李婷(中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275)

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“熟人社會”中的農(nóng)村階層關(guān)系

李婷
(中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275)

摘要:將熟人社會作為農(nóng)村階層研究的微觀場域，具體地分析階層之間的互動和作用機(jī)制，把握階層之間的關(guān)系狀態(tài)和性質(zhì)。在信息對稱的熟人社會中，村民在不斷地交往中形成階層認(rèn)知和階層定位，而熟人社會中的公共性以及內(nèi)向價值所產(chǎn)生的強(qiáng)制性使得階層之間形成長期而穩(wěn)定的互動，因此，階層關(guān)系的機(jī)制性研究在熟人社會中得以實現(xiàn)，農(nóng)村階層研究的關(guān)系論范式在這一熟人社會中同樣得以實現(xiàn)。關(guān)鍵詞:熟人社會;階層互動;農(nóng)村階層關(guān)系;交往慣習(xí);信息對稱;公共性;價值吸引力

一、引言

在建國之后的很長一段時間里，農(nóng)村內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)上維持著一種扁平化的狀態(tài)。建國初期進(jìn)行的土地改革徹底地改變了農(nóng)村中原本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的社會分化結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)民相對均質(zhì)化的占有了村莊中的資源，之后具有社會主義性質(zhì)的合作化運(yùn)動使得村莊中的分化進(jìn)一步壓縮，整體的村莊作為一個共同生產(chǎn)共同分配的村莊，在國家的整體性控制之下，個體的差異往往只是體現(xiàn)在工分上，而這種差異并不十分明顯，村莊中的精英往往將自己超出于一般水平的能力稟賦用于公共事務(wù)上。當(dāng)時國家對于市場以及人口流動的控制，使得農(nóng)民很少流動到村莊之外參與到市場之中，這些都抑制著村莊中的經(jīng)濟(jì)分化，使得村莊在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種扁平化的結(jié)構(gòu)。這種狀況一直維持到分田到戶，分田到戶之后雖然土地依舊是均質(zhì)化的占有，但農(nóng)民開始進(jìn)入市場，以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)民之間開始出現(xiàn)了比之前較為明顯的分化。隨著市場化以及城鎮(zhèn)化程度不斷加深，村莊的經(jīng)濟(jì)分化不斷擴(kuò)大，村莊中開始出現(xiàn)階層，進(jìn)而形成階層結(jié)構(gòu)。

在農(nóng)村逐步城鎮(zhèn)化以及市場逐漸向農(nóng)村滲透的背景下，階層逐漸成為理解當(dāng)下農(nóng)村的一個重要概念。在這一背景下，農(nóng)村階層關(guān)系的研究符合當(dāng)下中國語境。中國當(dāng)下的很多農(nóng)村正在或即將進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)民不僅主動進(jìn)入市場，市場也逐步滲透進(jìn)農(nóng)村，將農(nóng)民納入市場體系中，農(nóng)民的資源稟賦的差異性也在市場中被激活。村莊開始出現(xiàn)明顯的經(jīng)濟(jì)分化，在東部發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村中，開始出現(xiàn)較為明顯的階層分化結(jié)構(gòu)。所謂階層分化結(jié)構(gòu)，即村莊中以經(jīng)濟(jì)收入為標(biāo)準(zhǔn)分化為不同的階層，不同的階層之間在職業(yè)上以及與之相關(guān)的收入水平上存在一定的邊界。在這一階層分化結(jié)構(gòu)下，階層關(guān)系對村莊政治、社會關(guān)系的影響勢必越來越大，因此研究當(dāng)下農(nóng)村的階層關(guān)系是符合城鎮(zhèn)化、市場化進(jìn)程這一中國語境的。而中國語境還體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化以及熟人社會中，也就是說階層分化的場域是熟人社會。從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的話語來講，熟人社會中的分化展現(xiàn)的正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與相互作用。不論是分化已完成的東部村莊還是分化正在進(jìn)行的中西部村莊，在注重“關(guān)系”的中國，大部分的村莊依然還具有熟人社會的性質(zhì)，因此在熟人社會中進(jìn)行階層關(guān)系研究也是一種呼應(yīng)中國語境的階層分析。

(一)農(nóng)村階層研究的實體論范式

當(dāng)前的農(nóng)村階層研究在實體論和關(guān)系論兩大范式下展開，但又偏重于前者。實體論將階層當(dāng)作一種既定結(jié)構(gòu)，著重于社會系統(tǒng)中的社會成員之間的構(gòu)成方式和比例關(guān)系，它依據(jù)某些特定的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法對社會成員的階層歸屬給予劃分，從而確定各個社會成員在社會結(jié)構(gòu)中的位置。其主要進(jìn)行階層結(jié)構(gòu)的研究，更加注重宏觀分析，整體把握階層分化的狀況［1］。

總的來說實體論偏重于對階層進(jìn)行靜態(tài)的描述性研究，大量針對階層結(jié)構(gòu)的整體性研究主要圍繞階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)，社會的階層構(gòu)成，每個階層在整個社會中的比例，每個階層在社會中的特點(diǎn)，從而判斷階層分化的狀況和特點(diǎn)［2］，進(jìn)而對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行一個整體性的判斷，比如斷裂的社會［3］、倒丁字形結(jié)構(gòu)［4］等，再結(jié)合社會結(jié)構(gòu)的問題提出相應(yīng)的解決方案。還有大量的研究是在既定的社會結(jié)構(gòu)中針對某個單一的階層進(jìn)行定量的統(tǒng)計以及定性的描述，如農(nóng)民工群體［5］。還有的學(xué)者從社會心理學(xué)的角度，從社會結(jié)構(gòu)的層次下降到個體心理的層次，分析階層的心理、態(tài)度及認(rèn)知等［6］，事實上這一類研究也是在既定社會結(jié)構(gòu)下對階層進(jìn)行描述性的分析。

實體論范式從社會整合的視角，以韋伯的多元分層理論為基礎(chǔ)，采取一種相對保守的功能主義立場，強(qiáng)調(diào)階層之間的包容性，模糊了階層之間的界限，避免階層之間的沖突。改革開放之后，階層分析出現(xiàn)了偏重于實體論的傾向，之所以在這個時間段出現(xiàn)，正是因為之前經(jīng)歷了階級斗爭。實體論的這一保守的而不是激進(jìn)的，整合的而不是沖突的價值立場使得自身成為了當(dāng)時人們更容易接受的研究方法。因為經(jīng)歷了劇烈的階級斗爭，階級分析似乎成為了一種具有攻擊性的話語體系，社會各界對于階級話語都非常敏感，學(xué)界在階級研究方面也經(jīng)歷了一段去階級話語的過程。階級研究逐漸向階層研究偏重，學(xué)界整體性地從馬克思所倡導(dǎo)的階級的經(jīng)濟(jì)決定論轉(zhuǎn)向韋伯所提倡的多元分層理論。階級分析被意識形態(tài)所籠罩，一些學(xué)者甚至質(zhì)疑其作為科學(xué)研究方法的意義，其在很長的一段時間內(nèi)普遍地被學(xué)界冷落。

(二)從實體論到關(guān)系論的轉(zhuǎn)向

階層研究的實體論偏重使得階層研究基本上局限于靜態(tài)的描述性分析，僅僅從類型學(xué)的意義上解讀中國社會分層的現(xiàn)狀，分析影響中國社會分層的各種要素。這種單一的研究使得階層研究生命力的迸發(fā)受到影響，有一些學(xué)者開始對過去的經(jīng)驗和理論方法進(jìn)行總結(jié)和反思，認(rèn)為現(xiàn)有的分層研究缺少對階層之間進(jìn)行關(guān)系性研究，只適合于分析社會的“表層結(jié)構(gòu)”［7］。馬克思主義的階級階層理論作為一種純粹的學(xué)術(shù)范式為人們所認(rèn)識，并且鑒于社會兩極分化日益嚴(yán)重，階層沖突以及底層抗?fàn)庮l發(fā)的社會事實，學(xué)者認(rèn)為只有重新引入階級分析視角，才能對日益復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)做出更加具體的動態(tài)的解釋。因此在階級階層研究上開始出現(xiàn)了由實體論范式向以馬克思階級理論為基礎(chǔ)的關(guān)系論范式的轉(zhuǎn)向。

階級分析是基于沖突論，對于階級形成的解釋集中于權(quán)力資本與權(quán)力分配的不平等，重視權(quán)力剝奪和底層抗?fàn)?。其所講的階層階級是關(guān)系性的，強(qiáng)調(diào)不同的階級階層在相互之間的關(guān)系中體現(xiàn)各自的特征，不同階級之間的關(guān)系等。只有在階級互動中才能發(fā)現(xiàn)和解釋［8］，這是馬克思的階級分析和韋伯的階層分析的一個重要差異。而階層研究的關(guān)系論范式正是基于馬克思的階級理論，關(guān)注階層關(guān)系性質(zhì)與狀況。同時馬克思的階級理論又決定和形塑階層結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與狀況。實體論階層研究的對象是單個的、沒有關(guān)聯(lián)、互不發(fā)生作用的階層，平鋪在社會結(jié)構(gòu)中。關(guān)系論階層研究的對象則是處在結(jié)構(gòu)中不同位置的階層，其等級序位是在交互關(guān)系中形成和體現(xiàn)的，只有在階層關(guān)系中才能區(qū)分主導(dǎo)階層、次要階層及依傍性階層，對于整體結(jié)構(gòu)才會有輕重緩急之分。只有在階層關(guān)系中，階層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)才能夠得到靈活地呈現(xiàn)，才能發(fā)揮整體大于部分的功能。而實體論研究的單個的僵化的階層則難以形成系統(tǒng)，不能把握階層的整體效能［9］。因此，階層關(guān)系是激活階層研究的一個重要的切入口，階層之間的關(guān)系研究意味著對不同階層之間進(jìn)行組合研究，其呈現(xiàn)出各種各樣的互動模式，由此產(chǎn)生不一樣的階層互動機(jī)制，形成不一樣的社會結(jié)構(gòu)，為階層研究提供了豐富性和廣闊的空間。

在這一研究趨勢下，學(xué)界基于階層研究的關(guān)系論范式展開了一系列研究。農(nóng)村階層關(guān)系研究的推進(jìn)體現(xiàn)在一系列具有關(guān)系意味的概念上面，如階層區(qū)隔，階層分化與人情排斥。而從類型上來說，階層研究集中于兩個方面，一種是總體性的階層關(guān)系研究，包括農(nóng)村階層關(guān)系的理論研究、農(nóng)村階層關(guān)系性質(zhì)的總體性判斷［10－11］，農(nóng)村階層關(guān)系［12］的經(jīng)驗研究則主要是在村莊中，集中于富人治村［13－14］、隱形農(nóng)業(yè)革命［15］、農(nóng)民上訪與階層對抗［16］等主題。無論從理論還是經(jīng)驗層面，學(xué)界對農(nóng)村階層關(guān)系已有一定的研究，但階層關(guān)系的理論問題尤其是理論與經(jīng)驗結(jié)合的問題，還有待進(jìn)一步討論。

(三)熟人社會作為階層關(guān)系的研究場域

本文從以下方面對農(nóng)村階層關(guān)系的研究做進(jìn)一步地探討:一是關(guān)于農(nóng)村階層關(guān)系的經(jīng)驗與理論研究在什么場域中達(dá)成一致，二是關(guān)系論范式在經(jīng)驗中如何實現(xiàn)的問題。關(guān)系論范式以階層關(guān)系為主要的研究對象，對階層關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗研究是對其進(jìn)行理論探討的前提，但是在什么地方進(jìn)行階層關(guān)系的經(jīng)驗研究，在什么地方能夠?qū)崿F(xiàn)階層研究的關(guān)系論范式呢?

楊華在對農(nóng)村階層研究關(guān)系論范式的分析中得出這樣的結(jié)論，即村莊是階層關(guān)系研究的理想場域。因為村莊作為一個微型社會，其內(nèi)部生產(chǎn)、生活、信仰和社會關(guān)系自成一體，村莊不僅是邏輯自洽的領(lǐng)域，即在村莊內(nèi)部各類現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)，互為因果。而且村莊現(xiàn)象具有結(jié)構(gòu)易得性，即如果研究者置身與其中，便能觸摸和體驗到農(nóng)民個體、群體之間的交互關(guān)系，勾勒出村莊詳細(xì)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會事件的脈絡(luò)，甚至可以體悟到農(nóng)民的內(nèi)心世界。對于農(nóng)民分化的研究亦是如此，若沒有村莊微觀經(jīng)驗的感受，便不能真正把握村莊關(guān)系的實質(zhì)，農(nóng)民分化的程度以及主觀的社會分層，也就不能判斷農(nóng)村是否存在階層分化以及哪些農(nóng)民應(yīng)該歸入哪類階層［17］。

在承認(rèn)村莊作為農(nóng)村階層關(guān)系研究的一個理想場域的前提下，著重點(diǎn)在于村莊作為熟人社會這一特征對于農(nóng)村階層關(guān)系研究的意義。熟人社會作為村莊最重要的一個特征，是階層互動以及階層之間發(fā)生關(guān)系的重要條件。如果說村莊為研究階層關(guān)系提供了一個理想場域，那么對熟人社會中的階級關(guān)系研究則是解決階層關(guān)系為什么能夠在村莊中生成的問題，階層之間怎么產(chǎn)生互動，又是如何互動的都是對這一問題解答。因此本文重點(diǎn)關(guān)注分化的村莊這一個熟人社會，在這一場域中不同階層的農(nóng)民是如何形成階層認(rèn)知、階層定位以及階層互動的。而只有在這個過程中階層之間才發(fā)生了關(guān)系，這樣才能研究階層關(guān)系，才能為階層研究的關(guān)系論范式提供一個實現(xiàn)空間。

二、階層分化下的熟人社會

熟人社會是村莊的一個重要的性質(zhì)，也是學(xué)界一直關(guān)注的問題。熟人社會是以血緣和地緣關(guān)系作為村莊的關(guān)系基礎(chǔ)，通過人情往來以及由此產(chǎn)生的面子、信任、規(guī)則以及自己人的認(rèn)同使得村民之間在這個過程中變得熟悉進(jìn)而親密［18］。結(jié)合既有的研究以及筆者自身的理解，認(rèn)為熟人社會是一個具有公共性或強(qiáng)制性的、具有價值吸引力的、信息對稱的社會，而階層分化的熟人社會仍然保留了這一特稱［19］。以浙東D村莊為例，在具體的村莊場域中分析階層分化下的村莊作為熟人社會有哪些特征，在這些特征的影響下，階層關(guān)系在熟人社會中是如何發(fā)生的。先對熟人社會中的分化狀態(tài)做一個簡單的介紹，然后就熟人社會進(jìn)行分析，回答什么是決定熟人社會的關(guān)鍵變量，這些變量是如何影響階層關(guān)系的形成。

(一)階層分化

D村是寧波市的一個城郊村，因為地少人多，再加上實行兩田制，80年代人們開始大規(guī)模的進(jìn)入市場，村民能力以及資源稟賦的差異性在市場中被全面激活。D村總共有300多戶，村莊中出現(xiàn)了明顯的階層分化，村莊中主要分為四層，包括富人階層，年薪100萬以上，部分擁有資產(chǎn)價值幾千萬元的企業(yè)，D村中大概有十幾戶。中上層年薪20～100萬，主要經(jīng)濟(jì)來源是承包工程等，這一個階層占10%。中層年薪10萬左右，一般家庭中的勞動力都在企業(yè)里面上班，一個月收入3～4千元，約占村莊總?cè)丝?0%。中下層則主要是一些家庭勞動力少，勞動力資質(zhì)較差，且負(fù)擔(dān)較重的家庭，一年收入3～4萬，約占8%～20%。特別窮的人只有少數(shù)幾戶，不超過十戶。他們往往不僅收入少，而且還有大量的負(fù)債。

(二)信息對稱

傳統(tǒng)熟人社會中的村民既熟悉又親密，“通過腳步聲就知道來的人是誰”［18］是熟人社會最形象的刻畫。村莊的階層分化沒有帶來村莊的陌生化，在大部分東部沿海的發(fā)達(dá)農(nóng)村，階層分化日益明顯，但是大多數(shù)村莊還保留著熟人社會的某些特征，村民對彼此之間的信息有充分的認(rèn)知。在熟人社會中信息對稱如何實現(xiàn)，這就需要信息在村莊內(nèi)部進(jìn)行充分全面的擴(kuò)散。

信息的擴(kuò)散首先是通過熟人社會中親疏關(guān)系及其重疊分布而得到擴(kuò)散。信息的傳達(dá)往往是從最親近的人開始，但村莊內(nèi)部的親近關(guān)系往往是交織在一起的，每一個人的認(rèn)同體系總是和別人的認(rèn)同體系交叉重疊，而交叉重疊的部分則是信息在村莊內(nèi)熟人網(wǎng)絡(luò)中流通的關(guān)鍵。如A是個體的妻子，但是A又是B的妹妹，那么個體和B的信息通過A達(dá)成了共享。村內(nèi)通婚甚至是族內(nèi)通婚促使這種認(rèn)同關(guān)系更加復(fù)雜，重合度也越高，這就使得信息傳達(dá)愈加充分。其次，村莊內(nèi)部作為一個開放的空間，熟人社會空間的平面性和開放性使個體的信息在這個平面空間被全面的展示和觀看。在城市社區(qū)，居民分布在立體空間中，而且一扇門就能夠?qū)€體的信息轉(zhuǎn)化為隱私封閉于門內(nèi)。

不僅社會關(guān)系的重合程度和物理空間本身的開放性能夠促進(jìn)信息的交流擴(kuò)散，社會交往的密度也能對信息的擴(kuò)散產(chǎn)生影響。交流信息是社會交往的重要內(nèi)容，也是社會交往的一種實現(xiàn)方式，同時也是社會交往的一種結(jié)果。聊天是村民交往的重要內(nèi)容和方式，聊天的過程中就是信息分享的過程，并且通過信息的分享加深彼此的關(guān)聯(lián)。信息共享使得彼此之間的公共知識更加完善，彼此的關(guān)聯(lián)也就越深。除了聊天以外，一般的交往行為還包括禮物的交換和互助等，這些行為本身就承載著豐富的信息，交往行為本身就達(dá)成了信息的交流與共享。因此社會交往密度越大，村民彼此之間的信息就愈對稱。這些交往不僅包括人情往來這種較為正式的社會交往方式，還包括日常的閑聊串門等非正式的交往方式。

筆者調(diào)研的D村內(nèi)部是一個較充分的熟人社會。村莊中的村民依舊住在傳統(tǒng)的落地房，村民居住的密度較高。其次村內(nèi)婚姻甚至是族內(nèi)婚姻較多，姻親和宗親在村莊內(nèi)部交錯。再加上村莊的社會交往較為頻繁，除了一般的人情往來以外，關(guān)系較親的村民尤其是姻親之間也會走門串戶，鄰里之間會一起去散步、打麻將等。這些條件都有利于信息在村莊內(nèi)部的流通與共享，使村民稱彼此為熟人，實現(xiàn)信息在村民之間的對稱性。

(三)公共性:村莊中的社會人

熟人社會之所以能夠維持其內(nèi)部個體間的熟悉、信任、親密，信息對稱是一個必要條件，但信息對稱更多作為熟人社會的結(jié)果狀態(tài)，信息對稱之所以能夠得以維持是熟人社會中的公共性和價值吸引力這兩種力量在起關(guān)鍵作用。公共性作為熟人社會的一種力量，包括具有公共性的活動、規(guī)范和共識以及與此相關(guān)的儀式。其作為一種具有強(qiáng)制性的約束力，對個體的、私人性的、不符合村莊規(guī)范的行為進(jìn)行壓制，從而達(dá)成對村民行為的規(guī)約。如果有人打破了公共規(guī)則，基于規(guī)則的認(rèn)同而產(chǎn)生的輿論會對其進(jìn)行懲罰，從而保證規(guī)范得以維系，村民按照公共規(guī)則行事。

如果村莊沒有公共性力量，那么個體性就會全面釋放。個體性的釋放有兩種方式，一種以沖突的方式呈現(xiàn)，很多個體性的利益在村莊中全面的爆發(fā)，村莊成為逐利場，成為叢林，“為了錢，不講面子”。在一些沒有競爭秩序的地區(qū)，原本具有互助性質(zhì)的人情都成為了村民之間逐利的工具，“殺一頭豬也辦酒，辦酒就是為了掙錢”。一種以退出的形式呈現(xiàn)出來，因為沒有公共性的力量，個體性爆發(fā)，個體可以全面的退出村莊公共生活，退回到自己的私人生活中，“沒錢辦酒就不辦，沒錢就沒有面子可講”。無論是個體化的利益惡性競爭還是個體全面退出村莊，村莊中的村民都是以個體的身份來活著的，村莊中沒有公共性，因而不顧及村莊的公共利益也缺乏維護(hù)公共利益的公共規(guī)則。全面的個體化之后便是逐漸的陌生化，村莊中的個體區(qū)隔會不斷的擴(kuò)張，個體之間的空間距離與情感距離都會被不斷拉長。這一狀況在原子化的村莊表現(xiàn)的很明顯，在這一類沒有公共性的村莊，熟人社會在村莊內(nèi)部難以維持，因為沒有公共性的村莊無法實現(xiàn)熟人社會的再生產(chǎn)。

因此熟人社會要避免陌生化，就要求村莊具有公共性，對人們的交往進(jìn)行規(guī)范，并且對個體化的行為進(jìn)行約束，阻止熟人社會中的村民隨意的進(jìn)入和退出村莊的社會交往。因此熟人社會中，村民的往來尤其是人情往來受公共性力量規(guī)約，個體性的利益表達(dá)要服從公共規(guī)則。而在D村，一些村民尤其是底層沒有能力跟上村里整體的辦酒形式的甚至是沒有能力走人情的，也不能從個體利益出發(fā)，不參與村莊中的人情，因為如果他們退出村莊中的人情的話，就會“做不了人”，也是他們不得不參與村莊人情來往的重要原因。正是因為D村還具有公共性力量，可以避免考慮個體利益的村民退出村莊的人情往來，村民在村莊中要做一個“社會人”。而村民之間在這種具有強(qiáng)制性的力量面前維持穩(wěn)定的人情往來，使得熟人社會在這個過程中不斷的再生產(chǎn)出來。

(四)價值吸引:村民生活面向的內(nèi)向性

村民生活面向的內(nèi)向性，即村民價值實現(xiàn)是指向村莊的，意味著村莊對于個體來說有著非常重要的價值吸引力，村民是朝向村莊生活的。村民朝向村莊生活意味著村民在乎村莊中的其他人，希望自己的成就為這些人所看到，希望這些人能夠給自己肯定的評價，個體在這種肯定的評價中感受自己的成就與價值。村莊的公共性之所以具有強(qiáng)制性，一個重要的原因就在于村莊中村民生活面向的內(nèi)向性。如果村莊內(nèi)部不作為一個個體價值實現(xiàn)的標(biāo)的物，個體就不會在乎村莊中人的評價，村莊的公共性就沒有辦法對個體產(chǎn)生影響。在原子化的村莊，村民的價值面向是朝向村莊之外的，村莊只是一個跳板，他們最終是要在城市生活的。他們不再在乎村莊中社會性以及價值性的自個體實現(xiàn)，不在乎同村人的評價，村莊輿論就難以發(fā)揮作用，更談不上依靠集體行動來壓制個體，個體性的爆發(fā)在所難免，村莊公共性就難以實現(xiàn)。再加上這種生活面向的外向性使得個體不在乎村莊，這種不在乎也會導(dǎo)致人們對于村莊中個體的信息的不在乎。村莊中獲取信息的前提是人們在乎這些信息，在乎信息的發(fā)出者——村莊中的人。如果不在乎人，那么信息本身也就沒有意義了，信息就僅僅是信息，不會轉(zhuǎn)化成情感關(guān)聯(lián)等其他東西，因此在這樣的村莊中信息對稱也難以實現(xiàn)。這些都會影響到熟人社會的維系。因此，生活面向的內(nèi)向性同樣也是熟人社會的基礎(chǔ)，是村莊公共性力量發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，也是信息對稱實現(xiàn)的重要前提。

在D村，村民大都還十分在乎村莊內(nèi)部的評價，無論是哪個階層。即便是常年生活在外的富人，他們也會盡量在村里辦酒，而且辦的盡量隆重，即便一直住在外面也要在村里建一棟豪華別墅，偶爾回來住個一兩晚。中下層的村民即便人情負(fù)擔(dān)非常重，一年的人情開支占到收入的一半，但他們還是會努力去經(jīng)營自己的人情關(guān)系。正是因為他們在乎村莊內(nèi)部的評價，希望得到村莊內(nèi)部的肯定，在村莊內(nèi)部做一個合格的社會人和有價值的人。

總的來說，大部分東部村莊還保留著熟人社會的特征，雖然背后的秩序基礎(chǔ)、規(guī)范和價值以及主導(dǎo)規(guī)范和價值的主體都在發(fā)生變化，但仍然維持著一個基本的熟人社會的形式與秩序。

三、熟人社會中階層關(guān)系的形成

階層關(guān)系的形成要以階層中的個體自己形成認(rèn)知為前提，只有階層中的個體對階層位置形成認(rèn)知，對村莊整體的階層結(jié)構(gòu)有所認(rèn)知，個體才能感受到階層結(jié)構(gòu)的力量，才能從結(jié)構(gòu)中定位自己，才會從自己身處的階層出發(fā)參與村莊的社會互動，自在階層才會轉(zhuǎn)化為自為階層。階層認(rèn)知又要以階層互動為前提，而且只有持續(xù)穩(wěn)定的階層互動才能保證分化村莊中的村民形成充分的階層認(rèn)知。而且只有穩(wěn)定而持續(xù)的階層互動，階層之間才會發(fā)生相對穩(wěn)定可預(yù)期的關(guān)系，階層關(guān)系的研究才能夠?qū)崿F(xiàn)。而只有在熟人社會中，在一個信息對稱以及具有公共性和具有價值吸引力的熟人社會，才能形成階層定位和階層認(rèn)知，才能形成穩(wěn)定而持續(xù)的階層互動，才能實現(xiàn)對階層關(guān)系的機(jī)制分析。

(一)階層認(rèn)知:從“自在階層”向“自為階層”的轉(zhuǎn)換

馬克思認(rèn)為，依據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)劃分出的階級被稱為“自在階級”，即在現(xiàn)實社會中實際存在著的階級群體，當(dāng)這些階級的成員意識到了自身利益(階級利益)，并為追求階級利益而采取集體行動(階級行動)，“自在階級”就成為“自為階級”。對階級進(jìn)行自在與自為的區(qū)分主要是從階級動員的層面而言的［7］。本文對于階層進(jìn)行類似的劃分則是從階層認(rèn)知的層面出發(fā)，即便沒有階層動員，階層中的個體在熟人社會這一場域能夠形成階層認(rèn)知，對階層形成認(rèn)同，階層也能夠從一種自在階層轉(zhuǎn)化為自為階層。這也是相對于陌生化社會而言，因為在逐漸陌生化的村莊中，熟人社會的性質(zhì)也在逐漸消解，村民之間難以實現(xiàn)信息對稱。這樣的村莊即便存在階層分化，個體在其中也難以對自己所在階層中的位置形成認(rèn)知，階層之間也不可能會形成穩(wěn)定而持續(xù)的互動。階層往往只是作為一種自在階層而非一種自為階層而存在。

在信息對稱的熟人社會中，村民之間對彼此的信息有充分的認(rèn)知。村民可以通過觀察一些現(xiàn)象，通過與其他人的閑談中了解到一些看不到的信息，還可以從親人和密友之間的交談之中了解到一些更為隱秘的信息，對村莊中的大部分村民的信息有一定的認(rèn)知，進(jìn)而從各方面對自己所在的村莊的經(jīng)濟(jì)分層狀況進(jìn)行了解。比如通過個體的收入、家里的裝修、酒席規(guī)模等指標(biāo)，個體就能夠較為充分的定位自己在村莊中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，對自己在村莊中所處的階層位置形成認(rèn)知。在和村民訪談的過程中也能發(fā)現(xiàn)，村民對村莊有多少富人，誰家經(jīng)濟(jì)實力怎么樣，自己屬于哪個水平的都比較清晰。因此在熟人社會中，通過不斷的不同深度的交往和互動，階層能夠?qū)崿F(xiàn)一種從自在階層向自為階層的轉(zhuǎn)化。在這個過程中村民對自己的所處的階層進(jìn)行定位、形成認(rèn)知。

(二)階層互動的實現(xiàn)

階層之間持續(xù)穩(wěn)定的互動才能保證階層之間發(fā)生穩(wěn)定可預(yù)期的關(guān)系，這也是階層認(rèn)知實現(xiàn)的重要條件。階層之間如何在村莊內(nèi)部進(jìn)行持續(xù)穩(wěn)定的互動，需要村莊本身有一種強(qiáng)制性力量。這種強(qiáng)制性力量首先來源于熟人社會的交往慣習(xí)，其次來源于村莊中具有強(qiáng)制性的人情往來規(guī)則，這背后都是需要公共性力量以及價值吸引等作為支撐。而分化村莊中有新的價值生產(chǎn)，因為熟人社會中的階層結(jié)構(gòu)具有價值生產(chǎn)的能力，這里新的價值促使人們對階層形成認(rèn)同，包括對自身所處的階層以及作為這一階層的人應(yīng)該如何行為形成認(rèn)同，并且也對其他階層形成認(rèn)同、這一力量不僅促使著階層分化的村莊中不同個體進(jìn)行持續(xù)穩(wěn)定互動，而且是進(jìn)行具有階層性質(zhì)的互動。

1熟人社會的交往慣習(xí)

階層互動要發(fā)生，剛開始往往混雜著熟人社會交往慣習(xí)的力量。慣習(xí)作為一種村莊的共識能夠有一定的強(qiáng)制性，因為共識本身是一種具有公共性的認(rèn)同，村民都認(rèn)為要進(jìn)行交往，要走人情，不這樣做就不符合大家的共識，不符合村莊的習(xí)慣。慣習(xí)的力量在村莊傳統(tǒng)價值失落以及村莊內(nèi)部的交往沒有必要之后更突顯。人們可能覺得交往本身也沒有什么價值性的東西產(chǎn)生，也不是為了能夠通過交往來獲取幫助。在D村，村莊內(nèi)部的村民之間很少進(jìn)行互助，借錢甚至貸款也大多都不在村內(nèi)進(jìn)行。習(xí)慣交往依舊是很多人進(jìn)行交往和互動的一個重要原因。慣習(xí)還作為一種社區(qū)記憶，烙印在個體的意識與行為中，作為一種無反思的力量對個體的行為產(chǎn)生影響，促使人們依照交往的習(xí)慣進(jìn)行互動，即便在階層分化的村莊依然是如此。

而熟人社會的交往慣習(xí)作為一種力量，在大部分村莊都會有所保留。即便在原子化的村莊，人們的交往中也有慣習(xí)的話語。但是這種慣習(xí)的強(qiáng)制性往往沒有那么強(qiáng)，村莊中沒有公共性以及價值性的力量支撐，輿論早晚會消失，共識早晚難以達(dá)成。而且在理性計算面前，履行交往慣習(xí)是有成本的，無反思的慣習(xí)早晚會被反思，伴隨著社區(qū)記憶被沖淡，慣習(xí)被改造。

2強(qiáng)制性的人情往來

因此，階層之間進(jìn)行持續(xù)的穩(wěn)定的互動，還是需要強(qiáng)制性的力量來支撐，對于人們的交往進(jìn)行約束并形成一定的規(guī)范，達(dá)成共識，通過公共性力量來約束階層分化村莊中的個體，使得階層社會內(nèi)部形成穩(wěn)定持續(xù)的交往與互動。“不交往就做不成人”這一強(qiáng)制性力量依然在影響分化的村莊社會，參與儀式性的人情往來對于村民來說是不得不完成的，因為這關(guān)系到村民能不能夠成為一個合格的村莊社會人。但是這種力量只是一種話語，即便參與這些儀式性人情往來，個體也不一定有價值。和扁平化的有結(jié)構(gòu)的宗族性或者小親族村莊不一樣，村民通過參與人情并且舉辦和自己人生任務(wù)有關(guān)的幾個重要的儀式就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值，就能做一個合格的村莊社會人，他的人生也就變得有意義，而且這些都是根據(jù)個體的經(jīng)濟(jì)實力并且在個體能承受的前提下完成的。但是在分化的村莊中，雖然村民在村莊中也參與人情往來，也辦酒席，完成自己的人生任務(wù)，但是他們不一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值。因為經(jīng)濟(jì)實力的差異，完成人生任務(wù)本身不再生產(chǎn)價值，經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)才是真正有價值的。對于那些經(jīng)濟(jì)實力較差的中下層尤其是底層來說，價值實現(xiàn)都是不可能的。因為辦酒席的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被上層以及中上層劃定了，只有按他們的標(biāo)準(zhǔn)辦酒席才是有價值的，或者說要以盡量接近他們的規(guī)格辦酒席才是有價值的。沒有能力的中下層和底層即便舉辦了酒席，甚至在超過自己經(jīng)濟(jì)實力的范圍內(nèi)走人情以及完成自己的人生任務(wù)，他們依然沒有辦法通過這些來實現(xiàn)自己的價值，沒有辦法做一個合格的村莊社會人。

因此通過“完成人生任務(wù)來做人”只是分化的熟人社會中的一套話語，背后實質(zhì)性的、支撐性的傳統(tǒng)價值已經(jīng)喪失，其作為一種傳統(tǒng)的話語為新的結(jié)構(gòu)性力量所利用，使得村民不得不參與村莊的階層互動。這一傳統(tǒng)的價值話語之所以能夠在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)以及價值生產(chǎn)機(jī)制已經(jīng)被擊垮之后重新被激活利用，主要在于新的結(jié)構(gòu)性力量，一種具有價值生產(chǎn)能力的階層結(jié)構(gòu)在起作用。這一階層結(jié)構(gòu)通過生產(chǎn)新的價值，來強(qiáng)制階層分化中的村民參與到人情往來之中，即便有一些人比如下層以及底層并沒有能力參與其中。但不論是傳統(tǒng)價值還是新的價值，階層分化的村莊依然具有熟人社會的一個特征，即村莊內(nèi)部是有價值吸引力的，這種價值吸引力是公共性以及信息對稱的重要條件，也是強(qiáng)制性的人情往來得以維持的重要支撐。并且只有在依然是熟人社會的前提下，階層分化的村莊中穩(wěn)定和持續(xù)的階層互動才有可能實現(xiàn)。

3．階層結(jié)構(gòu):新價值的生產(chǎn)

在階層分化的同時具有熟人社會性質(zhì)的村莊中，強(qiáng)制性的人情交往背后有一種不同于傳統(tǒng)村莊的結(jié)構(gòu)性的力量在起作用，而這一新的結(jié)構(gòu)性力量是什么，它又是如何通過生產(chǎn)價值來實現(xiàn)一種強(qiáng)制性?這一新的結(jié)構(gòu)性力量就是階層結(jié)構(gòu)。村莊中有不同的階層，從表1能夠看出，雖然階層之間的邊界并不在一個明確的量上進(jìn)行數(shù)學(xué)意味的劃定，但基本的階層梯隊結(jié)構(gòu)還是很明顯。在這一結(jié)構(gòu)中，主導(dǎo)性的階層是富人階層和中上層，即便他們在村莊中并不是大多數(shù)。在階層分化的村莊中并沒有傳統(tǒng)的價值來抵抗市場價值的進(jìn)入，在傳統(tǒng)價值還發(fā)揮作用的地方，聲望經(jīng)濟(jì)會抑制人們對于市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同，很多逐利行為尤其是個體的逐利行為往往被視作卑賤的。

但是在D村，由于人們對于市場經(jīng)濟(jì)的依賴以及村莊內(nèi)部的聲望經(jīng)濟(jì)并不起作用，市場價值很快就被接納了。而在階層分化的村莊中，富人以及中上階層是市場經(jīng)濟(jì)中的勝利者，他們在市場中實現(xiàn)了自己的價值，他們在接納了市場價值的分化的村莊社會中，在經(jīng)濟(jì)以及社會價值層面占據(jù)高地。他們不滿足于在市場中實現(xiàn)自己的價值，而且他們發(fā)現(xiàn)村莊中有新的利益可尋。大部分階層分化的村莊，村莊內(nèi)部往往有大量的利益。尤其是村干部身份對于富人來說，具有非常大的吸引力，因為他們能夠依靠這一身份獲得更多的利益，比如依靠村干部身份獲得政府的貸款或者增長自己的社會資本，富裕階層會積極的參與到村莊政治中來。因此在自治的村莊中，富人要想獲得村干部的身份，就需要獲得村民的認(rèn)同。富人以及中上層通過派性斗爭參與到村莊的政治事務(wù)中，而且為了更便捷的獲得這一身份資源，他們還進(jìn)一步的參與到村莊的社會事務(wù)，比如利用熟人社會的關(guān)系資源以節(jié)省獲得政治身份的成本。在這個過程中，富人以及中上層開始主導(dǎo)村莊中的人情往來，他們按自身的經(jīng)濟(jì)實力來辦酒席、走人情、不管中下層以及底層有沒有能力跟得上。他們彰顯自己經(jīng)濟(jì)實力的過程事實上是獲得中、下層認(rèn)同的過程。村民認(rèn)同市場價值，認(rèn)為能掙錢、能消費(fèi)就是有價值的，因此那些能掙錢的個體所主導(dǎo)的人情往來規(guī)格就成為了他們模仿和追求的對象。在這個過程中，富人及中上層就主導(dǎo)了價值的生產(chǎn)，而且一套新的價值生產(chǎn)模式出現(xiàn)了。富人以及中上層的行為模式或者更確切的說是一種消費(fèi)模式成為了人們的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，而且人們只有通過模仿或者超越其消費(fèi)水平才能夠獲得價值。

因此在這一階層結(jié)構(gòu)中，新的價值生產(chǎn)出來了。為了實現(xiàn)這一價值，人們就不得不參與村莊的人情往來，在村莊中展示自己的經(jīng)濟(jì)價值。而且不得不努力按照富人以及中上層的標(biāo)準(zhǔn)來完成人情交往，因為只有這樣，你在村莊中才是有價值的。因此新的價值衍生出了新的強(qiáng)制性，這一新的強(qiáng)制性力量使得人們開始對自己以及對整個階層結(jié)構(gòu)形成認(rèn)同，按照主導(dǎo)階層所樹立的標(biāo)準(zhǔn)來行為，被強(qiáng)制著參與到村莊中的階層互動之中。

四、結(jié)論與反思

在階層分化的村莊中，村莊仍然具有熟人社會性質(zhì)，依然具有信息對稱、公共性和價值吸引力。信息對稱使得人們對自己以及整個村莊的階層狀況形成了認(rèn)知，并且在熟人社會傳統(tǒng)的交往慣習(xí)以及新的市場價值所產(chǎn)生的強(qiáng)制性力量的影響下，階層之間以及階層內(nèi)部形成了穩(wěn)定而持續(xù)的互動。因此階層之間才能夠形成穩(wěn)定和可期待的關(guān)系模式，階層關(guān)系的研究才能夠深入實質(zhì)，才能克服實體論對于階層進(jìn)行量化研究的傾向，才能夠?qū)﹄A層關(guān)系進(jìn)行更加微觀和中觀的機(jī)制分析。因此熟人社會是階層研究的實體論范式轉(zhuǎn)向得以實現(xiàn)的一個重要場域。

(一)陌生化社區(qū)中量化的階層概念

在陌生化的社區(qū)，個體的信息是隔離的。這種隔離體現(xiàn)在立體化的居住格局中，在村莊中，人們的居住格局是平面化的，一打開門就能見到。但是在立體的樓層中居民沒有辦法在一個平面觀看，而且很多信息都被一扇門關(guān)于其內(nèi)，很難實現(xiàn)信息對稱。而且現(xiàn)代化的社區(qū)中除了單位制社區(qū)以外，社區(qū)內(nèi)部的人交往是非常有限的。首先社區(qū)本身不像村莊一樣是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，依托地域關(guān)系發(fā)展壯大而來，而是一種市場化的組合，社區(qū)內(nèi)部成員之間的交往難以實現(xiàn)，大部分社區(qū)成員之間只限于點(diǎn)頭之交。在這樣的社會中居民之間沒辦法了解其他人以及整個社區(qū)的經(jīng)濟(jì)分層，也沒辦法了解自己的經(jīng)濟(jì)實力在社區(qū)中處于什么樣的位置。個體的階層定位可能只能通過政府的信息統(tǒng)計在一個大的社會中定位。但是大的社會中的階層往往就是一個量化的概念，因為這樣的階層定位往往在大的社會話語下通過階級來訴說，階級的互動在一個大的范圍內(nèi)通過幾個掌握話語權(quán)的代表來實現(xiàn)，而且這種互動更多的局限在話語層面，因此在大社會中的階層分析很難精細(xì)化和復(fù)雜化，往往是在宏觀的層面展開。因此在陌生化的社區(qū)中階層也大多是一個量化的概念，階層關(guān)系以及階層互動所帶來的豐富性在陌生化的社區(qū)中難以被發(fā)掘。

(二)熟人社會中階層關(guān)系的機(jī)制性激活

分層社會同樣作為一個微型的熟人社會，村民能夠在信息對稱的前提下，在高密度的交往情況下實現(xiàn)階層認(rèn)知、階層定位并實現(xiàn)階層認(rèn)同與互動。階層概念在熟人社會中一下子就得到了激活。在作為熟人社會的村莊這個相對封閉的、具有有限空間的場域中，能夠更好地進(jìn)行階層操作，并且更加具象的觀察到階層之間的互動機(jī)制。階層之間在穩(wěn)定和持續(xù)的互動過程中，會形成穩(wěn)定的可預(yù)期的階層關(guān)系模式，也能夠?qū)﹄A層關(guān)系模式進(jìn)行機(jī)制分析。因此熟人社會不僅能夠作為階層研究的關(guān)系論范式實現(xiàn)的場域，同時還能夠進(jìn)一步研究階層之間在不同領(lǐng)域的關(guān)系模式，比如競爭性消費(fèi)是如何形塑階層關(guān)系的，階層之間在治理層面是如何互動，進(jìn)而如何影響村莊政治，甚至影響整個縣鄉(xiāng)村治理體系的?？偟膩碚f，在熟人社會這一場域，階層關(guān)系的研究活力也得到充分的激發(fā)。

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The Rural Class Relationship in“Acquaintance Society”

LI Ting
( Department of Philosophy，Sun Yat-Sen University，Guangzhou 510275，China)

Abstract:The social acquaintances was regarded as a microscopic field to research of rural sectors，in which a close and frequent interaction happened between classes，And in which we could do a detailed analysis on the interactive mechanism between classes，to grasp the state and the nature of the class relationship．In acquaintance society of information symmetry，the villagers in constant communication could get the stratum cognition and location．The long and stable interaction formed because of the publicity and the mandatory from the inner value in acquaintance society．Therefore，the research of the mechanism of class relations is realized in acquaintance society，also the study of relationship theory paradigm of the rural social stratum．

Key Words:acquaintance society; class interaction; the class relationship in rural areas; habitus of communication; information symmetry; publicity; value of attraction

作者簡介:李婷( 1989—)，江西吉安人，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向為農(nóng)村社會學(xué)。E-mail: hzlilitg@163．com

基金項目:教育部重大攻關(guān)課題( 14JZD030)

收稿日期:2015－11－23

DOI:10．7671/j．issn．1672－0202．2016．02．007

中圖分類號:C912. 82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672－0202( 2016) 02－0062－10