黃志軍 （首都師范大學(xué) 100000）

18世紀(jì)西方世界里的中國觀
——以互動中的法國和俄國人的中國觀為例

黃志軍 （首都師范大學(xué) 100000）

18世紀(jì)是人類歷史發(fā)展的分水嶺。在西方，經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動后，資產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌，使歐洲進(jìn)入一個嶄新的時代；在東方，以中國為代表的封建君主專制集權(quán)，隨著軍機(jī)處的設(shè)立，達(dá)到了頂峰，到乾隆后期，社會呈衰敗之勢。然兩種相反的結(jié)果，并不妨礙東西方兩種文明在18世紀(jì)以前所未有的熱度相互碰撞，在歐洲對中國的認(rèn)識形成過程中，18世紀(jì)是一個非常重要的時期。本文以互動中的法俄兩國的中國觀為例，來探討法國傳教士在中西互動中重視《四庫全書》的修纂問題，啟蒙思想家對中國政治的認(rèn)識加深；起初俄國通過西歐的“中國風(fēng)”來認(rèn)識中國，隨著東正教團(tuán)在中國的立足，以及葉卡捷琳娜二世始終對中國國土的覬覦，使得俄國人眼中的中國觀在矛盾中交織、生存，進(jìn)而分析出法俄兩國不同的中國觀。

18世紀(jì)；傳教士；互動；中國觀

18世紀(jì)恰逢東西方互動的高潮，雙方的互動往來不僅體現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域也包括精神世界。耶穌會士將中國的哲學(xué)、道德和制度介紹到了歐洲，再經(jīng)由啟蒙思想家們的利用與發(fā)揮，使得一種前所未有的理想化的中國觀在西方世界確立起來，并逐步在俄國演變，它對歐洲的思想變遷起到了重要的促進(jìn)作用。

一、法國傳教士對中國文化的關(guān)注

法國傳教士對《四庫全書》的關(guān)注?！端膸烊珪返木幾?、出版代表著18世紀(jì)后期至19世紀(jì)前期中國文化的高峰。

《耶穌會士中國書簡集》是法國傳教士關(guān)于中國的書信和報告，是歐洲了解中國信息的重要來源；另一本被譽(yù)為18世紀(jì)歐洲了解中國的百科全書《中華帝國全志》，介紹了中國的地理、歷史，政治、經(jīng)濟(jì)，思想、文化、邊疆民族等，是傳教士介紹中國一個總結(jié)性的成果，書中處處透露著法國傳教士的中國觀。法國的傳教士、知識分子關(guān)注著《四庫全書》的編纂。“1773年，乾隆皇帝下令印刷出版一套在中國評價最高的叢書，包含了160000卷。傳教士們從北京寄回了這些皇家版本，至今它們還在裝飾著我們國家圖書館?！?法國傳教士非常重視《四庫全書》的編纂工作，那么同時代的乾隆皇帝是否關(guān)注著發(fā)生在歐洲的信息呢？這一點(diǎn)亨利?柯蒂埃記錄了乾隆皇帝派遣間諜入歐洲的兩本書?！岸挪紶枺―ubourg）在1745年所著《在歐洲的中國間諜》2卷，8開本和昂熱?古達(dá)爾（Ange goudar）6卷，12開本《為了觀察歐洲的狀況而來的中國間諜或北京宮廷特派使者》”2，盡管這兩本書被小說家們作為創(chuàng)造中國的素材所使用，但從中也可窺探出乾隆對歐洲事務(wù)的關(guān)注。清代盛世康雍乾三朝發(fā)生著名的“禮儀之爭”，隨后朝廷作出禁教的舉措，然而以乾隆朝時期郎世寧為代表的傳教士仍然取得皇帝的信任，從而得以留在宮廷。他在與歐洲通信的過程中，將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)等介紹歐洲，即漆工藝、書籍、畫冊、茶、墨水、人工做的花、屏風(fēng)、驢皮膠。3他們通過寫作一方面向中國輸送大量西方文化的信息，另一方面也極大的豐富西方人關(guān)于中國的知識。是否真正有間諜潛入歐洲，目前不得而知，倘若真有間諜的存在，乾隆皇帝必定會得知關(guān)于狄德羅《百科全書》的詳細(xì)信息，如果沒有，至少他可以從歐洲來華傳教士，如郎世寧，來了解百科全書派的消息。

二、法國啟蒙思想家的中國政治觀

當(dāng)法國的啟蒙思想家開始活躍歷史舞臺之時，傳教士的影響力已然視微，隨著時代的發(fā)展，啟蒙思想家可以獲得更多的途徑來獲得對中國的認(rèn)識。除了傳教士外，還有外交使節(jié)、商人。那么，由于政治形勢的需要，使得一批頗具代表性的思想家對中國的認(rèn)識也就愈加深刻，它們的認(rèn)識也由歷史、地理、文化等方面，轉(zhuǎn)向到更深的制度層面上。

被稱為“歐洲的孔夫子”4的魁奈，在啟蒙思潮的影響之下，作為重農(nóng)學(xué)派的代表，他將政治上的訴求與中國政治體制聯(lián)系在一起。他希望通過中國專制與法律優(yōu)越性，給當(dāng)時的法國人民帶去和平和幸福這一政治目標(biāo)。在他看來中國的專制是合乎法律的，中國是法律、道德、政權(quán)等等的結(jié)合，他要求法國效仿中國?！翱闻c啟蒙時代的一般哲學(xué)見解有相同之處，即認(rèn)為國家的目的在于為人民的‘和平及幸?！?。在中國，這樣的政府幾千年來為人民謀‘和平及幸?！氖聦?shí)，曾激發(fā)了伏爾泰和他所有以開明專制為政治理想的同時人的欽慕，其中包括魁奈在內(nèi)”。5與魁奈主張不同的孟德斯鳩同樣是法國的啟蒙思想先驅(qū)之一，他對中國的政治制度基本持否定態(tài)度，其代表作《論法的精神》將政體分為三種：共和政體、君主政體和專制政體。他認(rèn)為：“中國是一個專制國家，它的原則是恐怖”6“一個單獨(dú)的個人依據(jù)它的意志和反復(fù)無常的愛好在那里治國”7。在孟德斯鳩看來，中國絕不是傳教士所描繪的那樣美好，不是諸如伏爾泰、魁奈對中國贊頌?zāi)菢永硐?。盡管如此，鑒于《耶穌會士中國書簡集》《中華帝國全志》《中國叢刊》當(dāng)時在法國的影響，對于中國的種種描述褒還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于貶的。

三、俄國漢學(xué)家筆下的中國觀

反觀俄國，俄國和中國是近鄰，擁有比歐洲更便利的條件，按理說在相同時段更容易與中國互動，然而事實(shí)卻并非如此。18世紀(jì)俄國的知識分子在接受歐洲啟蒙思想家學(xué)說的同時，也接受了他們對中國思想與道德的贊揚(yáng)所形成的中國觀。所以，這種理想化的中國觀并非源自于中國的直接交往，而是他們引進(jìn)和接受西方文化的結(jié)果。

中國書籍由西歐傳入俄國。元代的悲劇《趙氏孤兒》被18世紀(jì)法語、英語和德語作家翻譯和改編，并且搬上舞臺，《趙氏孤兒》被杜哈德記錄在他的作品《中華帝國通史》中，經(jīng)伏爾泰改編為《中國孤兒》，一度在巴黎上演而走紅并迅速傳播到俄國，1788年《趙氏孤兒》從法文譯成俄文。“《趙氏孤兒》的俄譯文與改編，揭開了中俄文學(xué)交往史上最初的一頁”8。有了文學(xué)上的交往，俄國士人對中國的認(rèn)識勢必在加強(qiáng)。

提到18世紀(jì)中俄文化交往，必須提及漢學(xué)先行者羅索欣?！?741年3月28日，是俄國漢學(xué)發(fā)展史上的一個具有里程碑意義的日子。羅索欣在這天成為俄國科學(xué)院的一員，開始了他的漢蒙語教學(xué)和翻譯生涯，翻開了俄國科學(xué)漢學(xué)研究所的第一頁。一直到1761年逝世，把畢生都獻(xiàn)給了漢學(xué)事業(yè)?！?羅索欣為俄國培養(yǎng)了大批的漢學(xué)家，為中俄外交往來，為中俄文化互動，做出了巨大貢獻(xiàn)?！白粤_索欣開始，俄國告別了使節(jié)報告時期，進(jìn)入一個科學(xué)的發(fā)展階段。所以說，羅索欣是當(dāng)之無愧的俄國漢學(xué)第一人”10。

18世紀(jì)初期，彼得一世命東正教教士向中國傳教，這一要求得到了康熙皇帝的許諾。自1715年以后，俄國每年定期派遣教士團(tuán)來華。隨著俄國東正教傳教士團(tuán)在中國的合法立足，它們接觸中國文化的機(jī)會也大大增多，使得更多的漢學(xué)家開始對中國文化有了自己的見解。18世紀(jì)俄國漢學(xué)家對中國歷史文化的認(rèn)識與西歐諸國顯的有所不同?！八麄兇蠖鄬Πㄉ瞎攀吩趦?nèi)的中國歷史記載深信不疑，未曾像耶穌會士那樣為捍衛(wèi)圣經(jīng)的權(quán)威而曲解中華民族的起源。他們對中國的儒家思想和倫理道德充滿敬意，對賢明帝王的統(tǒng)御之術(shù)和歷代名臣的治國思想顯示了特殊興趣。西歐作者在不同時期和背景下出于各種動機(jī)創(chuàng)作的中國題材著作在18世紀(jì)集中傳至俄國之后，由于在對中國的認(rèn)識上存在諸多差異甚至對立之處，非但無助于在俄國人頭腦中形成明確而清晰的中國觀，反而激起俄國人實(shí)地驗(yàn)證的欲望”11。

俄國漢學(xué)家筆下的乾隆皇帝。除了理想中的中國觀的教化和感召作用，在他們頭腦中，同時還存在著另外一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)中國的觀念。他們認(rèn)為乾隆皇帝及其朝廷阻礙了俄國在東方的侵略和擴(kuò)張，主張用武力奪取黑龍江，徹底制服中國人的“傲慢”。顯然，此種認(rèn)識是意識形態(tài)在作祟，它代表著俄國人的政治立場，從而產(chǎn)生偏見。漢學(xué)家格里鮑夫斯基的《關(guān)于中國（即今清帝國）的報道》一書中，就對乾隆沒什么好感，言語中深刻譴責(zé)到：“此人生來性情急躁，極端高傲。第一種品質(zhì)使其熱衷于實(shí)施暴政，發(fā)明可怖的刑名，有時濫殺無辜。后一種品質(zhì)使其在統(tǒng)治國家方面缺少節(jié)制，很少考慮外部原因或不利因素，將自己的權(quán)利擴(kuò)張到了極點(diǎn)。他每天都在北京上朝，用這種方式聽取有關(guān)國家大事的奏本，有時也聽諫言……他的所有裁決大多時候都是依據(jù)國舅爺及寵臣傅公的建議做出的。在處理國事方面，皇帝對他信任有加。除了皇帝的母親，無論是嫡系親王，還是叔伯和兄弟，都未曾得享如此殊榮……當(dāng)今皇上對軍隊不夠關(guān)心，非常喜歡并極其熱衷于玩樂，尤其癡迷大興土木……與臣民對帝王應(yīng)有的摯愛不同，這位皇上在民間并不被稱頌。”12這種情況與乾隆時期的中俄關(guān)系有著密切聯(lián)系。在平定準(zhǔn)噶爾部前后，乾隆皇帝拉攏蒙古勢力，打擊俄國，同時對沙俄在北邊的活動始終保持著警惕，提出了應(yīng)對沙俄侵略的方針：“始議向俄羅斯索取阿睦爾撒納時，眾人之意，未必不竊議又生邊釁，是總不知駕馭外藩之道：示之以謙則愈驕，怵之以威則自畏。此二言若子孫世世能守，實(shí)大清國億萬年無疆之庥也?！?3可見乾隆皇帝對俄國防范心理之重。

實(shí)際上，18世紀(jì)的俄國深受著農(nóng)奴制的束縛，對外面臨四周列強(qiáng)的威脅，對內(nèi)大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭沖擊著俄國的統(tǒng)治。于是，內(nèi)外交困的局勢，使俄國知識分子們大多將改變俄國社會現(xiàn)實(shí)的期望寄托在開明君主身上，他們希望通過翻譯出版歐洲啟蒙思想家的著作、文學(xué)作品以及撰寫政論文章傳播儒家思想，以此來頌揚(yáng)中國的明君賢臣，達(dá)到開啟民智和改造沙皇的作用。這其實(shí)是一種理想化的中國觀。被歐洲啟蒙思想家們賦予“王位上的哲人”光環(huán)的女皇葉凱捷琳娜二世并非是這些俄國知識分子理想中的開明君主。葉凱捷琳娜二世當(dāng)然不允許他們的活動和言論超出她許可的范圍，那就是不能觸及俄國的農(nóng)奴制度，也不能動搖沙皇的專制統(tǒng)治。

四、俄國統(tǒng)治者眼中的中國政治觀

那么在中俄互動之際，身為同時代的擁有德意志血統(tǒng)的俄國統(tǒng)治者葉卡捷琳娜二世會對中國作出如何反應(yīng)？1763年圣彼得堡皇家科學(xué)院士米勒起草一份《關(guān)于對華作戰(zhàn)的意見》呈送給葉卡捷琳娜二世，“提出一套侵略中國的計劃，建議策反蒙古王公，武力奪取所謂的‘失地’?！?4最終，女皇葉卡捷琳娜二世妥協(xié)了。她深知兩國實(shí)力差距甚大。乾隆在西北平定準(zhǔn)噶兒之后，國力正盛，而俄國對內(nèi)有農(nóng)奴制的束縛，農(nóng)民起義不斷；對外由于連年戰(zhàn)爭，國庫空虛，兵源不足，無力在東西兩線同時作戰(zhàn)。于是，入侵中國的企圖就此破滅。盡管“她對中國領(lǐng)土的覬覦和圖謀卻是根深蒂固的。”15

顯然，俄國漢學(xué)家和葉卡捷琳娜二世的中國觀充斥著矛盾，并且是復(fù)雜多變的。一方面，漢學(xué)家希望借啟蒙思想家的影響，包括它們著作、創(chuàng)作文學(xué)作品以及撰寫政論文章傳播儒家思想，頌揚(yáng)中國的明君賢臣，以達(dá)到緩和社會矛盾，開啟民智和改造沙皇的作用。與此同時，隨著政治形式的發(fā)展，他們又對“十全老人”乾隆皇帝大加譴責(zé)，另一方面，由于葉卡捷琳娜二世視中國為向東方擴(kuò)張的障礙，對中國版圖的侵略野心，使得中俄兩國邊境局勢緊張，從而引發(fā)俄國士人對乾隆皇帝的憎惡。前一種來自西方受啟蒙思想家影響的理想化中國觀，后一種來自東方，是漢學(xué)士子們在與中國直接交往中生成的現(xiàn)實(shí)中國觀，也是對華敵視的歷史觀。還有一種就是葉卡捷琳娜二世她本人對中國風(fēng)格的宮殿、藝術(shù)品以及園林設(shè)計的向往與模仿。三種不同的中國觀在18世紀(jì)的俄國政局中相互碰撞，依時而變，互相依存。

總之，18世紀(jì)俄國眼中的世界觀和法國相比較除了具有共性之外，更多的是俄國人的獨(dú)特個性。18世紀(jì)俄國的中國觀源于以法國為代表的西歐國的中國觀，因此，從時間上晚于法國。隨著認(rèn)識的深入，俄國漢學(xué)家、女皇葉卡捷琳娜二世對中國歷史文化的認(rèn)識與西歐諸國顯的有所不同。這種不同源于俄國民族性、區(qū)域、地理環(huán)境。從歷史發(fā)展的趨勢看，正當(dāng)18世紀(jì)法俄對中國文化、建筑等方面欽羨之際，伴隨19世紀(jì)的到來，它們隆隆的炮火聲卻打開中國的大門，為何在幾十年間發(fā)生如此巨變？原因何在？這值得深刻反思。對于我們理性看待法俄18世紀(jì)的中國觀，處理當(dāng)今法俄關(guān)系無疑具有一定的參考價值。

注釋：

1．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國視野里的中國》．上海書店出版社，2010：126．

2．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國視野里的中國》．2010：136-137．

3．[法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國視野里的中國》．2010：108-113．

4．注：魁奈的學(xué)生稱他為“歐洲的孔夫子”，100年后，日本的福澤諭吉也同樣稱伏爾泰．

5．[德]利奇溫，朱杰勤譯．《18世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》．商務(wù)印書館，1962：94．

6．孟德斯鳩．《論法的精神》上冊．商務(wù)印書館出版，1961：127．

7．孟德斯鳩．《論法的精神》上冊，19頁．

8．汪介之，陳建華．《悠遠(yuǎn)的回響—俄國作家與中國文化》．寧夏人民出版社，2002：58．

9．張國剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》．中國社會出版社，2001：389．10．張國剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》，397頁。

11．閻國棟．《18世紀(jì)俄國漢學(xué)家的中國歷史文化觀》．暨南學(xué)報，2014（7 ）：128-129．

12．[俄]尼古拉·阿多拉茨基，閻國棟，肖玉秋譯．《東正教在華兩百年史》．廣東人民出版社，2007：185-186．

13．（清）傅恒．《平定準(zhǔn)噶爾方略正編》，卷四十八，清文淵閣四庫全書本．

14．閻國棟．《葉卡捷琳娜二世的中國觀》．俄羅斯研究，2010年10月，第5期，第15頁．

15．中國社科院近代史研究所．《沙俄侵華史》第二卷，人民出版社，1978：41．

[1][法]亨利·柯蒂埃，唐玉清譯，錢林森校．《18世紀(jì)法國視野里的中國》．上海書店出版社，2010．

[2][德]利奇溫，朱杰勤譯．《18世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》．商務(wù)印書館，1962．

[3][法]孟德斯鳩《論法的精神》上冊．商務(wù)印書館出版，1961．

[4][俄]尼古拉·阿多拉茨基，閻國棟，肖玉秋譯．《東正教在華兩百年史》．廣東人民出版社，2007．

[5]陳銓．《中德文學(xué)研究》．遼寧教育出版社，1997．

[6]汪介之，陳建華．《悠遠(yuǎn)的回響—俄國作家與中國文化》．寧夏人民出版社，2002．

[7]張國剛．《明清傳教士與歐洲漢學(xué)》．中國社會出版社，2001．

[8]忻劍飛．《世界的中國觀》．學(xué)林出版社，1991．

[9]（清）傅恒《平定凖噶爾方略正編》清文淵閣四庫全書本．

[10]閻國棟．《18世紀(jì)俄國漢學(xué)家的中國歷史文化觀》．暨南學(xué)報，2014（7）．

[11]閻國棟．《葉卡捷琳娜二世的中國觀》．俄羅斯研究，2010年10月，第5期．

[12]中國社科院近代史研究所．《沙俄侵華史》第二卷．人民出版社，1978．