?

中國遠(yuǎn)古神話影響中華倫理道德

中國古代最初的哲學(xué)也有三種重要的觀念：一是貴母崇陰的觀念，以《道德經(jīng)》為代表；二是陰陽交感的觀念，以《周易》為代表；三是天尊地卑的觀念，以《禮記》為代表。這三個重要的哲學(xué)觀念與三大神話系統(tǒng)之間，顯然存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

雖然，《道德經(jīng)》中的陰性崇拜，儒家的宗法觀念，《周易》的陰陽學(xué)說，都有人從生殖崇拜的角度加以研究，但是還沒有人對中國遠(yuǎn)古生殖崇拜神話加以系統(tǒng)地疏理，并探討其對中國古代哲學(xué)觀念的影響。

眾所周知，中國的遠(yuǎn)古神話是不成體系的，其中最古老的女媧、伏羲神話，內(nèi)容雖然豐富但卻雜亂無章。筆者首先從生殖崇拜的角度對女媧、伏羲的神話進(jìn)行疏理，并將其歸為三類：一是女媧造人的母性生殖崇拜神話；二是伏羲、女媧兄妹成婚的雙性生殖崇拜神話；三是伏羲創(chuàng)造諸文明成果的男性生殖崇拜神話。這三類神話恰恰與人類社會發(fā)展的三個時期相對應(yīng)：女媧神話產(chǎn)生于母系氏族社會，伏羲神話產(chǎn)生于父系氏族社會，而女媧和伏羲成婚神話則產(chǎn)生于從母系社會向父系社會過渡的時期。與之相應(yīng)，中國古代最初的哲學(xué)也有三種重要的觀念：一是貴母崇陰的觀念，以《道德經(jīng)》為代表；二是陰陽交感的觀念，以《周易》為代表；三是天尊地卑的觀念，以《禮記》為代表。這三個重要的哲學(xué)觀念與三大神話系統(tǒng)之間，顯然存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

女媧神話與《道德經(jīng)》的貴母崇陰觀

女媧是中國古代一位最著名的女神，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古只知其母不知其父的母系氏族社會時期，當(dāng)時的人們不知道兩性關(guān)系在人類繁衍過程中的作用，所以把人的生育完全看成是女人的事情，由此而產(chǎn)生了女性生殖崇拜。此期間存在著大量表現(xiàn)這種崇拜的彩陶圖紋，比如：魚紋、蛙紋和魚蛙紋，以及大量的葫蘆形器皿。在以高出生率應(yīng)對高死亡率才能保持種族生存的嚴(yán)酷的環(huán)境中，生殖能力成為膜拜的對象，女媧創(chuàng)造人類的原初神格就這樣形成了。無論是“摶黃土作人”，還是“女媧之腸化為神”，都是這類神格的表現(xiàn)，其他文化英雄的神格都與此密切相關(guān)。比如，女媧“補(bǔ)天”，就是止血。女人在分娩過程中最可怕的事情就是“血崩”，掌握了一定的止血技術(shù)，提高母親和嬰兒存活率，就是這類神話的歷史原型。這一原型在“積蘆灰以止淫水”一語中表現(xiàn)更加清晰。草木灰能止住的“洪水”其實就是“紅水”，是血與羊水的混合物。即使在上個世紀(jì)中期，醫(yī)療條件落后的農(nóng)村，產(chǎn)婦依然以草木灰墊下身；一旦發(fā)生大出血，產(chǎn)婦只好坐在草木灰上，等著血止。現(xiàn)在看來是一種無奈的方法，但在遠(yuǎn)古卻是一項偉大的發(fā)明，它降低了母親和嬰兒的死亡率?！芭畫z作笙簧”的神格依然與生殖崇拜有關(guān)。在沒有文字的時代，“生”與“笙”、“皇”與“簧”之間是沒有區(qū)別的。所以“女媧作笙簧”就是“女媧作生皇”，有如伏羲之“作春皇”一樣。

以女媧神話為代表的中國遠(yuǎn)古女性生殖崇拜對中國古代哲學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，其主要表現(xiàn)在三個方面：

一是《道德經(jīng)》對“道”的解釋。在老子的《道德經(jīng)》中有一個重要的內(nèi)容，就是對道的思考，對天地自然以及人類的起源的追問?！暗馈弊鳛檎軐W(xué)范疇本來是一個極具抽象和思辨性的概念，但是在老子卻使用了幾個非常直觀的詞匯來表達(dá)他對“道”的理解，比如：“萬物之母”、“玄牝之門”和“象帝之先”，其中的“母”、“門”和“帝”等幾個形象而直觀的概念與“道”具有同位的意義。這些概念可以清楚地反映出老子思想受到古代傳統(tǒng)神話思維的母性生殖崇拜觀念的影響。

二是對“生”這一概念的運用。在《道德經(jīng)》中，“生”概念出現(xiàn)過35次，其意義在不同的語境中各有不同。有作為自然現(xiàn)象的“生”，比如“荊棘生焉”，是說植物的生長；有人生和生命的“生”，比如，“無厭其所生”，是說百姓的生活和生命過程。聯(lián)系《道德經(jīng)》對“道”的解釋，“生”是“道”根本性的功能。因為，無論是“萬物之母”，“玄牝之門”還是“象帝之先”都只是從存在形態(tài)上對宇宙本源做形象化的描述，而《道德經(jīng)》對本源的追問并未停止于此，其對“萬物之母”和“玄牝之門”的功能做了深入地思考，所謂“天門開闔，能為雌乎”的疑問，就是這種思考的表現(xiàn)，而“能為雌”就是“生”。所以才會有，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這種對道的本性的認(rèn)識。

三是對陰性或水性的推崇，因為水性與柔弱，正是女性的特征。水滋潤萬物的生長，卻并不爭名、爭利、爭功，所以說“上善若水”；水總是流往低處，居于人們所厭惡的地方，“故幾近于道”；水無形，所以它最弱，但沒有什么堅強(qiáng)的東西能夠戰(zhàn)勝它，所以說“柔之勝剛”。水的這些美德，正是母性崇拜的體現(xiàn)。這也是將“道”這一哲學(xué)范疇的形象化或者道德化的表現(xiàn)。在母系社會時期，雖然男性孔武有力，富有進(jìn)攻性，但是在溫柔的母（女）性面前，他們依然處于從屬地位。可以說，以柔克剛，水至柔，滴水穿石，生養(yǎng)萬物卻從不以主宰者自居，這些話語都是對偉大母性的贊美。

伏羲女媧圖

兄妹成婚神話與《周易》的陰陽交感觀

遠(yuǎn)古先民認(rèn)識到男性在生殖過程的作用之后，開始崇拜男性的生殖能力，男性的社會地位主升，中國古代社會進(jìn)入了由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變期。這個時期的彩陶紋繪上，女性與男性生殖器官的崇拜圖案并存，主要有：蛙與鳥、蛙與蛇、鳥與魚等，這是所謂“雙性崇拜”時期。此間遠(yuǎn)古先民開始崇拜性交過程，因此出現(xiàn)了大量的明確向人們昭示兩性交媾意味的圖案和神話。比如：吞燕卵、履大人跡和人首蛇身交尾等。

中國古代神話主要是氏族的神話，氏族社會的形式和結(jié)構(gòu)就為神話的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國的遠(yuǎn)古社會，與世界其它文明發(fā)源地一樣，曾經(jīng)出現(xiàn)“兩合婚制”，就是成對的氏族聯(lián)合在一起，彼此為對方提供著婚姻的配偶。這種特有的“兩合婚制”就是兄妹成婚神話的歷史原型。根據(jù)有關(guān)材料的考證，中國遠(yuǎn)古時期有著悠久的兩合婚制的歷史，而女媧與伏羲的組合，也許就是中國遠(yuǎn)古氏族社會時期兩合制婚的氏族聯(lián)盟。

《周易》的哲學(xué)思想是非常復(fù)雜和豐富的，但是有一個重要的思想內(nèi)容貫穿其始終，這就是對自然界的陰陽感應(yīng)、天地化物、萬物交感等現(xiàn)象的揭示。這種思想，正是兩性崇拜的哲學(xué)表達(dá)，與兩性崇拜的神話有著密切的關(guān)系。

無論是母性崇拜還是雙性崇拜，其核心觀念是對生的崇拜，所以都會表現(xiàn)出對創(chuàng)造生命之偉力的歌頌與贊嘆。在《周易》中，“生”這一概念意義很復(fù)雜，從哲學(xué)范疇的角度思考，大致可以包括三重含義：一是抽象意義的產(chǎn)生，比如“剛?cè)嵯嗤贫兓敝械摹吧?；二是具體的生命過程，比如“原始反終，故知死生之說”的“生”；三是天地創(chuàng)造萬物的過程，比如“天地之大德曰生”的“生”。從生成變化之“生”，到生死之“生”，再到人生之“生”，最后達(dá)到天地大德之“生”的高度概括?！吨芤住分须m然沒有表現(xiàn)出其間的邏輯演進(jìn)過程，但是“生生之謂易”、“天地之大德曰生”等命題無疑是對萬物總根源和世界本性的思考?！吨芤住愤@一反映兩性生殖崇拜的哲學(xué)觀念，對中國古代哲學(xué)思維發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

從《道德經(jīng)》中的“天門開闔”，到《周易》中的“天地之大德”，表現(xiàn)中國古代哲學(xué)觀念發(fā)生重大的變化。如果說《道德經(jīng)》是崇陰貴母，那么《周易》則是對陰陽、天地、乾坤交合而化生萬物的雙性生殖崇拜。人分男女，動物和植物有雌雄和牝牡，萬物之所以能夠繁衍，就是因為各有陰陽兩性的交合。正所謂“天地絪緼，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”；“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。這些觀念表明雙性生殖崇拜的神話思維，對中國古代哲學(xué)思維發(fā)展的影響是何其的深遠(yuǎn)。

就《周易》的整個思想旨趣而言，它是占卜問筮之書，所以對吉兇的預(yù)測非常重視。從預(yù)測吉兇的角度，感應(yīng)而交則通，通則吉。比如“泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也”；否則便不吉，比如“否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也”。由于兩性關(guān)系與人類自然的生殖密切相關(guān)，所以兩性關(guān)系在古人心目中是吉利而且神圣的。和諧的性關(guān)系，不但是生育的開始，而且還會給當(dāng)事人帶來吉利。比如“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”?？輻钌斒抢蠘渖戏螂m然老卻娶年青女人為妻，從而能夠獲得生育之功，所以“無不利”。異性相交可以創(chuàng)造生命，無不利，而同性在一起就會發(fā)生沖突、分離和爭執(zhí)，所以不吉，正所謂“二女同居，其志不同行”。有兩性才會有感應(yīng)，有感應(yīng)才能交合，有交合才會吉利。天地之間因感應(yīng)而化生萬物，圣人因感應(yīng)而體會人的意愿，天下才能和平。因為感應(yīng)是天地、萬物和人類的共同情感和要求。這就是感的力量，所以說“感而遂通天下之故”。

伏羲神話與《禮記》的天尊地卑觀

當(dāng)男人的權(quán)力達(dá)到一定程度之后，就要求確認(rèn)自己作為父親的地位，要求按照自己的血緣計算世系，這時母系社會就崩潰了。以太陽神為代表的獨立的男性祖先神出現(xiàn)，伏羲就是這類神祇。

近年來的考古發(fā)掘證明中國古代確實存在過太陽崇拜，比如，新石器時代的器物表面經(jīng)常見到“十”字或類似十字的裝飾符號，就是太陽神的象征。這種崇拜與父系氏族社會的建立是同步的，隨著男性地位的上升，男根的形象逐漸由溫柔的卵、龜、蜥蜴等轉(zhuǎn)變?yōu)橥偷纳吆妄垼缓笥峙c太陽的形象結(jié)合起來，表明中國遠(yuǎn)古的太陽神崇拜是生殖崇拜的一種特殊形式。古代中國的太陽崇拜源自生殖崇拜，最后又消失于祖先崇拜的祭祀之中，一系列的祖先神，比如：炎帝、黃帝、祝融、帝嚳等，都曾經(jīng)是太陽神。中國遠(yuǎn)古時期的太陽神崇拜發(fā)展到后期出現(xiàn)射日神話，這標(biāo)志著中國古代史官文化的開始和神話時代的結(jié)束，太陽從多到一，最終其神格和形象被天和男性祖先神取代，伏羲也就從太陽神，轉(zhuǎn)化三皇之首的祖先神。

祖先崇拜是生殖崇拜的特殊形式，它的出現(xiàn)表明中國古代社會進(jìn)入宗法制社會，從此男性成為社會權(quán)力的掌握者，男女之間的關(guān)系不再是平等的。對男性祖先的崇拜，是古代宗法制度的觀念基礎(chǔ)，圍繞著這一傳統(tǒng)信仰而建立起來的各種制度、禮儀、風(fēng)俗等，都意在維護(hù)以男權(quán)為中心的宗法的等級制。為此，統(tǒng)治者普遍推崇“天尊地卑”的觀點，將其尊卑等級秩序說成是不可抗拒的自然規(guī)律。將上天的權(quán)威與人間的男權(quán)制度聯(lián)系在一起，必然建立獨裁統(tǒng)治，為此統(tǒng)治者需要壟斷祭祀天地的權(quán)力，這是建立人間專制的前提，“絕地天通”由此而發(fā)軔。之后，神意的解釋權(quán)就成為了統(tǒng)治者的特權(quán)。以此為基礎(chǔ)，他們提倡“神道設(shè)教”，將自己理解的神意，作為統(tǒng)治民眾的意識形態(tài)，并且強(qiáng)制性地將其灌輸給民眾，為加強(qiáng)專制統(tǒng)治服務(wù)。

大一統(tǒng)的帝國建立起來之后，皇帝成了“天子”，亦即太陽或者天的兒子。統(tǒng)治者為了統(tǒng)一思想，強(qiáng)化自己的權(quán)威，壟斷了祭天的宗教權(quán)力。并且根據(jù)對天道的解釋，建立起具有強(qiáng)制力的禮法規(guī)范，其核心就是等級和尊卑制度。為了維護(hù)這種等級森嚴(yán)、尊卑有序的社會，統(tǒng)治者需要意識形態(tài)的辯護(hù)，所以他們制禮作樂；為了社會內(nèi)部的凝聚力，統(tǒng)治者用定期的祭祀活動不斷強(qiáng)化著對男性祖先的崇拜，所以“孝道”成為宗法制社會倫理道德的核心。“天尊地卑”、“君尊臣卑”、“男尊女卑”是貫穿于整個宗法制社會的內(nèi)在精神，是支持宗法制社會政治體制、倫理道德的精神依據(jù)。在這種觀念的指導(dǎo)之下，制度化的建立便是所謂的“禮制”，正如孔子所云：“制度在禮?！痹趥鹘y(tǒng)宗法制度條件下，禮是法、道德和所有社會規(guī)范的總和，它構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的一重要組成部分，即禮儀典章制度，其核心是等級制。

祖先崇拜仍然是一種生殖崇拜，只是對生殖神的崇拜轉(zhuǎn)化為對祖先的祭祀。重生必然重死，生與死在中國古人看來，不過是一種循環(huán)。據(jù)筆者統(tǒng)計，僅《禮記》中“祭祀”出現(xiàn)了28次，“死”字就出現(xiàn)了266次，“喪”字出現(xiàn)了564次?？梢?，關(guān)于死、喪和祭祀是禮儀制度中的一項重要內(nèi)容。祭祀活動所表達(dá)的中心內(nèi)容是對祖先的崇拜，它以鬼神信仰為基礎(chǔ)；隆重的喪葬活動，以“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”為目的，建立起生與死之間的橋梁。尊卑的秩序，禮儀的規(guī)范，不僅表現(xiàn)在現(xiàn)世的生活中，也體現(xiàn)在對死者的祭祀過程中，“生則敬養(yǎng)，死則敬享”，無論生死，尊卑長幼的宗法制度是不能淆亂的，這種生死一致的等級尊卑觀念，溝通著生者與死者之間的聯(lián)系，正所謂“事死者如事生”。所謂“事”，便是按照禮儀規(guī)范，恪守等級制度，生時敬奉長輩，死時祭祀祖先。宗法制度下對長者的喪禮，對祖先的祭祀，成為中國古代進(jìn)行等級尊卑教育和倫理道德教化的重要方法。

（新浪網(wǎng)傅小凡/文）

原創(chuàng)天地