董業(yè)鐸,趙東陽

(1.河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北民族師范學(xué)院 科研處，河北 承德 067000)

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因天立極，民為邦本
——以《臨》《觀》為例看《周易》治國理政思想

董業(yè)鐸1,趙東陽2

(1.河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北民族師范學(xué)院 科研處，河北 承德 067000)

《易》為明道之書，以《臨》《觀》兩卦為例探究其治國理政思想。就兩卦之象和卦爻辭來看，《周易》治國理政思想可以概括為以下七個方面：一、治國安邦，以民為本；二、文武之道，一張一弛；三、順天應(yīng)人，誠敬化民；四、允執(zhí)厥中，貞正行難；五、選賢舉能，知人善任；六、觀民設(shè)教，考正得失；七、教思無窮，保民無疆。

《周易》；治國理政；因天立極，民為邦本

《易》為明道之書?！断缔o》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！薄兑住分馈皬V大悉備”，要之，無非天道、地道與人道?！墩f卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！碧斓涝魂庩枺氐涝蝗釀?，人道曰仁義。而人之道，又有君子之道與君王之道，皆以仁義為其本。君子之道，人之所以安身立命崇德廣業(yè)；君王之道，王者所以繼統(tǒng)承祧治國理政?！熬右宰詮?qiáng)不息”(《乾·象》)“君子以厚德載物”(《坤·象》)“君子以非禮弗履”(《大壯·象》)“君子以懲忿窒欲”(《損·象》)云云，明言君子之道；“先王以建萬國親諸侯”(《比·象》)“先王以明罰敕法”(《噬嗑·象》)“大人以繼明照于四方”(《豫·象》)“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”(《泰·象》)云云，明言君王之道。君子之道即為人行事之道，先王之道即治國理政之道，《易》之象俱而言備矣?！断缔o》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”又曰：“天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。”天垂象，見吉兇，圣人則之?！兑住窚?zhǔn)天地之道，而立人之道。《說卦》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！碧鞜o私覆，地?zé)o私載。天有是象，君行是道。懸象著明，因天立極。

《說文》：“君，尊也?！倍斡癫米ⅲ骸皬囊?。尹，治也；口以發(fā)號?！钡赂咄卣咦穑艘詾榫?，發(fā)號以令四方?！墩f文》：“后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故之。從一口。發(fā)號者，君后也?！本c后皆帝王之稱。帝王何以“發(fā)號以令四方”，治國安邦？ 觀《臨》《觀》兩卦之象而玩其辭，圣人之意昭昭乎明矣。今以《臨》()《觀》()兩卦為例，看《周易》治國理政思想，以為執(zhí)政者參考。

一、治國安邦，以民為本

《系辭》曰：“剛?cè)嵯嗤?，變在其中?！庇衷唬骸凹獌椿诹哒撸鮿诱咭?。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時者也。”本立而與時俱進(jìn)，《易》之精義之一。其本立而道自生；時進(jìn)矣，道亦隨之?！杜R》《觀》兩卦昭示的是治國理政之道。

王弼《周易略例》說：“卦以存時，爻以示變?！盵1]402《臨》卦之體，兌在下坤居上，坤為眾，為順，兌為澤，為悅，澤下于眾，民悅而順，象傳所謂“教思無窮，保民無疆”，此立國之本，為政之根?！队^》卦之體，坤在下巽居上，巽為令，為入，坤為民，為順，政令入得民心，則民順政令而行。人君觀民之情，施為行政，象傳所謂“省方觀民設(shè)教”；萬民觀君王之政而為所化，卦辭所謂“有孚颙若”，此政通人和之要，國泰民安之基。

《臨》取臨民為義。臨民之道，圣人以六爻之象而別為咸(感)臨，甘臨，至臨，知(智)臨，敦臨五類。初九、九二，澤下于民，初九與六四正應(yīng)，九二與六五應(yīng)而得中，爻曰“咸臨”。咸臨者，仁德化人。六三為兌口，失位無應(yīng)，爻曰“甘臨”。甘臨者，口說悅?cè)恕Ａ捏w坤互震，震為動，爻曰“至臨”。至臨者，躬親近人。六五居尊而得中，九二與之正應(yīng)，六四、上六與之比，爻曰“知臨”。知臨者，任用賢人。上六體坤，坤為順，其德厚，爻曰“敦臨”。敦臨者，志在利人。單以治道論，唯智者能用咸用至用敦而去甘，君子道長，小人道消，天下治矣。

《觀》取上下互觀為義，二陽居上，以觀下民；四陰居下，仰望其君。觀之之法，六爻所備。初六“童觀”，不知究竟，六二“窺觀”，難見全局；六三、九五“觀我生”，上九“觀其生”，所觀者民生，所求者民心，所見者政令之得失；六四居上下卦之間，承上比下， 順君親民，情通上下，見利弊最切，體民情最深，爻曰“觀國之光”。九五居尊，“中正以觀天下”，因民情以制禮，下坤為順為民，民心之所向，眾望之所歸。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)

《臨》《觀》兩卦皆二陽四陰，陽為君，陰為民?！杜R》之象，四陰在上，君下其民；《觀》之象，四陰居下，民戴其君。載舟覆舟，治國安邦，以民為本。有人民然后有君王；君王賢然后其政通其人和，人民受其惠而戴其德，樂其政而勤其事。百姓安居樂業(yè)，生活幸福；社會和諧安定，風(fēng)清俗淳。

二、文武之道，一張一弛

《臨》《觀》兩卦續(xù)在《蠱》卦之后，《蠱·象》曰：“君子以振民育德。”《蠱》為治事之卦，撥亂反正之后，社會步入正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如何在常態(tài)下謀民福祉，讓百姓安居樂業(yè)，享受生活，《臨》《觀》兩卦作出了很好的回答。

《雜卦》曰：“臨觀之義，或與或求?！迸R卦上坤為民，下兌為澤，民被君之澤，所謂“與”；觀卦上巽下坤，陰長陽消，民以下觀上，君在上觀下，《雜卦》所謂“求”。

《臨》《觀》皆為消息卦，臨卦陽長陰消，君子道長，觀卦陰長陽消，君子道消。臨卦陰居尊位，陰者柔，柔而中，其道仁；觀卦陽居尊位，陽者剛，剛而中，其道義。仁者愛，其政寬；義者貞，其政嚴(yán)。寬以禮，嚴(yán)以法。一柔一剛，一張一弛。

臨卦為臨民施治之象，道貴于德，初九爻辭曰：“咸臨，貞吉?！本哦侈o曰：“咸臨，吉，無不利?！毕陶?，感也。感以臨民，民心感而悅則“吉”“無不利”。如是則百廢俱興，政通人和，事業(yè)發(fā)展壯大，蔚為可觀。臨卦之后續(xù)以觀卦。觀卦“省方觀民設(shè)教”，六三、九五爻辭并曰“觀我生”，上九爻辭曰“觀其生”。君行乎上，吏效乎下；吏行乎上，民效乎下。民觀君之政，辨其賢愚，賢者尊寵之，擁戴之，愚者蔑視之，冷漠之；君觀民之色，知吏之治與己政之得失，得者繼之，失者正之。

《臨》卦內(nèi)藏坤震，其互卦為地雷復(fù)，復(fù)卦一陽生，“不遠(yuǎn)復(fù)”(《復(fù)·初九》)，反身修德。人民治理不好，行有不得，反求諸己。

《觀》卦含藏艮坤，其互卦為山地剝，剝卦五陰，陽消殆盡。觀卦“大觀在上”，最易作威作福，與民眾脫離。倘失觀之之道，民心一失，即漸為衰落。

三、順天應(yīng)人，誠敬化民

《臨·彖傳》曰：“臨，剛浸而長。說而順，剛中而應(yīng)。”“剛”謂陽爻。陽剛陰柔。臨為十二月卦。天時由十一月一陽來復(fù)，至十二月臨卦二陽，陽氣逐漸增長。臨卦下兌為悅，上坤為順，故曰“說而順”。九二陽爻為剛，居內(nèi)卦中位，是為“剛中”；應(yīng)位在五，六五陰爻，陰陽相應(yīng)，故曰“剛中而應(yīng)”。陰陽合德方有應(yīng)。陽長陰消，陽得中而有應(yīng)，所以爻辭曰“元亨”，《彖》曰“天之道也”?！杜R》卦六五應(yīng)九二，順天也；《觀卦》下坤為眾為民，九五應(yīng)六二，應(yīng)人也?！杜R》六五爻辭曰“大君之宜，吉”，《觀》九五爻辭曰“觀我生，君子無咎”。

《觀》卦辭曰：“盥而不薦，有孚颙若?！薄墩f文》：“盥，澡手也，從水臨皿?！鳖碌谋玖x為洗手，這里指盥祭，酌酒灌地以降神。此乃祭祀時一種儀式，表示潔凈尊重?！八]”，向神靈進(jìn)獻(xiàn)祭品。馬融說：“國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神?！盵2]83觀卦之象，艮為廟堂，九五天子臨廟堂，祭祀之象。巽為白茅，坤為地，為容受之皿，為酒漿，互艮為手；白茅藉地，皿盛酒漿，手持之而灌灑以降神，故曰“盥而不薦”?！版凇?，誠信?！帮J若”，恭敬莊嚴(yán)的樣子，寓仰慕景仰之意。坤為眾，巽為高，二陽高居其上，四陰仰望于下，二五正應(yīng)，故曰“有孚颙若”。在上者為神明，為祖宗，在下者為眾生，為子孫。眾生仰望神明，子孫追懷祖宗，皆盡誠敬崇拜。祭祀之禮，齋戒沐浴，盥(奠酒獻(xiàn)神)而薦(祭獻(xiàn)供品)，虔誠肅敬。觀“盥”已見“有孚颙若”，心亦為之感化而“颙若”矣。施禮者獻(xiàn)其誠于神明，觀禮者見其誠于行禮。是以祭禮亦政教之一道。王弼注：“王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛于盥也。至薦簡略，不足復(fù)觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵1]109蓋觀事觀物，皆在觀其本質(zhì)，不在觀其表象。祭祀貴在心之誠敬，不在物之豐儉。觀“盥”即可見其心誠敬與否，至于獻(xiàn)祭不必觀而亦可知。盥，祭事之始，觀始而可以察終。下觀上之誠，為之化而敬仰之心生?！跺琛吩唬骸按笥^在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”

觀卦二陽居上而為天下表儀，陽大陰小，故曰“大觀在上”。李鼎祚曰：“柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰‘大觀在上’也。”[2]83上為君，下為民，君臨天下而民“浸長”，其政必有可觀?！百恪蓖ā斑d”。內(nèi)卦坤為順，外卦巽為遜，是為“順而巽(遜)”。九五以陽居陽而處外卦中位，是為“中正”，居高以觀其下四陰，故曰“中正以觀天下”。卦辭言“觀，盥而不薦，有孚颙若”，下觀上之盛德，從而化之。天體運(yùn)行，寒來暑往，冬去春至，循環(huán)往復(fù)，不違其時。觀天體運(yùn)行，四時不忒，甚是奇妙?！笆ト恕?，智慧超群的人，此指帝王。智慧超群的人，體天道之神妙，用以設(shè)立教化，天下百姓莫不服從。王弼注：“神則無形者也。不見天之使四時，‘而四時不忒’，不見圣人使百姓，而百姓自服也?！盵1]110

臨卦初四應(yīng)，二五應(yīng)，觀卦二五應(yīng)，三上應(yīng)。陰陽合德而有應(yīng)，上下一心，君民同德。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?《公孫丑下》)

四、允執(zhí)厥中，貞正行難

《易》尚中正。《系辭》曰：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？”二所以多譽(yù)，是因為“其用柔中”，五所以多功，是因為位尊而剛中。二五兩位，分居上下卦中位。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！弊铀荚唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]《臨》卦辭曰“元亨，利貞?！必懻撸?。臨為十二月卦，陽氣漸長而陰消退，以天道言，“元亨”之象。坤德厚，萬物皆致養(yǎng)焉，兌正秋，萬物之所悅，互震為春，伏艮成始成終，于木為堅多節(jié)，故曰“利貞”?！跺鑲鳌吩唬骸按蠛嘁哉熘酪??！表樚熘溃蕡?zhí)厥中，不左不右，無過與不及，所以“元亨”。

《易》以陽居剛位，陰居柔位為正。《臨》初九陽居剛位，爻辭曰：“咸臨，貞，吉?！薄断蟆吩唬骸爸拘姓?。”六四陰居柔位，爻辭曰：“至臨，無咎。”《象》曰：“位當(dāng)也?！鄙狭嚓幘尤嵛?，爻辭曰：“敦臨，吉，無咎?！薄断蟆吩唬骸爸驹趦?nèi)也。”《觀》卦二五兩爻皆當(dāng)位，既中且正，《彖傳》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”下卦坤順，上卦巽遜，民上觀而化，天下服矣。

賢明中正之君，總是居安思危，謀深慮遠(yuǎn)，未雨綢繆，“制數(shù)度，議德行”(《節(jié)·象》)“辨上下，定民志”(《履·象》)“明罰敕法”(《噬嗑·象》)?！杜R》卦辭曰：“元亨，利貞。至于八月有兇?！薄鞍嗽隆敝^九二。楊萬里說：“自坤之六二為臨之九二，與坤之六爻而八，故曰‘八月’。月，陰也。八與二皆陰也。曰‘有兇’者，圣人戒四陰之猶盛也。九二以二陽之進(jìn)，逢四陰之阻，不曰‘兇’乎？ ”[4]臨九二《象》曰：“咸臨吉無不利，未順命也?！薄懊?，天命，運(yùn)數(shù)，人在現(xiàn)實中的偶然遭遇，非人力所能自為。《孟子·萬章上》：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”九二互震為健行，其上有四陰爻，遭遇四陰爻共同壓迫，以常人觀之，其命乖舛，然九二并未低頭，而以剛直之德才，居柔順之位而行中道，下比初九為朋，上應(yīng)六五為盟，自強(qiáng)不息，努力爭取改變命運(yùn)，是為“未順命”。未順命者，以陽長也。程頤說：“八月，謂陽生之八月。陽始生于復(fù)，自復(fù)至遁凡八月，自建子至建未也?！庇衷唬骸瓣栯m方長，‘至于八月’，則其道消矣，是‘有兇’也。大率圣人為戒，必于方盛之時，方盛而慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，則無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒于盛也?！盵5]77居安思危，貞正行難，每臨大事有靜氣，以天下為己任，《震》卦辭所謂“震驚百里，不喪匕鬯”。關(guān)鍵時刻，挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)。“說而先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死”。(《兌·彖傳》)

五、選賢舉能，知人善任

《易》以五位為尊，居之者為王?！杜R》六五爻辭曰：“知臨，大君之宜，吉。”“知”同“智”，聰明，睿智。六五柔得尊位，居坤之中，坤為眾，上下其比而和，有應(yīng)于九二；六四親民務(wù)實，上六敦厚德高，九二剛中能干，六五用之，知人善任，兼眾智以臨天下，不勞而天下治，故曰“知臨”。程頤說：“夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區(qū)區(qū)自任，豈能周于萬事？故自任其知者，適足為不知。惟能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周。是不自任其知，則其知大矣?！盵5]79爻辭曰“大君之宜”，行所宜，不失所應(yīng)，故“吉”。

《觀》六四爻辭曰：“觀國之光，利用賓于王?！薄墩f文》：“光，明也?！惫?，本義為光芒，引申為明亮，輝耀華彩?！吨u法》：“能紹前業(yè)曰光。”六四柔居柔位，上近九五，下臨六三。六三居坤，坤為土地邦國，為文。文者，會集眾彩，以成錦繡，故曰“觀國之光”?！袄?，宜；“用”，任用?！墩f文》：“賓，所敬也?！倍斡癫米ⅲ骸百e謂所敬之人，因之敬其人亦曰賓?！本慈藶椤百e”，賓禮之，以禮相待；被人敬亦曰賓?！巴酢敝^九五，九五居天位為王。四為諸侯之位，諸侯是君王藩屏，為君王上賓，近君朝覲，觀國之光；以象觀，互坤為順，巽體一陰居二陽之下，亦遜順；六四當(dāng)位，上承九五，承順，敬之也，故曰“利用賓于王”?！断蟆吩唬骸坝^國之光，尚賓也。”“尚”，上。九五倚重六四，待為上賓，知人善人，故爻辭曰“有孚颙若”。觀其象，下四陰順承仰望九五之君，察其跡，則九五選賢舉能?！断缔o》曰：“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇?！薄队^》卦“有孚颙若”，良有以也。

六、觀民設(shè)教，考正得失

《觀》卦上巽下坤，為卦二陽四陰，以卦象言，二陽爻高居于上而俯觀其下，四陰爻居下而仰望其上，“帝出乎震，齊乎巽，致役乎坤”“坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉”。(《說卦》)以人事言，巽為令，為入，坤為眾，為順，政令入得眾心，則眾順政令而行；人君下觀民情風(fēng)俗，考其政之得失，從而修政立憲，富國福民，為萬民所觀。觀而后上下之情通。上無觀而自享其樂，亂于是乎起；下無觀而自行其是，患于是乎生。朱熹說：“觀者，有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四陰仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。”[6]觀卦之名取觀察、觀瞻為義。

諸爻之觀，觀九五之德之政；九五之觀，觀民心向背以察政之得失。

初六體坤為民眾，位居最下，上無應(yīng)與，離九五最遠(yuǎn)，爻辭曰“童觀”?！断蟆吩唬骸巴^，小人道也。”

六二體坤，坤為闔戶，二居其中，上應(yīng)九五，爻辭曰“窺觀”。觀小可以知大，然門內(nèi)窺觀，畢竟難見全貌?！断蟆吩唬骸耙嗫沙笠病！?/p>

六三當(dāng)互艮，與九五共體，爻辭曰“觀我生，進(jìn)退”。三位上下之際，可進(jìn)可退，觀我政之得失，得者進(jìn)，繼續(xù)改善，失者退，立即廢止?！断蟆吩唬骸拔词У酪??！?/p>

六四當(dāng)位，上近九五，下臨六三。五為君王，四為諸侯之位，六三居坤而六四臨之，坤為土地邦國，為文，爻辭曰：“觀國之光，利用賓于王?！币韵笥^，六四互坤為順，巽體之一陰而居二陽之下，亦遜順；六四柔居柔位，上承九五。承順，敬之也，故曰“利用賓于王”?！断蟆吩唬骸坝^國之光，尚賓也。”

五為天子之位，陽爻居之，為天下之君，爻辭曰“觀我生”。我生，謂政令之所從出，民生之苦樂。九五中正，居天下之尊，上九輔政，六二正應(yīng)，六四親比承順，六三以時進(jìn)退，唯初六“童觀”，略有遺憾。觀生民之風(fēng)俗，考政令之得失，不愧勤政愛民之主；正己懷民，純?nèi)痪又L(fēng)，爻辭曰“君子無咎”?！断蟆吩唬骸坝^我生，觀民也?！贝笥碇嗡?，三過家門不入，盤庚遷殷，惟民承保，文王靈囿，與民同樂，周公吐哺，禮天下賢士。古之圣王，但憂民生而忘其身，無慮一己之吉兇。坤為民。萬民之禍福，天下之治亂，民風(fēng)之醇薄，系于一身。

上九居觀之極，貴而無位，高而無民，下與六三有應(yīng)，六三體坤為眾民。民，九五之民也?！捌洹豹q言“彼”，謂九五。上所觀者，觀五之志及其政之所從出，觀民之風(fēng)而察九五之政。體剛而居柔，下比九五，六三應(yīng)之而不自有，觀民而知情，輔君以救弊，此君子之大德，故爻辭曰“君子無咎”。《象》曰：“觀其生，志未平也?！鄙暇艧o位而“觀其生”，情系百姓，心憂天下。

《觀·象》曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！薄笆　保暡?；“方”，方域，邦國。君王觀觀卦之象受到啟示，視察地方邦域，觀閱民情，實施教化之政。程頤說：“風(fēng)行地上，周及庶物，為游歷周覽之象，故先王體之，為省方之禮，以觀民俗以設(shè)政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也；設(shè)教，為民觀也?！盵5]81

《漢書·藝文志序》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?圣人以神道設(shè)教，因民情制禮。神道者，天道也。天道貴在得時，民情重在歸心。天道，理之所宜；民情，眾望所歸。政之所出，唯此二者為本，為政之得，大體備矣。而得之之道，在觀之情偽得失?！肮耪叻耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦”。(《系辭下》)觀之于治道，其義至大。觀卦取上下互觀為義，二陽為君，居高臨下，以觀下民；四陰為民，居卑觀上，仰望其君。卦辭喻之以祭祀，以示誠敬，天道，君道，臣民之道，皆盡于此。天道其神，“四時無忒”，君道其誠，“有孚颙若”，臣民觀“盥”而“不薦”，心為所化。觀之之法，六爻所備。初六“童觀”，不知究竟，六二“窺觀”，難見全局，此二觀法，君子不取，以其偏而淺；君子之觀，觀其全體，觀其本質(zhì)。六三、九五“觀我生”，上九“觀其生”，皆言所觀對象，然觀法也在其中。所觀者民生，所求者民心，所見者政令之得失，而所言者則觀法。六三坤體，為民眾，是已深入民間，耳聞目擊；九五巽體，巽為政令，居高臨下，中正明察；上九亦巽體，巽為股，王之股肱，與王連體，是以念念不忘，夢繞魂牽。六四“觀國之光”，觀其政績，看到光明，增強(qiáng)信心；六四亦巽體，然為巽體最下，下與坤體相接，又居互坤最上，既在民眾之中，見政之利弊最切，體民俗之情最深。此四觀法全而深?？偠灾?，觀察之道，以誠敬為根，忌片面而膚淺，貴全局而深入。

觀卦上巽下坤，內(nèi)中又含藏艮坤兩個互卦，艮為山，坤為地，艮(山)坤(地)相遇而為山地剝卦，陽消殆盡，亡將無日。觀卦“大觀在上”，是事業(yè)最輝煌的時刻，然而輝煌最易作威作福，與民眾脫離。倘失觀之之道，獨斷專行，民心一失，即漸為衰落。以陰陽消長論之，觀為八月卦，二陽在上，眾陰仰望，甚為可觀，然剝卦蘊(yùn)藏其中。觀卦旁通雷天大壯卦，觀不失道，可至大壯，如失其道，陽為陰所剝，凋敝凌遲必矣。為政者知此，取舍行止可以知之矣。

七、教思無窮，保民無疆

《臨·象》曰：“澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆?！鄙侠榈兀聝稙闈桑瑵缮嫌械厥桥R卦之象。“教”，教育；“思”，思念，猶言關(guān)懷；“窮”，盡。兌為口，口與心應(yīng)，所以“教思”；兌又為澤，澤及不盡，所以“無窮”?！叭荨?，包容；“疆”，邊界，極限。坤為母，所以“容保”；坤又為民，故曰“容保民”；坤地?zé)o邊界，所以“無疆”。君子觀澤上有地之象受到啟示，教育和關(guān)懷民眾，長其善而救其失，謀其福而憂其貧；包容和保護(hù)民眾，樂其業(yè)而厚其生，御其敵而安其居。教、思、容、保，無倦無終，無邊無界。張載曰：“民吾同胞，物吾與也。”[7]有位君子之于萬民，應(yīng)如是。

臨卦為陽長之卦，陽長則陰消，故卦辭言“元亨利貞”，六爻之辭四吉二無咎。以卦體言，內(nèi)兌外坤，兌為湖澤，坤為土地，土地圍繞湖澤；以卦德言，兌為悅，坤為順，內(nèi)喜悅而外柔順；以人事言，兌為少女，坤為老母，內(nèi)青春而外龍鐘，要之，內(nèi)卦生長之象，外卦衰老之象，外必讓位于內(nèi)。以爻象言，四陰在上，二陽居下，陰盛于陽，然六四與初九應(yīng)，六五與九二應(yīng)，唯六三乘剛，而上六守正不與同流，二陽頗具人脈，得人者得天下。以卦義言，澤上有地，以水喻民，取臨民之義。臨民之道，人有不同，圣人以六爻之象而別為咸臨，甘臨，至臨，知(智)臨，敦臨五類。單以治道論，蓋圣人首肯知臨，稱之為“中行”“大君之宜”；次許咸臨和敦臨，“吉”或“無不利”；又次則至臨，言“無咎”；甘臨最下，曰“無攸利”，蓋不許矣。咸者和，甘者虛，至者誠，敦者厚，知者明。唯明者能用咸用至用敦而去甘，君子道長，小人道消，天下治矣。

圣人以臨卦為治民。臨卦上坤下兌，兌為悅，坤為順，使民“悅”而“順”是治民的根本宗旨。然臨卦內(nèi)藏坤震兩個互卦，“帝出乎震”“致役乎坤”(《說卦》)，坤(地)震(雷)相遇則成復(fù)卦，復(fù)卦一陽生，為新的開始，便是改朝換代了。人民治理不好，必然有新的帝王誕生。

臨卦旁通天山遁，遁卦四陽而二陰，二陰居下，消陽之勢；治民失道，就會走向反面，如是則君子道消，小人道長，故臨之卦辭戒曰“至于八月有兇”。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，方長之時須防其衰。君子所謂未雨綢繆，有備無患，居安思危，長治久寧。圣人于臨卦陽氣方興方長之時言及于此，所見者深，所慮者遠(yuǎn)，為政者不可不深長思之。

八、余 論

《中庸》有云：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！庇^之九五，體巽而居中正，修身也；臨之六五應(yīng)九二，觀之九五應(yīng)六二，尊賢也；臨之六五密比上下，親親也；觀之九五尊奉上九，敬大臣也；臨之六五“知臨”，體群臣也；觀之九五下?lián)岜婈?，臨之六五坤體，致養(yǎng)萬物，子庶民也；觀之“有孚颙若”，來百工也；臨之初、二“咸臨”，柔遠(yuǎn)人也；觀之九五賓禮六四，懷諸侯也。

臨卦與觀卦互為覆卦?！峨s卦》說：“臨觀之義，或與或求?！迸R，澤下于民，與也，與民惠也；觀，觀民之風(fēng)而自考證，求也，求無失也。臨觀兩卦皆四陰二陽，臨卦二陽居下，觀卦二陽居上，居下者漸長之勢，居上者方消之時，此長彼消，以其形勢不同。居上者忘其稼穡之艱難，易作威作福，阿諛者眾；居下者篳路藍(lán)縷以啟山林，勵精圖治，獻(xiàn)媚者少。孟子曰“生于憂患而死于安樂”，為政者不可不察。

[1]王弼.周易注(附周易略例)[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[2]李鼎祚.周易集解[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[3]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1987：25.

[4]楊萬里.誠齋易傳[M].北京：九州出版社，2008：71.

[5]程頤.周易程氏傳[M].北京：九州出版社，2011.

[6]朱熹.周易本義[M].北京：中央編譯出版社，2010：76.

[7]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：62.

【責(zé)任編輯 吳 姣】

Establishing Laws According to the Nature，Centering around the People——The Thoughts of Managing the State Affairs inIChingExemplifiedbyHexagramsLinandGuan

DONG Ye-duo1,ZHAO Dong-yang2

(1.School of Literature and Media，Hebei Normal University of Nationalities，Chengde，Hebei 067000；2.Research Department，Hebei Normal University of Nationalities，Chengde，Hebei 067000，China )

IChingis a book that manifests the Law.This paper probes the thoughts of managing the state affairs exemplified byHexagramsLinandGuan.Observing the images inHexagramsLinandGuanand interpreting their judgments，one can find the thoughts of managing the state affairs in I Ching in the following 7 aspects:1.centering around the people when administering a country；2.tension alternating with relaxation；3.complying with the destiny of the Heaven and adapting to the mind of the people；4.making one’s words and action accord with the Golden Mean；5.being able to know and select talented persons；6.teaching and regulating the people by knowing their mind，and summing up the losses and gains；7.being inexhaustible in one’s will to teach and without limits in protection of the people.

IChing；managing the state affairs；establishing laws according to the nature；centering around the people

2016-06-03

河北省社會科學(xué)基金項目“《周易》治國理政思想研究”(HB15ZX009)

董業(yè)鐸(1971—)，男，河北省寬城滿族自治縣人，河北民族師范學(xué)院副教授，主要研究方向：寫作學(xué)、國學(xué)經(jīng)典研究。

B221

A

1005-6378(2016)05-0066-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.05.010