。當(dāng)代鈞瓷造型不但具有時(shí)代感，還要符合現(xiàn)代人的審美去想。從目前設(shè)計(jì)的鈞瓷造型來看，禹州鈞瓷造型藝術(shù)主要有器皿、人物、動(dòng)物、異型器等幾大類。但無論哪種造型設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)都要注意以下幾個(gè)方面。一是造型本身要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)法則，美觀大方，如人物造型設(shè)計(jì)中人物形象一定要生動(dòng)傳神，對于具象的形象設(shè)計(jì)特別是造型要準(zhǔn)確；比如，現(xiàn)代的器皿類與現(xiàn)代陶藝類的造型相比，要前衛(wèi)、清新、更加有欣賞力，而且它的線條清晰且流暢富于變化。二是千變?nèi)f化的造型都必須和釉色窯變的變化相適應(yīng)，因?yàn)橹挥性谠煨团c釉色的充分結(jié)合下，鈞瓷的創(chuàng)作才算是精彩絕倫的。

3 禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新

就當(dāng)前禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來看，其現(xiàn)在發(fā)展規(guī)模是歷史上任何時(shí)期都不可比擬的，眾多鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作者對鈞瓷藝術(shù)的研究、探索的熱情也日益高漲，從不同程度上體現(xiàn)著各種對藝術(shù)思潮的理解與實(shí)踐。但究意怎樣探索才能把握禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的主旋律，是許多鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作者所經(jīng)常思考的問題。

在此基礎(chǔ)上，我們經(jīng)過充分的思考認(rèn)為禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 結(jié)合時(shí)代需求不斷創(chuàng)新產(chǎn)品

我們要結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)作出創(chuàng)意新穎、裝飾性、實(shí)用性強(qiáng)的藝術(shù)作品。將當(dāng)代的審美觀融入禹州鈞瓷藝術(shù)的造型藝術(shù)、窯變效果等環(huán)節(jié)中，豐富禹州鈞瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)積極吸取其它陶藝的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使禹州鈞瓷藝術(shù)在造型設(shè)計(jì)等方面不斷創(chuàng)新和方法，以提高禹州鈞瓷藝術(shù)的藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵，使之達(dá)到較高的藝術(shù)水平。

3.2 保留傳統(tǒng)精華拓寬創(chuàng)作途徑

要充分挖掘出有民族的、民間的、宗教的、地域性等方面的藝術(shù)礦藏，才能創(chuàng)作出極富生命力的作品。積極吸取其它陶藝的藝術(shù)表現(xiàn)形式，先進(jìn)技術(shù)、工藝手法進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、借鑒，努力拓寬禹州鈞瓷創(chuàng)作的新途徑。

3.3 運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建創(chuàng)作新方法

利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展所產(chǎn)生的的優(yōu)勢帶動(dòng)鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，針對鈞瓷藝術(shù)內(nèi)涵與形式兩個(gè)方面存在的問題進(jìn)行理論研究，可以利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建禹州鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作的新方法，建立 “鈞瓷藝術(shù)->新鈞瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品->文化創(chuàng)意產(chǎn)品->鈞瓷藝術(shù)推廣”這樣一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，做到文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙統(tǒng)一。

3.4 利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新形式提升鈞瓷藝術(shù)價(jià)值

對具有廣泛市場價(jià)值的鈞瓷作品的創(chuàng)作進(jìn)行理論研究與實(shí)踐。單純依靠原有鈞瓷的受眾人群是不夠的，應(yīng)該在更廣大的人群中發(fā)展鈞瓷藝術(shù)的愛好者，充分利用市場環(huán)境，在提升鈞瓷藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)擴(kuò)大其受眾人群，讓更多的人加入到鈞瓷的消費(fèi)群體中。最后，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提供的新形式提升鈞瓷藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值、推廣傳統(tǒng)鈞瓷文化，使鈞瓷藝術(shù)產(chǎn)品適應(yīng)廣大消費(fèi)者的審美需求與消費(fèi)心理。

這四個(gè)問題的解決，我們必須要開拓思路，而現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念可以為我們解決這些問題提供有效的幫助。同時(shí)，也為我們拓寬現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的素材。

4 結(jié)語

本課題通過對禹州鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的問題，并對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鈞瓷藝術(shù)的適應(yīng)性進(jìn)行了研究，重點(diǎn)探討了禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與問題、人才培養(yǎng)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對禹州鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的啟示、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用、禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨向等問題，并對兩者間整合發(fā)展的對策進(jìn)行了分析。

第一、禹州鈞瓷藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有相互促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系，禹州鈞瓷藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合應(yīng)產(chǎn)業(yè)化、集群化、市場化的發(fā)展，并形成一種良性機(jī)制和完整的產(chǎn)業(yè)鏈，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供幫助。

第二、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響下使禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，創(chuàng)作出適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的、符合現(xiàn)代人審美的鈞瓷藝術(shù)作品，使禹州鈞瓷藝術(shù)具有更廣泛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與審美價(jià)值。

第三、禹州鈞瓷藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新發(fā)展，形成長效的人才培養(yǎng)機(jī)制，為禹州鈞瓷藝術(shù)提供優(yōu)質(zhì)的人才基礎(chǔ)。這樣既能發(fā)揮禹州鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作人才長足發(fā)展的優(yōu)勢，又能形成禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展的文化體系。

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1.2014 年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新研究》（2014-qn-512），研究成果。

2.2014 年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《中原文化在鈞瓷創(chuàng)作中的運(yùn)用研究》（2014-gh-706），研究成果。

焦擁軍/1979年生/男/河南許昌人/本科/副教授/研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和陶瓷藝術(shù)研究