劉哲軍

（1.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072；2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽銅陵244000）

民間牌坊裝飾藝術(shù)研究
——以徽州牌坊為例

劉哲軍1，2

（1.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072；2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽銅陵244000）

徽州有三絕，分別是古祠堂、古民居和古牌坊。徽州古老牌坊作為徽州文化的重要組成部分，分布在徽州的各個角落，以其特有的姿態(tài)展示著徽州的文化，反映著徽州人特有的審美方式。牌坊裝飾藝術(shù)作為徽州牌坊的研究切入點之一，在研究徽州牌坊文化中越來越受到人們的重視。隨著文物保護進度的加快，徽州牌坊作為徽州文化的代表物也越來越受到政府和文物保護者的關(guān)注，這為研究徽州牌坊裝飾藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。對徽州民間牌坊的裝飾藝術(shù)進行研究有助于徽州牌坊的傳承和創(chuàng)新。

徽州；牌坊；徽州文化；徽州人；裝飾藝術(shù)；文物保護；政府；文物保護者

中國擁有五千的歷史，在五千年的歷史長河中，融入了古代勞動人民的智慧和心血，形成了一大批具有歷史意義的文化遺跡，讓后人為之折服。在欽佩古代人民的智慧之余，加大對文物的保護和研究成為繼承和發(fā)揚中國藝術(shù)的重要部分[1]。

徽州作為一座古城，在中國歷史長河中扮演著舉足輕重的作用?；罩菸幕鳛橹袊糯幕铊驳奈幕唬云洫毺氐姆绞秸故局罩莸臍v史。在徽州文化中最具代表性的就是古祠堂、古民居和古牌坊，擁有徽州三絕的美譽，承載著徽州的文化，為后人研究、繼承和發(fā)揚徽州文化提供了一個渠道。

一、徽州牌坊概述

牌坊最早是由門演變而來的，在具備門的基本功能上，又與藝術(shù)融為一體，觀賞性十足[2]。隨著時代的發(fā)展，牌坊由門逐步擴展到陵墓和廟宇，再加上特有的雕刻工藝，作為一種身份的象征，牌坊的最初功能得到深化。

（一）徽州牌坊的種類

牌坊在演變過程中出現(xiàn)了很多種類，豐富了牌坊文化的內(nèi)容?？v觀歷史，牌坊按照材質(zhì)分類主要分為木牌坊、木石坊、石牌坊和磚牌坊。不同種類的牌坊具有各自的特點。木牌坊輕盈飄逸，石牌坊敦厚凝重，木石坊秀麗穩(wěn)重，磚牌坊樸實無華?；罩菖品蛔鳛橹袊糯罹叽硇缘呐品恢?，可分為以下幾個種類：（1）仕科牌坊。其主要是為了記述當(dāng)?shù)卦诳婆e考試中獲得金榜題名的進士等人，如黃山洪氏進士坊等。（2）功德牌坊。其主要是記錄和表彰相關(guān)人員的功德而建立，如許國大學(xué)士坊等。（3）忠義牌坊。其主要是為了紀(jì)念那些為朝廷捐軀的英烈而建立，表彰其功勛，流傳后世，如棠樾牌坊等。（4）節(jié)孝牌坊。這主要是紀(jì)念那些具有紀(jì)念意義的人和事。中國古代主流思想就是儒家思想，而儒家思想的核心就是孝，所以節(jié)孝牌坊的主要功能就是將孝道里比較突出的事予以記載，以達到啟示后人的目的。

（二）徽州牌坊的獨有環(huán)境

徽州在古代歷來是一所重鎮(zhèn)，在歷史的演變過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；罩葑溆诔缟骄X之中，擁有良好的自然環(huán)境，而且村落連綿，地峽人稠，形成了一道獨特的風(fēng)景線，獨有的自然環(huán)境為徽州文化的產(chǎn)生和發(fā)展擴大了基礎(chǔ)。徽州的地理位置比較特殊，古代戰(zhàn)爭幾乎沒有波及到，所以當(dāng)時名人多數(shù)遷居徽州。文人的聚集，使得各個地方文化的精

粹匯聚徽州，為徽州文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件?；罩菸幕苍谖「鱾€地方文化精髓的基礎(chǔ)上得以深化和發(fā)展，使得徽州文化成為古代中國最燦爛的藝術(shù)文化之一。

二、徽州牌坊裝飾內(nèi)容

建筑作為一種文化的表現(xiàn)形式，承載著地域的文化和人文思想的精髓，是研究的古代文化的重要渠道之一。徽州牌坊作為建筑的一種形態(tài)，擁有當(dāng)?shù)鬲氂械奈幕滋N，展示著古徽州的燦爛文化。

（一）徽州牌坊的裝飾構(gòu)件

徽州由于其特殊的地理位置，石材豐富而其他資源相對匱乏，所以在徽州牌坊中主要以石材牌坊為主，牌坊的主結(jié)構(gòu)主要有橫梁、立柱、額坊、夾柱石、樓等部分，還包含題字牌、花板、吻獸等裝飾件組成。在此，筆者就其部分裝飾構(gòu)件進行說明。（1）夾柱石。夾柱石的主要目的是為了加強柱子的牢固性、起支撐作用，使得牌坊不易倒塌，通常位于柱子的最底部，立柱的前后，有時為了美觀將其設(shè)計為線條優(yōu)美的云卷或者曲線，多樣的表現(xiàn)形式更加凸顯出石頭的韻味，也增強了牌坊的氣勢[3]。（2）花板。花板主要位于匾額的兩側(cè)，主要是起美化牌坊的作用。有時候花板會以鏤空形式進行表達，主要是為了增加牌坊的穩(wěn)固性，減少牌坊的阻力。（3）樓與吻獸。樓一般建設(shè)在額坊的上端，在屋頂上一般會雕刻相關(guān)的吻獸作為裝飾物，吻獸集聚動態(tài)美，比例協(xié)調(diào)，活靈活現(xiàn)。（4）匾額。在牌坊上一般有相應(yīng)的題字，也被成為題字牌，多用在紀(jì)念性和標(biāo)志性的牌坊中，再配上恰到好處的裝飾、嫻熟的雕工和精煉的書法，使得牌坊更具特色。

（二）徽州牌坊裝飾題材

徽州牌坊裝飾題材主要包含書法文辭題材、民俗型題材、民俗文化題材等，各具特色和研究意義。書法文辭題材主要是為了表明牌坊的作用，是牌坊裝飾中必不可少的題材，精湛的雕工再配上出自名家之手的字，牌坊更具特色。民俗型題材主要是指來自于生活的題材，包括植物、動物、文字、人物等題材[4]。徽州牌坊聯(lián)想廣泛，將現(xiàn)實的雕刻與理想的思考相結(jié)合，反映了徽州人民追求自由、熱愛生活的情懷。民俗文化題材主要是將雕刻中的動物以巧妙的形式進行組合，裝飾出最具民間文化的表達形式。雕刻工發(fā)揮自己的智慧，通過雕刻表達美好的心愿以及積極向上的思想。

若江西省水資源開發(fā)利用率從現(xiàn)在的17%提高到全國平均水平22%，則年用水量應(yīng)為344億m3；若農(nóng)業(yè)灌溉水有效利用系數(shù)由0.48提高到全國平均水平的0.51，僅此一項可節(jié)水10億m3，開發(fā)利用潛力巨大。要抓住發(fā)達地區(qū)資源環(huán)境約束加劇、準(zhǔn)入門檻提高和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移有利時機，利用好江西省水資源環(huán)境較強的承載能力，以實施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)、贛南等原中央蘇區(qū)振興及長江經(jīng)濟帶建設(shè)等國家戰(zhàn)略為契機，依托水資源優(yōu)勢，做足水資源文章，在確保水質(zhì)安全前提下，適度發(fā)展高用水和水質(zhì)要求較高的新材料、新能源、綠色食品等產(chǎn)業(yè)，使水資源成為推進“富民興贛”的新動力。同時，為實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的水資源“空間均衡”作貢獻。

三、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的意蘊

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)構(gòu)造形式

牌坊的裝飾構(gòu)造決定整個牌坊的特點，凸顯牌坊的韻味，由于內(nèi)容豐富使其特征更加鮮明，折射出不同的風(fēng)格和情感，同時，牌坊的平面構(gòu)圖與精美的裝飾設(shè)計完美融合，又形成了獨具特色的牌坊裝飾語言。在牌坊設(shè)計過程中，工匠會根據(jù)創(chuàng)作的主體，將個人想法運用到設(shè)計中去，設(shè)計方式靈活。為了追求比較高的視覺效果時，基于整個牌坊的協(xié)調(diào)性考慮，工匠首先要考慮的是部件的種類及其擺放位置，然后通過不同的構(gòu)造形式，結(jié)合合適的飾件，使得牌坊文化特色更加鮮明。

（二）徽州牌坊形式美的構(gòu)成

徽州牌坊裝飾追求和諧統(tǒng)一和變化的整體觀念，將牌坊主體設(shè)計和裝飾細節(jié)構(gòu)思同時進行斟酌。工匠通過疏密的關(guān)系突出牌坊的主體部分，比如大小、形式等。

徽州牌坊裝飾是將徽州文化物化的一種產(chǎn)物，對對稱性、完整性、均衡性要求較高。在徽州牌坊中，注重對稱性，忌諱單個性，同時在完整和均衡性方面也要求裝飾飾件的完整性，而且比例相協(xié)調(diào)，以避免視覺上的失衡。利用古往今來黃金分割美的最佳分割位置，徽州牌坊無論在整體還是局部裝飾均重視對稱性，均衡美與形式美相得益彰，顯得穩(wěn)重，莊嚴(yán)和恢弘。牌坊輪廊線符合矩形、方形和圓形的比率，整體比例尺度恰當(dāng)，更加凸顯出牌坊的壯麗宏偉。

（三）徽州牌坊裝飾審美

隨著人類思想的進步，社會歷史不斷革新，人類對于建筑的審美也不斷地提高。對徽州牌坊進行審美，可以將徽州的文化予以繼承和發(fā)揚，對于徽州文化的整體發(fā)展是十分重要的。

徽州牌坊造型形式美?；罩菖品环N類多，而且造型比較獨特，形式美特點比較鮮明?；罩菖品惶N含的和諧美是對中華審美文化的承載、繼承和發(fā)揚。在不同的徽州牌坊中，都存在統(tǒng)一的地方，那就是和諧。雖然統(tǒng)一，但是又各具特色?；罩菖品坏男问矫朗蔷饷琅c和諧美在牌坊中運用的優(yōu)秀范例，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。

征作為徽州牌坊的主要表現(xiàn)形式之一，將徽州當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、宗教文化等融入牌坊文化之中，形成了豐富的徽州文化。象征意義在徽州牌坊中的主要形式包含符號、寓意和諧音，這些也是廣泛應(yīng)用于其他地方的象征表現(xiàn)形式。

徽州牌坊建筑的意境美?；罩菖品坏囊饩趁乐饕w現(xiàn)在工匠在設(shè)計牌坊、對牌坊進行裝飾時從氣韻和形神方面?zhèn)鬟f出的徽州牌坊的深刻含義。在牌坊裝飾設(shè)計中，工匠通過對線條均衡、曲直、交叉、粗細、對稱的考究，結(jié)合牌坊的特點，勾勒出牌坊整體的意境。不管是單個徽州牌坊還是徽州牌坊群，牌坊的意境美與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、自然環(huán)境及建筑物相匹配，產(chǎn)生悠遠的文化意境，在讓人流連忘返之余，不得不佩服古代徽州人民的智慧。

四、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新研究

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性

徽州牌坊擁有悠久的歷史，在我國歷史長河中見證了朝代的變更，反映了徽州人民風(fēng)俗習(xí)性和宗教信仰。牌坊裝飾藝術(shù)作為牌坊文化的重要部分，伴隨著徽州牌坊的產(chǎn)生、鼎盛，是徽州牌坊文化的主要依托方式，也是徽州牌坊文化在徽州甚至在中國建筑中表現(xiàn)突出的重要原因?，F(xiàn)在中國主流的建筑美學(xué)多是在繼承和發(fā)揚徽州文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，由此可見徽州文化在中國甚至在世界文化上的地位之高，具有很強的歷史意義和藝術(shù)價值。

（二）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了多重的價值

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的多重價值主要表現(xiàn)在文化價值和藝術(shù)審美價值兩個方面[5]。在文化價值方面，獨具特色的徽州牌坊文化代表性十足，藝術(shù)價值、審美價值和民俗文化價值很大。這反映了我國古代儒家文化、宗教信仰的文化認(rèn)知，體現(xiàn)了豐富的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計提供了很多精美的案例，很多設(shè)計師在設(shè)計裝飾藝術(shù)時，往往會或多或少地看到徽州牌坊文化的影子，徽州文化得以傳承和發(fā)揚，進而被再創(chuàng)造，徽州牌坊在文化價值中的不可替代性可見一斑。在藝術(shù)審美價值方面，徽州牌坊藝術(shù)中石雕藝術(shù)得到了完美的展示，牌坊藝術(shù)與石雕藝術(shù)得到完美結(jié)合，極具畫面感和藝術(shù)價值。每個時代都有各自的文化，當(dāng)期的民風(fēng)民俗在相應(yīng)的承載物中得以體現(xiàn)，徽州牌坊文化作為徽州文化的重要承載物，反映了徽州人的思想精神和文化生活。通過對徽州牌坊文化的研究，可以更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展提供更多的素材。例如徽州古牌坊清晰明了的輪廓，加上別具匠心的雕刻，與周邊山水相融合，在夕陽之中顯得更加挺拔和宏偉，形成了一幅宏偉壯闊的意境圖，讓人流連忘返，深深地陶醉其中。

（三）徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新

徽州牌坊文化在創(chuàng)新的過程中必須秉持以人為本理念，這是文化和諧發(fā)展的重要前提，所以徽州牌坊文化創(chuàng)新必須堅持和諧這一理念，同時將現(xiàn)代文明融入徽州牌坊文化，有目的地進行篩選，將徽州牌坊文化與現(xiàn)代文明的實際創(chuàng)新性結(jié)合在一起，為徽州文化的繼承和發(fā)揚提供借鑒。

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，題材豐富。現(xiàn)代社會科技的發(fā)展為徽州牌坊藝術(shù)的再創(chuàng)造性提供了機遇。對徽州牌坊文化的創(chuàng)新，可以將時代特征與徽州文化完美結(jié)合來進行設(shè)計，既滿足當(dāng)代人的審美要求，又能繼承和發(fā)揚徽州牌坊文化。在徽州牌坊文化中，圖案等承載了人民對生活的美好追求，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也可以將這些圖案元素應(yīng)用其中，完美結(jié)合。

（四）徽州牌坊文化創(chuàng)新設(shè)計范例

將徽州牌坊文化應(yīng)用到生活中，是對徽州文化的尊重，也是對徽州文化的繼承和發(fā)揚。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代徽州工藝品的發(fā)展提供了良好的市場環(huán)境。除了在現(xiàn)代工藝品之中運用徽州牌坊文化，在平面藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等方面都可以對徽州牌坊文化加以運用，從而使徽州牌坊文化得以傳承。

（五）徽州牌坊文化的傳承

建筑是具有生命的東西，從產(chǎn)生到鼎盛直到衰敗，都是一個過程，而任何一個建筑都具備各自的特點，具有不可復(fù)制性，所以想要傳承徽州牌坊文化，就必須要對現(xiàn)存的徽州牌坊建筑進行保護。這些年隨著對文物保護工作的不斷加強，文物的市場價值也在不斷增加，但由于受利益的熏陶，有的不法分子已將目光開始轉(zhuǎn)向徽州牌坊，古老的徽州牌坊受到了不同程度破壞，有些牌坊上的裝飾物已經(jīng)儼然成為古玩，被流通到文物交換市場中。所以，對徽州牌坊的保護工作一定要加強，保住徽州牌坊，才能為徽州牌坊文化的傳承提供保證。因此，除了對徽州牌坊的實物進行保護外，還應(yīng)該對徽州牌坊的文化價值和歷史、藝術(shù)價值進行傳承，將徽州牌坊文化與當(dāng)?shù)鬲氂械淖匀画h(huán)境和人文因素相結(jié)合，建立一個完善、

合理、有效的文化保護模式，如可以針對徽州牌坊建立一個博物館，專門負(fù)責(zé)徽州牌坊文化的研究和保護，同時可以利用現(xiàn)代先進的技術(shù)對徽州牌坊文化予以傳播，這既有利于徽州牌坊的保護，也有利于徽州牌坊文化的傳承，同時也有利于其潛在價值的開發(fā)。

五、結(jié)論

徽州牌坊文化是徽州文化甚至是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最璀璨的文化代表之一。在保護徽州牌坊文化的前提下，對徽州牌坊文化的研究和傳承是十分必要的。隨著社會的發(fā)展，人類的審美也在進步，將徽州牌坊文化與現(xiàn)代元素結(jié)合是當(dāng)下傳承徽州牌坊文化的最有效的途徑。同時，要積極探索徽州牌坊文化保護和傳承的方式，為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻。

［1］羅鋒.文化建筑傳播——傳播文化學(xué)視野中的徽州牌坊［J］.安徽大學(xué)學(xué)報，2006，（3）.

［2］孫燕京，施彥.牌坊與徽州文化［J］.安徽史學(xué)，2005，（2）.

［3］孫陽陽，易忠.形式與意蘊——淺談徽州牌坊建筑藝術(shù)的美學(xué)因素［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2013，（6）.

［4］王錦坤.論徽州牌坊的文化價值［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（8）.

［5］柏家文，朱正業(yè).徽州牌坊研究［J］.銅陵學(xué)院學(xué)報，2014，（2）.

責(zé)任編輯、校對：李金霞

Research on Decorative Art of Memorial Arch——A Case Study of Huizhou Memorial Arch

Liu Zhejun1，2
（1.School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China；
2.Department of Art and Media，Tongling Vocational Technology College，Tongling 244000，China）

The ancestral temple，ancient dwelling and memorial arch are known as the"Three Ancient Architecture Wonders"of Huizhou.As an important part of Huizhou culture，the ancient memorial arch distributed in corners of Huizhou reflect the unique local culture and the aesthetics of its people.Decorative art，the entry point of research on memorial arch，gets more people's attention.With the progress of cultural relic protection，Huizhou arch is more highly focused by the government and the preservationists，which has paved the way for the study of its decorative arts.And the study will facilitate the inheritance and innovation of Huizhou memorial arch.

Huizhou，memorialarch，Huizhouculture，Huizhoupeople，decorativeart，heritagepreservation，government，heritage preservationist

J525

A

1673-1573（2016）02-0005-04

2015-12-20

2013年高等學(xué)校省級青年人才基金重點項目階段成果（2013SQRW148ZD）

劉哲軍（1980-），男，安徽宣城人，天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系講師，研究方向古建筑聚落與民俗、古物藝術(shù)。