馬蘭蘭，劉　偉

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定　071002)

儒家內(nèi)圣外王之道對社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)研究

馬蘭蘭，劉偉

(河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071002)

內(nèi)圣外王是先秦儒家為改變歷史上戰(zhàn)亂局面提出的修身與治國的理論方案。這一思想在先秦儒家《大學(xué)》首章得到系統(tǒng)闡述，三綱八目將道德與政治、修身與治國、身與家國天下形成合內(nèi)外之道的完整建構(gòu)，以修身為本，并將人內(nèi)在德性向外擴(kuò)展于客觀世界中。黨的十八大倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，儒家內(nèi)圣外王之道對涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以起到重要輔助作用，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳承文明的源泉活水，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供內(nèi)在動(dòng)力。

儒家思想；內(nèi)圣外王；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值認(rèn)同；道德涵養(yǎng)

內(nèi)圣外王之道是先秦儒家針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)提出的修身治國理想主張?！洞髮W(xué)》首章提出三綱領(lǐng)、八條目以道德與治世相結(jié)合，將身與家國天下組成一個(gè)合內(nèi)外之道的完整建構(gòu)，將格物、致知、誠意、正心的內(nèi)圣工夫與齊家、治國、平天下的外王理想有機(jī)統(tǒng)一。儒家道德思想體系對中國傳統(tǒng)知識分子的人格建構(gòu)以及中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理規(guī)范、價(jià)值觀念影響至深。當(dāng)前我國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別在國家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面提出價(jià)值要求和目標(biāo)導(dǎo)向。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要符合中國特色社會(huì)主義本質(zhì)要求，還需要與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接。儒家敬以修身的內(nèi)圣工夫與成己成物、修己安人的外王理想中的積極因素對于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵，具有可資借鑒與參考的現(xiàn)代價(jià)值。

一、內(nèi)圣外王之道的歷史生發(fā)機(jī)制

春秋戰(zhàn)國之際，面對戰(zhàn)爭頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對于國家未來理想前景的制度設(shè)計(jì)，諸子各家站在不同階級立場，分別提出了反映不同階層利益的思想學(xué)說和價(jià)值觀念。面對同樣的政治局面和時(shí)代主題，百家殊方，從不同角度來思考解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出不同方式途徑的治國策略，司馬談在《論六家要指》中說，“天下一致而百慮，殊途而同歸?！盵1]儒家作為先秦諸子中一個(gè)思想學(xué)派，先后有孔子、孟子以及荀子提出以仁義為核心的一系列關(guān)于修身與治世的思想主張，據(jù)此逐漸形成的道德思想體系被后世儒者概括為內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣外王”最早見于《莊子·天下篇》，莊子用其概括天人之學(xué)的基本精神，從“照之于天”的道樞高度來審視人世，從而肯定天道比人道更公正合理。在道家思想中，“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)是“以天為宗，以德為本，以道為門”且“兆于變化”[2]，而“外王”指的是明察天道以及于人世，即道家所主張的因天為治，在宥天下的無為主張。先秦儒家雖然沒有提及內(nèi)圣外王這個(gè)詞，但其運(yùn)思方向和為學(xué)宗旨都緊密圍繞如何合理解決國家現(xiàn)實(shí)問題而展開，尤其到西漢武帝之后儒學(xué)成為社會(huì)主導(dǎo)意識形態(tài)，與國家政權(quán)密切相關(guān)，內(nèi)圣外王之道幾乎成為儒家修身治世的專有名詞。以德修身以成圣，外施德政以濟(jì)世安人，是儒家內(nèi)圣外王之道的主要內(nèi)容。在儒家理論設(shè)定中，圣而王，德與位相一致，是其所追求的道德人格與社會(huì)理想的完美狀態(tài)。

內(nèi)圣外王之道在孔子思想中具有相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性，圣而王通過仁這一范疇而展開修身成圣以仁為始，王天下以仁為歸?？鬃尤蕦W(xué)價(jià)值體系主要通過為仁由己式的修養(yǎng)工夫，使內(nèi)修以仁與約之以禮合而為一從而實(shí)現(xiàn)天下歸仁。三代文武治世，堯帝垂拱，舜王作樂，周公制禮，天下安寧，百姓和樂；當(dāng)世之時(shí)，自天子以至庶人上下秩序徒具其表，禮樂征伐出自諸侯，諸侯霸者以力假人，且久假不歸，維護(hù)社會(huì)秩序的禮樂制度形式尚存，但其內(nèi)容早已發(fā)生了質(zhì)的變化。先秦儒家孔子仁學(xué)宗旨致力克服現(xiàn)實(shí)中禮樂異化現(xiàn)象，為人構(gòu)思一個(gè)合乎理性的理想社會(huì)制度，以“修己以敬”“修己以安人”以及“修己以安百姓”[3]168將修身作為核心環(huán)節(jié)，圍繞修身便由內(nèi)在己身層層向外擴(kuò)充，最后達(dá)至外濟(jì)天下的理想狀態(tài)。孟子也提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[4]399以及“君子之守，修其身而天下平?！盵4]533《大學(xué)》將先秦儒家修身與治世思想進(jìn)行深度綜合，以個(gè)人修身為核心逐漸外延至家國與天下范圍的政治與社會(huì)狀態(tài)，首章開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！瓏味筇煜缕健Ｗ蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”[5]3后世學(xué)者將其概括為三綱領(lǐng)與八條目，即個(gè)人明德修身，進(jìn)而親民達(dá)于至善之境；具體展開來，格物、致知、誠意、正心是修身工夫，即君子進(jìn)德成圣的內(nèi)修之道；齊家、治國、平天下是修身外顯的外王功業(yè)。內(nèi)圣與外王具有緊密邏輯關(guān)聯(lián)，內(nèi)圣是外王的預(yù)設(shè)前提，外王是內(nèi)圣的邏輯結(jié)果。需指出，儒家內(nèi)圣外王不僅具有條件與結(jié)果形式上的邏輯關(guān)聯(lián)，更是一向注重動(dòng)機(jī)與行為的有效建構(gòu)。八條目中格何物，致何知，又怎樣使心正意誠，這便涉及儒家修身的內(nèi)容。《大學(xué)》將“止于至善”具體到現(xiàn)實(shí)人倫“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈；與國人交止于信”[5]3?！吨杏埂芬裁鞔_提到君子修身不可以不事親，孔子講立愛自親始，孝悌為仁之本，因此儒家以“五倫十義”為君子修身內(nèi)容便順理成章。修身內(nèi)容與內(nèi)圣工夫以及外王目的展開歸根結(jié)底皆是以主體意志自覺與道德自律為根本，由“誠于中，形于外”的慎獨(dú)之道而修身立人，從而治國安天下。

儒家內(nèi)圣外王之道蘊(yùn)含修身與治世的普遍價(jià)值，這種普遍價(jià)值正是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉活水。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面，作為全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行合理繼承和發(fā)展，有助于將繼承性與創(chuàng)新性，系統(tǒng)性與開放性，規(guī)范性與包容性熔于一爐。儒家內(nèi)圣外王之道所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值對社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民心中生根發(fā)芽開枝散葉會(huì)起到重要的歷史傳承作用，使公民自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。這對于社會(huì)整體價(jià)值理念的樹立，尤其是培養(yǎng)社會(huì)公民價(jià)值認(rèn)同的理性自覺至關(guān)重要。

二、內(nèi)圣外王之道的修養(yǎng)工夫?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同輔助

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)下整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的核心，反映了社會(huì)主義本質(zhì)要求，凝聚了國家價(jià)值內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)成員的價(jià)值理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立根傳統(tǒng)文化，而活力生發(fā)體現(xiàn)為時(shí)代創(chuàng)新精神，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別在國家、社會(huì)與個(gè)人不同層面提倡“三個(gè)倡導(dǎo)”，而儒家內(nèi)圣外王思想所蘊(yùn)涵的時(shí)代價(jià)值本質(zhì)上與這三個(gè)層次所倡導(dǎo)的價(jià)值內(nèi)容相契合。

儒家內(nèi)在修身之道所內(nèi)涵的理性自覺為今天加強(qiáng)公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同提供理論輔助。

首先，儒家修身工夫的主體道德自覺有助于加強(qiáng)公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同。先秦儒家自孔子、孟子遂至《大學(xué)》，主體修身皆是以道德理性主義為價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)反求諸己式的道德修養(yǎng)方式，以成就圣賢為理想人格，這一切主要依靠道德理性自覺，成就道德人格不假外求，完全是自覺自愿的事情，理性自覺是人心主宰以及成就圣賢的決定力量，基于此，先秦儒家認(rèn)為追求仁義并不困難，“我欲仁，斯仁至矣?！盵3]79主體具備這種理性自覺與情感自愿，并將其作為道德修養(yǎng)過程中提升自在人性為自覺人格的道德實(shí)踐原則，從而達(dá)到對圣賢人格的價(jià)值認(rèn)同。言古征今，儒家的主體道德自覺對公民自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的提倡，意義非凡。愛國與敬業(yè)是公民對于國家與事業(yè)的個(gè)人情感體現(xiàn)，誠信與友善涉及公民與他人社會(huì)交往中公共道德的表現(xiàn)。眾所周知，人心情感因素很難用外在法律規(guī)范強(qiáng)制規(guī)定或外在強(qiáng)力加以勉強(qiáng)，因此，儒家道德理性自覺力量能夠輔助公民真正自覺自愿地建立起愛國與敬業(yè)的情感認(rèn)同。信與友作為儒家五倫之一的朋友一倫的道德規(guī)范，對于今天公民對誠信與友愛的價(jià)值認(rèn)同具有更為直接的借鑒意義。

其次，儒家修身工夫的主體道德自律有助于加強(qiáng)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自律性。儒家以自覺自愿的道德理性追求完美人格，具有成仁取義的堅(jiān)定志向，甚至必要時(shí)以不避義死的決心捍衛(wèi)道義尊嚴(yán)，以“仁以為己任”的高尚境界詮釋仁義的絕對價(jià)值。做到這一切，完全依靠主體自律而非他律。西方哲學(xué)家康德認(rèn)為人以自身理性為目的，依理性而行動(dòng)，理性為自身道德行為確立普遍性法則，即理性自己立法，自己守法，這就是道德自律。國家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家整體局面，還是自由、平等、公正、法治的社會(huì)文明狀態(tài)，都與社會(huì)全體公民的道德自律息息相關(guān)。一個(gè)社會(huì)整體文明局面的實(shí)現(xiàn)，不僅得力于國家行之有效的宏觀性制度規(guī)范建設(shè)，還有賴于公民對國家制度與社會(huì)規(guī)范的自覺認(rèn)同與自律遵守。儒家道德所體現(xiàn)的主體自律性對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀對公民的自律性要求具有建設(shè)性參考價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家道德文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，尤其是儒家內(nèi)圣外王之道所體現(xiàn)的道德理性對于個(gè)人修身的價(jià)值導(dǎo)向，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求相互表里，儒家在以德修身過程中所要求的正心誠意的道德工夫與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)公民愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，二者事異而理同。由此可知，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念，對加強(qiáng)當(dāng)今社會(huì)成員的價(jià)值信仰具有異曲同工之效。

三、內(nèi)圣外王的二重性對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用

儒家內(nèi)圣外王之道的現(xiàn)代價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑相得益彰，二者之間合則兩美，離則兩傷。一方面，儒家以內(nèi)圣開外王的理性訴求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求異慮而同歸；另一方面，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要儒家內(nèi)圣外王之道日用常行中潛移默化地涵養(yǎng)作用。

著名學(xué)者余英時(shí)先生將中國文化兼具現(xiàn)實(shí)與超越的二重性概括為不即不離的關(guān)系。因?yàn)椴患?，所以理想可以不囿于現(xiàn)實(shí)的局限；因?yàn)椴浑x，所以理想可以歸宿于人間。儒家內(nèi)圣外王之道將這種既現(xiàn)實(shí)且超越的二重性格體現(xiàn)得尤其明顯，而這種現(xiàn)實(shí)且超越的文化性格對于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極意義是毋庸置疑的。

首先，儒家內(nèi)圣外王之道具有現(xiàn)實(shí)性，這就意味著儒家文化體現(xiàn)重天道而不輕人事的人文關(guān)懷。儒家思想往往援天以觀人，重視主體尊嚴(yán)，肯定個(gè)人價(jià)值，主張?jiān)谌沼脗惓Ｖ凶非蟾呙骶辰?；儒家?nèi)圣修身從不主張空談義理，而是知行合一，在庸言庸行中進(jìn)德體道。而以人為本也一直是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中要義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)與公民個(gè)人三個(gè)層面綜合統(tǒng)籌，無論是富強(qiáng)與民主的整體局面，還是自由平等的文明理念，抑或是誠信友善的個(gè)人素質(zhì)，無一不是建基于以人為本的本質(zhì)前提，以社會(huì)全體公民為價(jià)值主體立足當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃未來理想。

其次，儒家內(nèi)圣外王之道具有超越性，這就意味著儒家文化對于內(nèi)圣人格與外王理想的追求具有道義擔(dān)當(dāng)。儒家為自身設(shè)定圣賢人格與平治天下的社會(huì)理想作為價(jià)值歸宿，且朝著這一永恒目的不斷追求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[3]85儒家內(nèi)圣外王作為價(jià)值理想所體現(xiàn)的普遍價(jià)值對于現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷的理性指導(dǎo)意義不受具體時(shí)代所局限。在道德修養(yǎng)和安身立命的人生關(guān)懷上，儒家內(nèi)圣外王的價(jià)值理想為國家推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可能和必要，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是內(nèi)圣外王價(jià)值理想的升華與超越。在價(jià)值觀方面，自然科學(xué)并不能解決人生的全部問題，道德修養(yǎng)的精神訴求仍然需要肯定儒家道德的倫理價(jià)值。今天，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有必要借助儒家內(nèi)圣外王理想的道德價(jià)值力量，合理吸收儒家道德理性價(jià)值，并使之合理化作用于國家教育和社會(huì)主義文化建設(shè)。

合理吸收儒家內(nèi)圣外王的終極價(jià)值，一方面使儒學(xué)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供傳統(tǒng)精神資源，另一方面也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值為公民現(xiàn)代文化生活提供涵養(yǎng)動(dòng)力。“吸取儒家道德的合理因素以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從儒家的‘內(nèi)圣’開出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘外王’”[6]，真正發(fā)揮儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值對社會(huì)成員精神文化方面的影響力，更需要儒學(xué)以相對獨(dú)立的單純學(xué)術(shù)思想身份自由地涵養(yǎng)輔助社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此對公民道德修養(yǎng)和價(jià)值理念產(chǎn)生日常人生化的影響，使優(yōu)秀傳統(tǒng)理念真正內(nèi)化于心，以致起到確實(shí)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。在先秦儒家思想中，內(nèi)圣與外王并行不悖，修身與齊家的思想價(jià)值往往體現(xiàn)在日用常行中的相對獨(dú)立的自足價(jià)值。明清之際，儒家內(nèi)圣外王之道的日常人生化體現(xiàn)的更加明顯，明清儒者更多鼓勵(lì)普通社會(huì)成員能夠自覺自愿地提升自身價(jià)值，自立自強(qiáng)地充實(shí)個(gè)人生活。將儒家內(nèi)圣外王理想以日常人生化的方式為公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同且自律踐行提供了可以借鑒的途徑，儒學(xué)價(jià)值以潛移默化的形式為公民建立穩(wěn)定的道德權(quán)威和價(jià)值信念，拯救社會(huì)道德危機(jī)，塑造自強(qiáng)不息、厚德載物的新時(shí)代君子人格，正是儒家內(nèi)圣外王對踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代價(jià)值所在。

[1]司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局, 1982:1021.

[2]李振綱.大生命視域下的莊子哲學(xué)[M].北京：人民出版社,2013:199.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局,1988.

[5]朱熹.四書章句集注[M].長沙：岳麓書社,1985.

[6]陳鵬,辛文玉.儒家道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建——基于道德與政治之關(guān)系的視角[J]. 鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014 (4):7.

【責(zé)任編輯王雅坤】

The Research on Confucian Inner Saint and External King on the Conservation of Socialist Core Values

MA Lan-lan ,LIU Wei

(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Inner saint and external king is a theoretic layout of self-cultivation and ruling the country raised by the pre-Qin confucianist to change the conflicting situation in history. The theory of pre-Qin Confucian is Systematically expounded in this first chapter ofGreatLearning, in Three Cardinal Guides and Eight Orders, the combination of inside and outside of the construction completely is composed of ethics and politics, and cultivating one’s morality and ethic and administrating the country, oneself and family, country and the world; cultivating one’s morality and ethic is essential, and the human virtues inherent should be expanded outward in the objective world. The 18thCPC National Congress advocates the cultivation and practice of the socialist core values. The theory of Confucian inner saint and external king and socialist core values will play an important supporting role, which not only provide the socialist core values the source of live water to inherit civilization, but also will offer inner motivation for the practice of the socialist core values.

Confucian; inner saint and external king; the socialist core values; value recognition; morality

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.03.014

2015-10-25

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(HB15MK045)；2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行方式的新探索”(HB15MK049)

馬蘭蘭(1988—)，女，河北廊坊人，河北大學(xué)政法學(xué)院2015級中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向：中國古代哲學(xué)。

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1005-6378(2016)03-0094-04