李建華，姚文佳

（中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083）

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社會(huì)全面轉(zhuǎn)型與道德引領(lǐng)

李建華，姚文佳

（中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083）

［摘要］轉(zhuǎn)型是社會(huì)積聚力量、獲取新生的重要方式。我國(guó)之前的社會(huì)轉(zhuǎn)型都是由單一要素主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)的，以黨的十八大提出“五位一體協(xié)同發(fā)展”為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)開啟了全面轉(zhuǎn)型時(shí)代，隨之而來的是對(duì)于道德更為急迫而深切的呼喚。以道德轉(zhuǎn)型引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型成為實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型的內(nèi)在訴求。我國(guó)文化轉(zhuǎn)型必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，確立主體性的世界文化觀念，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。我國(guó)道德引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的方略在于盡快完成道德從被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求到主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，建立社會(huì)道德協(xié)同共治機(jī)制，充分發(fā)揮具有公共影響力群體的道德示范作用。

［關(guān)鍵詞］道德；文化；社會(huì)；全面轉(zhuǎn)型

道德是社會(huì)生活的重要支撐和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變都需要道德的引領(lǐng)，也必然產(chǎn)生新的道德訴求。只有充分發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，滿足社會(huì)發(fā)展所形成的道德需求，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供正確的價(jià)值方向，確保社會(huì)在健康的道路上前行。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代，隨之而來的是對(duì)于道德更為急迫而深切的呼喚。

一、從單一性社會(huì)轉(zhuǎn)型到社會(huì)全面轉(zhuǎn)型

轉(zhuǎn)型是社會(huì)積聚力量、獲取新生的重要方式。每一次轉(zhuǎn)型都標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的歷史階段、開啟了新的發(fā)展進(jìn)程。之前的轉(zhuǎn)型雖然都是由不同的力量推動(dòng)，但都呈現(xiàn)出單一性的特征。

從新中國(guó)的建立到改革開放之前的社會(huì)主義革命和建設(shè)階段，政治成為驅(qū)動(dòng)我國(guó)歷史進(jìn)程的主要因素。中華民族在歷經(jīng)艱難曲折的探索之后，終于找到了適合自身發(fā)展的政治道路——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路，中國(guó)人民以獨(dú)立自強(qiáng)的姿態(tài)重新站立于世界民族之林，以1949年中華人民共和國(guó)成立為里程碑，中華歷史翻開了新的一頁(yè)，我國(guó)社會(huì)也邁向了新的紀(jì)元。其主要社會(huì)特征是：

首先，差序社會(huì)格局被徹底打破，以公有制為基礎(chǔ)的等序社會(huì)逐漸形成。差序格局是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，社會(huì)成員依據(jù)血緣、出身以及所處的社會(huì)地位而享有不同的權(quán)利。社會(huì)呈現(xiàn)明顯的金字塔形態(tài)，少數(shù)人占據(jù)統(tǒng)治地位，廣大民眾則處于被奴役的狀態(tài)。更重要的是，社會(huì)權(quán)利表現(xiàn)出至上而下的一元向度，社會(huì)上層對(duì)于下層往往只擁有權(quán)力而不負(fù)有責(zé)任，下層則只承擔(dān)義務(wù)而鮮有權(quán)力。而且社會(huì)階層之間建立了牢固的人身依附關(guān)系，社會(huì)下層甚至連生命權(quán)都掌控在上層統(tǒng)治者手中，所謂“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”，君主之外的社會(huì)成員都是以臣民形態(tài)參與社會(huì)生活，服從成為他們最基本的道德原則。辛亥革命之后，我國(guó)并未達(dá)成實(shí)質(zhì)統(tǒng)一，家長(zhǎng)制統(tǒng)治依然是社會(huì)的主要模式。新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深入的公有制改革，通過社會(huì)資源的公有，消除了由于私有財(cái)產(chǎn)差異所導(dǎo)致的人格差異，確保社會(huì)成員以平等的身份參與社會(huì)合作。人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度的建立則確立了社會(huì)成員的主體地位，為人們參與政治生活敞開了大門。中國(guó)人也首次以人民的身份出現(xiàn)在社會(huì)生活之中，享有法律所賦予的平等權(quán)利和責(zé)任義務(wù)。單向的義務(wù)服從關(guān)系被互利互惠的人民關(guān)系所取代。

其次，以國(guó)家計(jì)劃為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展模式得以確立。面對(duì)百?gòu)U待興的國(guó)家，集中社會(huì)資源進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)無疑是合理的選擇。同時(shí)，為了規(guī)避資本主義自由經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的信息對(duì)稱，我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，由政府計(jì)劃組織實(shí)施社會(huì)生產(chǎn)和資源分配。同時(shí)還建立了嚴(yán)格的社會(huì)管理體系，國(guó)家權(quán)力發(fā)揮著統(tǒng)攝性作用?！案锩鼤r(shí)期，權(quán)力的高度集中和意識(shí)形態(tài)的不斷強(qiáng)化是其突出特點(diǎn)”［1］。強(qiáng)化政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)是確保革命勝利的策略選擇。建國(guó)以后，我們延續(xù)了革命時(shí)期的思路，強(qiáng)調(diào)以國(guó)家權(quán)力支配社會(huì)建設(shè)。與計(jì)劃模式相匹配，我國(guó)建立了嚴(yán)格的戶籍制度，城鄉(xiāng)二元格局也由此形成。隨著政府對(duì)社會(huì)管理的強(qiáng)化，國(guó)家權(quán)力延伸至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，私人領(lǐng)域也很大程度上成為社會(huì)管理的范疇。

從這一階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型看，社會(huì)變革更多由政治力量所推動(dòng)，社會(huì)制度的建立也主要出于政治考量。以政治作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要推動(dòng)力量，有著歷史的必然性。有學(xué)者對(duì)我國(guó)近代歷史進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，從維新運(yùn)動(dòng)開始到中華人民共和國(guó)的成立，政治覺醒在文化轉(zhuǎn)型中扮演著主要角色，得出“在近代中國(guó)，人們是先有政治覺醒，然后才有文化覺醒”的結(jié)論［2］。因此，直到改革開放之前，政治轉(zhuǎn)型成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)動(dòng)因。

在一段時(shí)期內(nèi)，政治所主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型取得了重大成就，但在社會(huì)的發(fā)展過程中，制度弊端也逐漸顯現(xiàn)。其中暴露出的最核心問題是：嚴(yán)格的社會(huì)管理制度極大約束了社會(huì)的流動(dòng)性，而計(jì)劃模式則將政府理性的不足轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，計(jì)劃難以跟上社會(huì)變化的腳步，而計(jì)劃模式本身為社會(huì)生活開展提供了固定的框架，不利于發(fā)揮社會(huì)的創(chuàng)造力、壓抑了社會(huì)活力，加之接近均等化的分配模式，嚴(yán)重挫傷了社會(huì)成員的積極性。在這種狀況下，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯不前，人民物質(zhì)生活短缺匱乏，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。黨的十一屆三中全會(huì)拉開了我國(guó)再次重大轉(zhuǎn)型的序幕。這次轉(zhuǎn)型的標(biāo)志則是以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家的根本方針。在新一輪的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我國(guó)迎來了高速發(fā)展的階段，社會(huì)格局也發(fā)生了巨大變革。

首先，以市場(chǎng)取代計(jì)劃作為經(jīng)濟(jì)生活的主要模式，將經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)置于社會(huì)生活的優(yōu)先地位。顯然，改革開放政策實(shí)施的根本目的在于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾——這也是當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)最主要的矛盾。社會(huì)生活的重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)。那么隨之而來的問題在于，以何種方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。我們?cè)?jīng)將社會(huì)模式與意識(shí)形態(tài)過度聯(lián)系，全面否定市場(chǎng)模式。而十一屆三中全會(huì)及時(shí)糾正了以往觀念的偏差。鄧小平同志敏銳地指出，市場(chǎng)模式是人類文明的共同財(cái)富，作為社會(huì)建設(shè)的手段與政治意識(shí)形態(tài)沒有本質(zhì)聯(lián)系。市場(chǎng)作為人類有史以來最為高效的財(cái)富生產(chǎn)和資源配置手段，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有其他模式不可比擬的優(yōu)勢(shì)。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主旋律。為了改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、技術(shù)能力低下的困境，提升人民群眾的物質(zhì)生活水平，我們提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略方針，經(jīng)濟(jì)建設(shè)占據(jù)國(guó)家發(fā)展的優(yōu)先位置。在此轉(zhuǎn)型階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列，國(guó)民收入大幅增加，部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)達(dá)到、甚至超過中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。

其次，個(gè)體利益得到廣泛尊重，社會(huì)允許合理的差異。改革開放政策實(shí)行之前，我們過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益而忽視了個(gè)體利益，甚至將兩者完全對(duì)立，導(dǎo)致個(gè)人權(quán)利難以得到充分保障。改革開放之后，我國(guó)肯定了個(gè)體利益的合法性，并鼓勵(lì)社會(huì)成員通過自身努力增進(jìn)個(gè)人利益。同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)成員之間的差異，不再以政治權(quán)力強(qiáng)行抹平人際之間的差別，而是承認(rèn)合理差異的存在，建立多勞多得的分配制度、激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性。由于人們對(duì)于自身利益關(guān)注度的提高，自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)大幅提升，尊重并維護(hù)私人領(lǐng)域的呼聲日漸強(qiáng)烈。對(duì)于個(gè)人而言，經(jīng)濟(jì)生活成為最主要的生活方式，人們通過商品貿(mào)易滿足生活需求、并在消費(fèi)中展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

再次，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)也從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變?！坝捎谏鐣?huì)開放是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，而社會(huì)流動(dòng)又是社會(huì)開放的重要標(biāo)志，所以，社會(huì)流動(dòng)毫無疑問是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志”［3］。嚴(yán)格的戶籍制度嚴(yán)重阻礙了人口流動(dòng)，不利于勞動(dòng)資源的優(yōu)化配置。在市場(chǎng)機(jī)制的引導(dǎo)下，人們開始打破戶籍限制，在區(qū)域乃至全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)，以滿足市場(chǎng)對(duì)于自由勞動(dòng)的需求。與之相適應(yīng)的是，我國(guó)的人口居住制度也越來越寬松，給予了人們更多的自由流動(dòng)空間。在這種背景下，舊有熟人社會(huì)被陌生人社會(huì)所取代，公共領(lǐng)域得到了前所未有的擴(kuò)展。在市場(chǎng)機(jī)制的推動(dòng)下，國(guó)家權(quán)力合理收縮、政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的干預(yù)日漸減少，社會(huì)自我治理領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。

改革開放至21世紀(jì)的第一個(gè)十年，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本力量源自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)制度安排和政策制定也緊密圍繞經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

單一性的社會(huì)轉(zhuǎn)型無疑把握了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，解決了所處時(shí)代最為突出的關(guān)鍵問題。但單一性轉(zhuǎn)型的弊端也非常明顯，那就是在解決主要矛盾的同時(shí)通常忽視了其他社會(huì)領(lǐng)域的協(xié)同共進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)目標(biāo)的同時(shí)也帶來新的問題。比如在政治主導(dǎo)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家權(quán)力過于膨脹，社會(huì)領(lǐng)域喪失獨(dú)立性、個(gè)人權(quán)利沒有得到應(yīng)有的尊重和肯定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)停滯不前。在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其他社會(huì)領(lǐng)域都讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使社會(huì)發(fā)展的失衡。在文化層面，道德話語(yǔ)讓位于經(jīng)濟(jì)欲望，經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮統(tǒng)合性作用，成為普遍性的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，道德價(jià)值面臨著邊緣化的尷尬。如哈沃爾（Havel）所言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不足以培養(yǎng)好的公民，負(fù)責(zé)任公民的培育還要依靠道德價(jià)值的支撐［4］。在生態(tài)層面，盲目追求規(guī)模效應(yīng)導(dǎo)致環(huán)境污染，人文和自然生態(tài)都遭受了不同程度的破壞。在社會(huì)生活層面，貧富差距凸顯，地區(qū)發(fā)展不協(xié)調(diào)，區(qū)域差別拉大。

我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，社會(huì)又面臨著新的轉(zhuǎn)型壓力。以黨的十八大提出“五位一體協(xié)同發(fā)展”為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)開啟了全面轉(zhuǎn)型時(shí)代。與以往單一要素引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不同，這次社會(huì)轉(zhuǎn)型是政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等要素綜合作用的結(jié)果。以堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，進(jìn)一步擴(kuò)大民主、建設(shè)法治國(guó)家、完成管理型政府向陽(yáng)光型、服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)換是推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治因素；在保持經(jīng)濟(jì)中高速發(fā)展的新常態(tài)下完成產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，讓我國(guó)從規(guī)模經(jīng)濟(jì)向品質(zhì)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)成為促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)因素；進(jìn)一步提升社會(huì)治理能力、形成完備的社會(huì)治理體系、保障與改善民生成為助推社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)因素；在多元時(shí)代統(tǒng)一思想、達(dá)成價(jià)值共識(shí)、提高公民道德素質(zhì)、豐富人民的文化生活是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化因素；消除環(huán)境污染、完善生態(tài)制度、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展是促成社會(huì)轉(zhuǎn)型的生態(tài)因素。毫無疑問，社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的目的在于社會(huì)全面協(xié)同發(fā)展?？梢灶A(yù)見，社會(huì)全面轉(zhuǎn)型將帶來社會(huì)生活的重大改變。面對(duì)全方位、全領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，我們不禁要問一個(gè)根本性的問題：我們轉(zhuǎn)向何處？任何社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后都離不開價(jià)值的支撐，或者說，任何社會(huì)制度之后都存在著價(jià)值目標(biāo)。只有首先厘清社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值訴求，我們才能為社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型提供明確的方向，才能解答在諸社會(huì)領(lǐng)域之間如何同步、怎樣協(xié)調(diào)的核心問題。以文化轉(zhuǎn)型引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型是澄明社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的合理方案。

二、以文化轉(zhuǎn)型引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型

文化總是時(shí)代的先行者，從人類歷史進(jìn)程來看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型通常首先表現(xiàn)為文化的轉(zhuǎn)變。比如西方工業(yè)革命集中表現(xiàn)為以“自由、平等、博愛”為內(nèi)核的現(xiàn)代性價(jià)值觀念的確立，或者說是由新興的價(jià)值體系所引領(lǐng)。我國(guó)歷史也是如此，“三民主義”引導(dǎo)了舊民主主義革命，而馬克思主義則指引了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是催生社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)因，但文化先行似乎是社會(huì)轉(zhuǎn)型的常態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型遇到的首要問題是價(jià)值沖突，如我國(guó)學(xué)者蘭久富所言，“在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的價(jià)值體系已經(jīng)不能合理地解釋社會(huì)生活，而新的價(jià)值體系還沒有建立起來，此時(shí)社會(huì)失去了主導(dǎo)價(jià)值觀念，各種價(jià)值觀念紛紛出現(xiàn)，每個(gè)價(jià)值觀念都提出一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而造成價(jià)值多元化的局面。價(jià)值多元化的必然結(jié)果是價(jià)值沖突，價(jià)值沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)最顯著特征”［5］。只有解決價(jià)值沖突，社會(huì)轉(zhuǎn)型才有明確的方向。同時(shí)，漢森（F.Allan Hanson）在他關(guān)于文化與社會(huì)關(guān)系的論文中論述道，文化在具有相近價(jià)值體系的群體中能夠發(fā)揮最大的社會(huì)效力，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜，社會(huì)群體越來越多，群體之間的價(jià)值差異會(huì)導(dǎo)致“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的障礙。要消除這種障礙，就有賴于社會(huì)達(dá)成價(jià)值共識(shí)［6］。這就是為什么我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義理論體系，以此引領(lǐng)我國(guó)的社會(huì)生活。以文化轉(zhuǎn)型引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的首要問題在于文化如何轉(zhuǎn)型？怎樣的文化轉(zhuǎn)型才能滿足我國(guó)新一輪社會(huì)轉(zhuǎn)型的需求？面對(duì)社會(huì)的新常態(tài)，我們的文化轉(zhuǎn)型主要包括以下方面。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)文化的內(nèi)核，是我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中整合道德資源、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義的高度凝練與概括，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神融合的結(jié)晶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先具有社會(huì)主義本質(zhì)，揭示了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值規(guī)律，指明了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的頂層設(shè)計(jì)。也正因如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出鮮明的歷史前瞻性，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值牽引。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)了中華民族的價(jià)值共識(shí)，帶有民族的獨(dú)特氣質(zhì)。建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家是華夏兒女共同的期盼與理想，對(duì)于這些價(jià)值的追求也是中華民族能夠歷經(jīng)磨難、生生不息的精神基石。構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)是對(duì)于現(xiàn)代政治文明的回應(yīng)，更是對(duì)馬克思主義社會(huì)理論的集中表述。社會(huì)層面核心價(jià)值觀的提出表明我們必須以普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待社會(huì)生活，不僅要實(shí)現(xiàn)自我利益，更要注重社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，唯有如此，我們才能擁有富寧和諧的社會(huì)生活。塑造“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德人格吸取了我國(guó)傳統(tǒng)君子人格的精華，也是對(duì)于現(xiàn)代公民身份的道德關(guān)照，闡釋了成為優(yōu)秀公民的道德內(nèi)涵。毫無疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了從國(guó)家、社會(huì)到公民個(gè)體各個(gè)層次的價(jià)值目標(biāo)和道德原則，對(duì)于我國(guó)社會(huì)具有文化統(tǒng)合作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有歷史的向度，又指向未來，既是馬克思主義理論發(fā)展的成果，又形成于中華文明歷史積淀之中。它所承載的科學(xué)性、歷史性、民族性使之被人民群眾所普遍接受。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉過程不難發(fā)現(xiàn)，它雖然具有價(jià)值構(gòu)建的意味，但植根于深厚的民族文化之中，是中華民族同胞認(rèn)同共識(shí)的結(jié)果。這就決定了我國(guó)的社會(huì)全面轉(zhuǎn)型必須、也只能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下完成。只有如此，我們才能確保社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果符合中國(guó)人民的共同理性、符合社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律、符合中華民族的根本利益和道德期待。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)是堅(jiān)持正確政治方向、確立“道路自信、理論自信、制度自信”的必然選擇。

2.確立主體性的世界文化觀念

我國(guó)學(xué)者趙旭東曾經(jīng)指出：“文化轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)而言，首先意味著一種整體性的世界觀念上的轉(zhuǎn)變，即從由于追趕先進(jìn)而定位于自身為后進(jìn)的姿態(tài)中轉(zhuǎn)換角色，從別人影響我們，開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀內(nèi)ビ绊憚e人?！保?］以往我們?cè)谑澜缥幕慕煌卸继幱诜烙缘膽B(tài)勢(shì)，更多著眼于在外來文化滲入的條件下如何保持民族文化的特性，在合理吸納外來文化的同時(shí)抵御不良思想觀念的侵入。時(shí)至今日，我國(guó)綜合國(guó)力已經(jīng)大幅增強(qiáng)，成為國(guó)際社會(huì)的重要力量。我國(guó)正以更為主動(dòng)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，并制定了“一帶一路”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際社會(huì)的對(duì)接與合作共贏。我們對(duì)于世界文化的觀念也要做出相應(yīng)調(diào)整。事實(shí)上，舊有的文化態(tài)勢(shì)將嚴(yán)重限制我國(guó)文化的生長(zhǎng)空間。首先，防御性文化根本上仍然屬于輸入性文化，必須根據(jù)外來文化的輸入情況隨時(shí)調(diào)整文化策略，但這種調(diào)整總是存在滯后性。其次，防御性文化難以建立自己的文化話語(yǔ)，文化生長(zhǎng)很容易受到外來文化的干擾，甚至難以脫離外來文化的言說框架。再次，當(dāng)前的文化交往已經(jīng)發(fā)生了顛覆性的變革。基于個(gè)體的文化交流取代了原來以國(guó)家組織的文化交互，成為文化互動(dòng)的主要形態(tài)。在這種條件下，防御的成效大為降低，不構(gòu)成捍衛(wèi)自己文化體系的有效選項(xiàng)。樹立、鞏固我國(guó)文化的主體性，從文化防御走向文化主導(dǎo)是我國(guó)文化轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)。文化主導(dǎo)意味著我們要從世界文化的跟隨者變?yōu)槭澜缥幕念I(lǐng)導(dǎo)者。很長(zhǎng)時(shí)間以來，我們將更多的注意力放在如何使自己的思想觀念融入國(guó)際話語(yǔ)之中，在某些時(shí)候?yàn)榱伺c國(guó)際接軌而被動(dòng)做出改變。這就造成我們總是在其他文化體系，特別是西方文化體系中參與文明對(duì)話，其劣勢(shì)不言自明。全球化的進(jìn)程在加劇南北經(jīng)濟(jì)差異的同時(shí)也客觀上維護(hù)了西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位。要取得與西方文化平等的對(duì)話地位，我們就必須打破世界文化的舊有框架，強(qiáng)化自己的語(yǔ)言體系，形成多元文化體系相互對(duì)話的格局。近來爆發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)疲軟和中東危機(jī)證明西方一元主導(dǎo)的格局已經(jīng)岌岌可危，受到巨大的挑戰(zhàn)。西方話語(yǔ)權(quán)的削弱為新興文化體系的確立提供了空間。這無疑是我國(guó)文化提升主體性的時(shí)代機(jī)遇。如何借助夯實(shí)我國(guó)的文化核心，建立文化優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)建立主導(dǎo)型文化的首要問題。此外，文化主導(dǎo)還意味著我們的國(guó)際文化交往重心要從接收外來文化調(diào)整為輸出民族文化。經(jīng)濟(jì)無疑是目前國(guó)際文化交往的主要載體，如果說在改革開放初期我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中身處從屬地位，那么目前我國(guó)已經(jīng)發(fā)展為全球貿(mào)易的支柱。我國(guó)是大多數(shù)經(jīng)濟(jì)體的主要貿(mào)易伙伴，國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)于中國(guó)的依賴正不斷提升。以商業(yè)貿(mào)易為平臺(tái)，向世界其他國(guó)家輸出我國(guó)的價(jià)值觀和文化元素，成為文化輸出的重要途徑。在國(guó)際對(duì)話中，我們要采取主動(dòng)型戰(zhàn)略，以我國(guó)的價(jià)值觀為導(dǎo)向作為解決國(guó)際問題的基本準(zhǔn)則，提高文化的國(guó)際權(quán)威?？梢灶A(yù)見在人民幣已被國(guó)際貨幣組織列為國(guó)際主要流動(dòng)貨幣的今天，中國(guó)文化的主導(dǎo)時(shí)代即將到來。

3.實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

我國(guó)文化轉(zhuǎn)型的另一重大問題在于在哪種維度實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型？實(shí)現(xiàn)何種轉(zhuǎn)型？現(xiàn)代性無疑是文化轉(zhuǎn)型的基本方向。現(xiàn)代性的主要特征在于理性主義、自由價(jià)值、進(jìn)步主義、對(duì)于個(gè)體的肯定以及現(xiàn)實(shí)化傾向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們對(duì)于社會(huì)的理解發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向。如果說傳統(tǒng)社會(huì)理論帶有明顯的自然主義傾向，那么現(xiàn)代性則帶有濃厚的世俗化色彩。社會(huì)契約論更是消解了傳統(tǒng)權(quán)威的神秘主義基礎(chǔ)，將自然的社會(huì)秩序理解為人類自為的結(jié)果——大家為了富寧生活而相互簽訂契約所形成。在這一轉(zhuǎn)向中，人的主體性得到了充分尊重與肯定，文化生活更多取決于人類的理性——包括科技理性與道德理性。社會(huì)不再是先驗(yàn)的存在，而是人類探索的對(duì)象，所以歷史的規(guī)律可以被把握，歷史的進(jìn)步以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向。如有學(xué)者所指出的，“社會(huì)轉(zhuǎn)型是建立在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)劃分的基礎(chǔ)之上，是社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過渡過程”［8］。我國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。作為有著悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的社會(huì)，古典文化在我們的生活中扮演者舉足輕重的角色，潛移默化地影響人們的觀念與行為。恰如習(xí)近平總書記所指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心”。在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，我們形成了獨(dú)有的價(jià)值體系、思維方式和行為習(xí)慣。這就是為什么現(xiàn)代的價(jià)值構(gòu)建必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，必然受到歷史局限，因此在傳承過程中必須對(duì)之進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。而且對(duì)于現(xiàn)代性本身具有歷史的斷裂特征——“就它的發(fā)生學(xué)來講，在它的原生地，它自身是一個(gè)與自己應(yīng)當(dāng)依賴的歷史傳統(tǒng)相割裂的體系”［9］。作為中國(guó)人，我們都處在民族歷史的節(jié)點(diǎn)，承載著傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代話語(yǔ)之中，為其注入時(shí)代的活力，是我們跨越現(xiàn)代型歷史斷裂必須回答的問題，對(duì)于傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。

二是私人文化的公共性轉(zhuǎn)換。私人文化是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為社會(huì)生活的自我中心主義。私人文化的存在既具有歷史的原因，也與當(dāng)前的社會(huì)生活方式密切相關(guān)。歷史原因在于，我國(guó)長(zhǎng)久地處于熟人社會(huì)之中，由于缺乏流動(dòng)性，人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中通常依據(jù)血緣關(guān)系聚居、并與他人進(jìn)行交往和聯(lián)系。在分析我國(guó)傳統(tǒng)道德時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，最核心的道德價(jià)值都是從家族倫理產(chǎn)生和衍生的。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中“父與子的承繼關(guān)系是家庭延續(xù)的基礎(chǔ)，而代際關(guān)系是構(gòu)成家庭的縱向階續(xù)的鏈條”，“在以自我為中心向外擴(kuò)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，家人永遠(yuǎn)是最靠近核心的人，是最親密、最應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)以待的人”［10］。在熟人社會(huì)的道德圖譜中，自我還是立于中心位置。私人文化蔓延的另一原因則很大程度上歸結(jié)于商業(yè)文明的興起。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化和商業(yè)文明的發(fā)達(dá)，人們對(duì)于自我利益的關(guān)切也上升到新的高度。如何在社會(huì)生活中獲得最大化的個(gè)人利益，擁有更多的消費(fèi)資源成為人們重要的價(jià)值目標(biāo)。在商業(yè)文明的浪潮中，對(duì)于自我利益的關(guān)注得到極大強(qiáng)化。在私人文化的侵染中，人們將自我作為社會(huì)生活的中心，在社會(huì)交往中過分優(yōu)先考慮自我利益——特別是經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，私利文化促使大家注重自我的價(jià)值判斷，并且將私人道德傾向作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這就不難理解為什么在我們的社會(huì)生活中會(huì)遭遇道德相對(duì)主義的困境，為什么我們的身邊經(jīng)常發(fā)生各種形式的道德綁架。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因都在于人們總是表現(xiàn)出將自己的價(jià)值偏好和道德判斷擴(kuò)展為社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的沖動(dòng)。私利文化的個(gè)體思維模式使人們?nèi)狈λ艘庾R(shí)、忽視社會(huì)規(guī)范，容易采取侵犯他人權(quán)利的方式擴(kuò)大自己的私人空間，并在社會(huì)交往中顯現(xiàn)對(duì)于他者的排斥性，“不和陌生人說話”成為常見的社會(huì)心態(tài)。如上文所述，公共領(lǐng)域的擴(kuò)張是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)和社會(huì)分工的細(xì)致，社會(huì)生活的公共性特征也不斷得以強(qiáng)化。黨的十八大提出“國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化”的方略，從管理走向治理是我國(guó)社會(huì)未來發(fā)展的基本走向。在這一過程中，國(guó)家權(quán)力必然會(huì)做進(jìn)一步的合理收縮，留下的空間則期待社會(huì)權(quán)力的填補(bǔ)。這對(duì)于形成具有公共維度的社會(huì)文化產(chǎn)生了急切的內(nèi)在訴求。從私利文化向公共文化的轉(zhuǎn)換是文化建設(shè)的主要內(nèi)容之一。

三是功利文化朝生態(tài)文化轉(zhuǎn)換。不論承認(rèn)與否，功利文化是當(dāng)前社會(huì)生活中普遍存在的文化形態(tài)。很多社會(huì)成員將市場(chǎng)機(jī)制的思維擴(kuò)散到其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，狹隘片面地把各種社會(huì)交往簡(jiǎn)化為利益的交換。人們總是期待在最短的時(shí)間通過最小的投入產(chǎn)出最多的效用。這種文化已經(jīng)滲入各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著我們的社會(huì)生活。誠(chéng)然，功利文化在一定范疇和時(shí)間之內(nèi)也具有某種程度的積極意義，比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但超出合適的范圍，功利文化則引發(fā)了社會(huì)的短視與浮躁。在社會(huì)發(fā)展中，功利文化只關(guān)注短期效益，而破壞了社會(huì)的可持續(xù)性；在政治建設(shè)中，功利文化促使人們唯績(jī)效馬首是瞻，沉迷政績(jī)工程而漠視民情民生；在公共生活中，功利文化讓人們拒斥道德、回避高尚。這種文化的滋生對(duì)自然與人文生態(tài)都帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

社會(huì)多維領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展迫切需要功利文化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)換。與功利文化相比，生態(tài)文化尊崇對(duì)于社會(huì)生活的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)考量。生態(tài)文化把社會(huì)成員視為社會(huì)的有機(jī)組成部分，以普遍聯(lián)系的觀念看待人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系。就自然生態(tài)而言，環(huán)境污染、氣候變暖等全球性的難題，都是人們?yōu)榱双@取短期利益而采取高排放、高污染生產(chǎn)方式導(dǎo)致的后果。功利文化與私人文化有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，功利文化的最終指向也通常為行為主體。我們之所以在面對(duì)諸多共同但有差別的責(zé)任上無法達(dá)成一致，根本原因還是在于人們以割裂的方式看待自我與他人，寧可擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)利益，也不愿為長(zhǎng)遠(yuǎn)的威脅買單。而要消除這些威脅，顯然需要超越功利的生態(tài)文化指引人們的社會(huì)行動(dòng)。就人文生態(tài)而言，功利文化讓人們?cè)诶婷媲氨憩F(xiàn)出過度的急切與焦慮，從而造成人際間的緊張。在特定的時(shí)刻，就難免以非道德的方式追逐額外的利益，并且通過排斥道德的方式為自己辯護(hù)。而健康的社會(huì)必然是崇尚道德的社會(huì)。從功利文化轉(zhuǎn)向生態(tài)文化是化解人際張力、營(yíng)造和諧的人文環(huán)境的必然選擇。

三、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過程中的道德引領(lǐng)方略

社會(huì)全面轉(zhuǎn)型離不開社會(huì)主義文化的繁榮。道德文化無疑是社會(huì)文化的核心。以怎樣的方式以道德引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型成為保證我們社會(huì)和諧健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。要充分發(fā)揮道德引領(lǐng)作用，就必須著力于以下四個(gè)方面：

第一，盡快完成道德從被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求到主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。多年來，我們道德建設(shè)的基本思路放在建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適的道德體系。在市場(chǎng)與道德之間，道德處于被動(dòng)適應(yīng)的地位。在改革開放初期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心具有國(guó)家策略層面的合理性，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建道德規(guī)范系統(tǒng)也是歷史的必然。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于國(guó)家建設(shè)的優(yōu)先地位是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的，著眼于改變社會(huì)生產(chǎn)力滯后的現(xiàn)實(shí)困境。毫無疑問，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)策取得了良好的效果，為今日國(guó)家的富強(qiáng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在一段時(shí)期內(nèi)，道德生活的變化更多由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的改變所驅(qū)動(dòng)，印證了馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的科學(xué)判斷。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變?yōu)榈赖麦w系的調(diào)整鋪平了道路。正是在新的經(jīng)濟(jì)方式中，產(chǎn)生了新的道德問題和道德元素，促使人們反思舊有的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，助推了道德體系的豐富和發(fā)展。但是，作為思想意識(shí)層面的道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間并不是單向地處于被動(dòng)狀態(tài)，思想意識(shí)同樣發(fā)揮著不可忽視的反作用。當(dāng)物質(zhì)生活發(fā)展到一定階段，道德的批判和導(dǎo)向功能就開始凸顯出來。社會(huì)是各領(lǐng)域相互作用的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是解決所有社會(huì)問題的唯一方案。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾得到根本性緩和，社會(huì)領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展上升為新的矛盾。立足于市場(chǎng)需求構(gòu)建的價(jià)值體系此時(shí)已無力勝任對(duì)于社會(huì)引導(dǎo)的角色。事實(shí)證明，完全適配于某一領(lǐng)域的道德總是受到嚴(yán)格的局限。我們當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義觀念的滋生與盛行就是這種局限產(chǎn)生的后果。這就要求，我們要以更為宏大的社會(huì)視野重新詮釋我們的道德生活，樹立更具包容性、全面性的價(jià)值目標(biāo)。道德既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反饋，也富有強(qiáng)烈的前瞻性。從某種意義上，道德是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越。這種超越性表現(xiàn)在，道德價(jià)值總是為人們的生活選擇指明方向。只有首先明確社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，才能為協(xié)調(diào)不同社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系提供原則，社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型才能沿著適宜的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)我們從單一性的社會(huì)轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)換為多維度社會(huì)轉(zhuǎn)型，道德體系的構(gòu)建就不能只適應(yīng)某一方面的訴求，而應(yīng)該增加政治、社會(huì)、生態(tài)、法治等要素，并且找尋社會(huì)不同主體之間價(jià)值的最大公約數(shù)。

第二，構(gòu)筑適應(yīng)社會(huì)諸領(lǐng)域的道德體系。在單一性社會(huì)轉(zhuǎn)型模式中，道德話語(yǔ)也總是圍繞著主要轉(zhuǎn)型要素而構(gòu)建。比如在政治驅(qū)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，我們建立了與公有制和國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)相適的道德體系，將社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，對(duì)任何私人價(jià)值訴求都持批判的道德態(tài)度。而在改革開放之后以經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動(dòng)力量的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)又開始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傾斜，不但肯定個(gè)人價(jià)值、肯定經(jīng)濟(jì)利益，而且把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為道德評(píng)價(jià)的主要尺度。正因如此，一種被極大簡(jiǎn)化的功利主義道德開始出現(xiàn)并蔓延——之所以說其被簡(jiǎn)化，是因?yàn)楣髁x關(guān)于從私利走向公利的內(nèi)容被普遍忽視。從單一社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)來看，偏重某一價(jià)值的道德體系無法有效統(tǒng)領(lǐng)全面的社會(huì)建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)道德的偏差。在突出政治的道德話語(yǔ)中，出現(xiàn)了高位道德的泛化，并最終陷入了道德的人與不道德社會(huì)之間的矛盾；在突出經(jīng)濟(jì)的道德話語(yǔ)中，由于過分關(guān)切社會(huì)個(gè)體和現(xiàn)實(shí)利益而表現(xiàn)出對(duì)于高尚道德的拒斥，流俗文化的盛行和道德冷漠都與之相關(guān)。這也再次印證了漢森對(duì)于經(jīng)濟(jì)不足以獨(dú)立擔(dān)負(fù)增進(jìn)道德的責(zé)任之論斷。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型期，我們需要建立能夠滿足不同社會(huì)領(lǐng)域需求的，與這些領(lǐng)域內(nèi)在價(jià)值保持一致的道德體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們構(gòu)筑統(tǒng)合性的道德體系提供了基石。我們要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建針對(duì)不同社會(huì)主體、領(lǐng)域的規(guī)范體制和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主體基于其所扮演的社會(huì)角色而表現(xiàn)出差異性，這也決定了它們的價(jià)值訴求之間也存在著差別。比如對(duì)于政府部門而言，維護(hù)人民群眾的根本利益是其最根本的價(jià)值原則；而對(duì)于企業(yè)而言，創(chuàng)造利潤(rùn)、增加財(cái)富則是最本質(zhì)的價(jià)值追求。顯然，不同主體在追逐各自價(jià)值目標(biāo)的過程中甚至?xí)霈F(xiàn)相互沖突。尋求廣泛的價(jià)值共識(shí)，以大家普遍認(rèn)同和接受的道德體系規(guī)約社會(huì)行為，是實(shí)現(xiàn)道德全面引領(lǐng)的必要前提。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面貫徹于社會(huì)生活之中既是我國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，更是有效整合社會(huì)各領(lǐng)域、各群體道德資源的內(nèi)在要求。其一，我們要根據(jù)不同社會(huì)主體、行業(yè)的特點(diǎn)設(shè)立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適的規(guī)范體系，將道德自律與道德約束相結(jié)合；其二，要設(shè)置社會(huì)主義核心價(jià)值觀監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行情況進(jìn)行及時(shí)監(jiān)督和反饋。

第三，建立社會(huì)道德協(xié)同共治機(jī)制。我們社會(huì)正經(jīng)歷著從管理走向治理的道路，意味著社會(huì)不同主體之間、不同領(lǐng)域之間的共同參與、協(xié)商共治將成為社會(huì)建設(shè)的常態(tài)。構(gòu)建協(xié)同共治的道德引導(dǎo)機(jī)制是在社會(huì)新常態(tài)下完成道德引領(lǐng)使命的前提。一方面，要構(gòu)建多元主體的道德交互平臺(tái)。道德是一個(gè)開放的系統(tǒng)，道德引領(lǐng)的重要條件是道德本身具備自我完善的功能。社會(huì)總是處在不斷的變化、發(fā)展之中。以發(fā)展的視野看待道德才能為其持續(xù)注入活力。社會(huì)生活作為動(dòng)態(tài)的過程，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的道德要素，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和行為方式的改變也會(huì)對(duì)價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。社會(huì)主體的道德交往有利于對(duì)新的道德問題和訴求做出回應(yīng)，并達(dá)成新的價(jià)值共識(shí)，為道德體系的完善輸入新的元素。這也是道德協(xié)同的應(yīng)有之義。另一方面，要強(qiáng)化道德的傳播與培育。社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有賴于所有社會(huì)成員各安其位、各盡其職，并以積極的道德姿態(tài)參與公共生活。因此，我們要加強(qiáng)公民道德的宣傳和培養(yǎng)。一是充分利用學(xué)校教育和媒體平臺(tái)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)性、多層面的道德教育，增強(qiáng)公民的道德認(rèn)知；二是通過道德獎(jiǎng)懲制度的建設(shè)鼓勵(lì)人們參加道德實(shí)踐，樹立公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。作為社會(huì)成員，不可避免地與他人存在交集，也只有融入社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足利益需求。只有恪守自我與他人、與社會(huì)的權(quán)利邊界，主動(dòng)承擔(dān)作為公民的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)整體的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。

第四，充分發(fā)揮具有公共影響力群體的道德示范作用。公職人員（如公務(wù)員、教師、事業(yè)單位在編人員）、企業(yè)精英、文藝界明星等群體因?yàn)樽约禾厥獾纳矸輰?duì)于社會(huì)道德產(chǎn)生示范性效應(yīng)，他們應(yīng)該在道德引領(lǐng)中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。

公職人員具有天然的公共性，總是參與公共權(quán)力的行使。公共權(quán)力屬于全體人民，公共權(quán)力的行使總是會(huì)涉及公共利益，所以任何帶有公共權(quán)力色彩的從業(yè)者都具有客觀的公共性，意味著這部分群體必須接受群眾的監(jiān)督，必須讓自己的言行滿足公眾的道德期待。我們?cè)岢鲆缘轮螄?guó)的概念，以德治國(guó)并不是要以道德取代法律成為社會(huì)的根本保障，而是強(qiáng)調(diào)從事公權(quán)行使的道德資格。這就是為什么對(duì)于公職人員的道德要求要高于普通民眾。一旦公職人員出現(xiàn)道德問題，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)對(duì)于公權(quán)的質(zhì)疑，并導(dǎo)致負(fù)面的道德示范后果。十八大以來，黨中央之所以對(duì)腐敗采取高壓政策，制定了細(xì)致的規(guī)章制度約束公職人員的語(yǔ)言行為、甚至規(guī)范公職人員的私人生活，就是因?yàn)楣毜赖碌娜笔?dòng)搖政府的權(quán)威和公信力。

企業(yè)精英與文藝界明星的公共性則源自民眾的關(guān)注和追捧。由于經(jīng)濟(jì)成為主要的社會(huì)領(lǐng)域，商業(yè)行為與人們生活方式和質(zhì)量的聯(lián)系也日益緊密。人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值普遍持有尊重和肯定的態(tài)度，從而產(chǎn)生了對(duì)于商業(yè)成功的追逐。企業(yè)精英隨之成為大家關(guān)切和效仿的對(duì)象，期待復(fù)制他們的成功經(jīng)歷。文藝明星直接以公眾為服務(wù)對(duì)象，他們的成功一方面源自自己高超的技藝，另一方面則更多源自滿足了民眾的文化生活需求。正因如此，他們總是處于民眾的視線之中。明星們通常聚集了大量的受眾，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，其影響力也進(jìn)一步得到擴(kuò)展和提高，有的明星在網(wǎng)絡(luò)社交網(wǎng)站的粉絲高達(dá)數(shù)千萬之眾。他們的言行對(duì)于追捧者而言產(chǎn)生著潛移默化的引導(dǎo)作用。

近年來，我們發(fā)現(xiàn)為社會(huì)褒獎(jiǎng)的道德優(yōu)秀者更多來自于非公共性群體，也就是通常所言的草根群體。這從一個(gè)側(cè)面反映了我們社會(huì)道德生活的現(xiàn)狀，表明公共性群體道德引領(lǐng)能力的不足。我們應(yīng)該對(duì)于這部分群體設(shè)立更為嚴(yán)格的道德規(guī)則，通過高標(biāo)準(zhǔn)的職務(wù)道德和行業(yè)道德規(guī)范激發(fā)公共性群體的道德意識(shí)、規(guī)制他們的道德行為，發(fā)揮其道德引領(lǐng)的群體效應(yīng)。

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［責(zé)任編輯：朱建堂］

［中圖分類號(hào)］B82-0

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1001－4799（2016）03－0001－08

［收稿日期］2015-12-23

［作者簡(jiǎn)介］李建華（1959-），男，湖南桃江人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，主要從事倫理學(xué)研究；姚文佳（1984-），女，湖南長(zhǎng)沙人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院2013級(jí)博士研究生，長(zhǎng)沙師范學(xué)院講師，主要從事倫理學(xué)研究。