徐寧

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

閨闈之外：清代傳統(tǒng)女性的謀生經(jīng)營(yíng)

徐寧

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

傳統(tǒng)女性常常被描述為仰人衣食者，官修史志的記載則顯示她們?cè)谵r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面均有積極參與和明顯貢獻(xiàn)，部分女性不僅自食其力甚至成為家庭中的經(jīng)濟(jì)支柱。流行于民間的彈詞文本內(nèi)容、女彈詞和彈詞女作家的生計(jì)營(yíng)求更是生動(dòng)展示了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的定位及廣大社會(huì)中下層女性的真實(shí)生存狀態(tài)。謀生經(jīng)營(yíng)對(duì)清代傳統(tǒng)女性個(gè)人生活具有重大意義和價(jià)值，它使女性能夠自食其力，應(yīng)對(duì)家庭變故；立足于家庭，生存于社會(huì)；為女性提供了更多選擇的可能性。①

官私文本；彈詞；傳統(tǒng)女性；謀生經(jīng)營(yíng)

清末維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中指出中國(guó)“女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利，無(wú)一生利者”。［1］38梁?jiǎn)⒊瑸閱拘衙褡寰韧鲆庾R(shí)而有意夸大女性的依賴(lài)性，但這確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍觀點(diǎn)，即女子是仰人衣食的群體。那么歷史的真相究竟如何？翻開(kāi)記載著清朝歷史的官修史志，“列女傳”褒揚(yáng)的女性德行事跡背后隱含著無(wú)數(shù)女性謀生經(jīng)營(yíng)的辛勞，清代彈詞小說(shuō)等民間流行文本則生動(dòng)展示女性生存境遇，女彈詞和彈詞小說(shuō)女作家的經(jīng)歷更是廣大中下層女性?shī)^力謀生的寫(xiě)照。古往今來(lái)，女性的謀生經(jīng)營(yíng)總是和她們的生活境遇緊密相關(guān)，而傳統(tǒng)女性的謀生經(jīng)營(yíng)對(duì)其生活境遇則別有一番意義和價(jià)值。

一、清代史志中的女性謀生經(jīng)營(yíng)

傳統(tǒng)女性常常被描述為仰人衣食者，但《清史稿》等記載顯示清代的女性并不是坐享其成的“分利者”，實(shí)際上各個(gè)階層的女性均需不同程度地參與家庭或家族的謀生經(jīng)營(yíng)，她們?cè)诋?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面均有積極參與和明顯貢獻(xiàn)，部分女性不僅自食其力甚至成為家庭中的經(jīng)濟(jì)支柱。

1.從謀生經(jīng)營(yíng)范圍看，清代女性對(duì)外積極參與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，對(duì)內(nèi)悉心操持日常家務(wù)、管理家庭或家族財(cái)務(wù)。

《清史稿》的列女傳共有51條記錄展現(xiàn)了女性經(jīng)濟(jì)參與的情況，分別為：農(nóng)業(yè)2例、家庭手工業(yè)40例、商業(yè)1例、服務(wù)業(yè)6例、文化業(yè)2例。女性的身影活躍在多個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域：（1）農(nóng)業(yè)。清代女子亦事耕種，如連江的陳大成妻林“灌園自給”，又如永清的溫得珠妻李“抱經(jīng)元辭舅姑還母家，賃地以耕，勞苦自食力”。［2］14076（2）家庭手工業(yè)。女子參與較多的是紡織、縫紉、刺繡之類(lèi)，如蕭山的汪楷妾徐“居常布衣操作，歲饑，日織布一疋，易三斗粟，雖瘧不為止”；［3］14027如禹州的李鴻普妻郭“力紡織，奉其舅及后姑”。［3］14038也有女子參與編草帽、磨豆腐等營(yíng)生者，如通渭的牛允度妻張“制草笠，可得錢(qián)數(shù)十，猶足為數(shù)日供也”。［3］14041（3）商業(yè)。如高安婦劉“鬻簪珥為貿(mào)遷，居賤鬻貴”。［3］14048（4）服務(wù)業(yè)。女子有做幫傭打理家務(wù)者，如萊蕪的韓某妻馬“貧，夫商於遼陽(yáng)，馬出為傭”；如騰越李鳴鑾妻黃“轉(zhuǎn)徙為人縫紉浣濯”。［2］14079也有為生計(jì)而賣(mài)唱的女子，如廣東順德的周子寬妻黃“操土音歌，求錢(qián)，得藥物酒食奉夫”。［2］14067（5）文化業(yè)。有才華的女性會(huì)賣(mài)畫(huà)謀生，如無(wú)錫的唐氏女“貧無(wú)昆弟，亦不嫁，鬻畫(huà)以贍父母”。［3］14033

《清史稿》屬于官修史書(shū)，取材有很大局限性，且《列女傳》是從道德教化的角度來(lái)記錄女性之事跡，故只能從中一窺女性經(jīng)濟(jì)參與之概貌。其實(shí)古代女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的參與范圍相當(dāng)廣泛。有人曾對(duì)生活在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的宋代女子職業(yè)與生計(jì)做過(guò)研究：在實(shí)業(yè)方面，女子有開(kāi)茶肆的、開(kāi)食店的、開(kāi)藥鋪的、做小販的、裁縫織布的、有采桑養(yǎng)蠶的；游藝方面，女子有歌舞、賣(mài)技、講故事、優(yōu)伶；雜役方面，以女傭?yàn)橹?，如琴童、棋童、廚娘等；妓女類(lèi)，有官妓、家妓、營(yíng)妓、軍妓、僧妓。［4］669-680元朝女性的生計(jì)和職業(yè)也大體包括紡織業(yè)、商業(yè)、娛樂(lè)業(yè)（雜技類(lèi)、曲藝類(lèi)、娼妓）、雇身人、女師尼姑道姑、師婆卦姑媒婆藥婆穩(wěn)婆牙婆。［5］98-109女性賣(mài)藝為生的行為也較為普遍，明清以來(lái)女彈詞人數(shù)漸多，這些女彈詞包括盲女彈詞、書(shū)寓女彈詞及后來(lái)的職業(yè)女彈詞。［6］

清代的女性除了直接和間接參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外，還在家庭經(jīng)濟(jì)中貢獻(xiàn)重大。女性的家務(wù)勞動(dòng)長(zhǎng)久以來(lái)不受重視，但其也是一種重要的經(jīng)濟(jì)參與形式，而且是女性最主要的工作形式，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！霸诿髑褰限r(nóng)村，家務(wù)仍舊是婦女最重要的工作。家務(wù)之外，婦女也進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，主要活動(dòng)有農(nóng)作、養(yǎng)蠶、繅絲，以及紡紗、織布為主的各種手工業(yè)”。［6］156富裕階層的女性雖然不會(huì)拋頭露面地參與公共領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但她們中部分才智出眾者會(huì)悉心管理家庭或家族財(cái)務(wù)。

2.從謀生經(jīng)營(yíng)方式看，清代女性多依附于男子，以附屬身份參與到社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中。

由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)采取的是“男主外女主內(nèi)”的性別分工，因此女性多是以人女、人妻、人母的身份參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。如鶴慶的丁氏女，“父貧，段石為灰以自給，女助之”。［3］14034丁氏的生產(chǎn)勞動(dòng)是以人女之身份開(kāi)展的。受封建禮教的束縛，女性不便拋頭露面，因此對(duì)外的營(yíng)生往往會(huì)借力男性，如武陟劉戊兒聘妻王，丈夫亡故后她“孝勤紡績(jī)，夜磨作蒸餅，使叔鬻之”。［2］14100

為了分擔(dān)男性勞力的家庭經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，清代女性亦“夫唱婦隨”地參與耕種之事。根據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載：“常言男耕女織，又言夫耕婦馌，似種植之事非婦女所與聞，則是未嘗巡行阡陌考察農(nóng)事之故也。男女并耕之俗，廣東、廣西、福建最多，江蘇、浙江、江西、安徽亦有之，且有見(jiàn)之于湖南者。蓋其地之?huà)D女皆天足也，常日徒跣，無(wú)異男子。世或視女子為廢物，謂其徒手坐食者，實(shí)讆言耳?！保?］2256從清代的情況來(lái)看，“男女并作”的地域相當(dāng)廣泛，不但南方如此，即連北方也不例外。［8］318

傳統(tǒng)社會(huì)女性的行動(dòng)被限制于家門(mén)之內(nèi)，當(dāng)家中男性勞力缺位時(shí)，清代女性的經(jīng)濟(jì)參與多指向主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)可以在家中落實(shí)的家庭手工業(yè)領(lǐng)域。如前文統(tǒng)計(jì)所顯示，《清史稿》的列女傳中51條女性經(jīng)濟(jì)參與事跡中，40條都是關(guān)于家庭手工業(yè)的。

3.從謀生經(jīng)營(yíng)程度看，清代女性普遍參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

由于生活壓力所迫，社會(huì)下層女性直接或間接地參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)者為數(shù)不少，而社會(huì)中上層女性居家執(zhí)掌家庭財(cái)務(wù)大權(quán)者亦不鮮見(jiàn)。

社會(huì)下層的女性因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)壓力，隨父兄或丈夫參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，是較為普遍的現(xiàn)象。除了參與大田勞作外，她們常以紡織、刺繡、縫補(bǔ)等女紅來(lái)?yè)Q取報(bào)酬。手藝好而又勤快的女性甚至可以借此養(yǎng)活全家。余杭的周懷伯妻邊在丈夫死后“恃女紅養(yǎng)姑，營(yíng)喪葬，嫁三女，貸於人以舉。節(jié)衣縮食，數(shù)十年乃畢償”。［2］14082通州的李氏在二十八歲喪夫后，“以養(yǎng)姑育子為己責(zé)。家極貧，日夕勤紡績(jī)事針黹，佐易薪水”。［9］497

由于清代紡織業(yè)發(fā)達(dá)，女性從事紡織者眾多，“女性紡織對(duì)明清市場(chǎng)的發(fā)育具有突出貢獻(xiàn)”。［19］

在實(shí)際生活中，處于社會(huì)中上層的清代女性雖然由于家庭經(jīng)濟(jì)的富足基本免除了繁重的體力勞動(dòng)，但這并不意味著她們就是純粹的“分利者”，她們中的部分人掌管家內(nèi)財(cái)務(wù)，經(jīng)營(yíng)家庭產(chǎn)業(yè)，做出了相當(dāng)貢獻(xiàn)。

二、清代文學(xué)作品中的女性謀生經(jīng)營(yíng)

官修史書(shū)只能讓后人一窺清代傳統(tǒng)女性經(jīng)濟(jì)參與概況，卻并不能展現(xiàn)她們生活的具體場(chǎng)景和不同境遇。民間各種形式的文本則往往能細(xì)致生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，比如彈詞。彈詞是廣泛流傳于江南民間的文學(xué)形式，有案頭讀本和藝人演出之別?！懊髑逡詠?lái)的蘇州是市民文學(xué)最為繁興之地，評(píng)話、彈詞大多取材于演義小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)。歷代文人也有為之書(shū)寫(xiě)或潤(rùn)色者，如清代女彈詞作家邱心如、陳瑞生等，近現(xiàn)代文人平襟亞、陸澹庵、姚蘇鳳、陳范吾、陳靈犀等”。［10］彈詞小說(shuō)以藝術(shù)形式展現(xiàn)了清代傳統(tǒng)女性的生活境遇，女彈詞和彈詞小說(shuō)女作家的生計(jì)營(yíng)求是廣大傳統(tǒng)女性生活狀態(tài)的一個(gè)縮影。

1.彈詞小說(shuō)中的傳統(tǒng)女性生活境遇

“在彈詞之中，完全不帶什么宣傳宗教的色彩，也是變文體一樣的文體。所有的故事多為兒女風(fēng)情襯托出來(lái)舊時(shí)代所提倡的賢孝節(jié)義”。［11］405清代彈詞小說(shuō)中的女主角雖然各有曲折的人生經(jīng)歷，但多是遵從“三從四德”的道德規(guī)范，沿著孝女、賢妻和慈母人生軌跡前行。清代松江彈詞女作家朱素仙的彈詞《玉連環(huán)》中的梁紅芝便是一個(gè)典型。梁紅芝是故事中的女主角之一，梁家的鄰居御史孫純家有子孫皓，欲求紅芝為婦。梁母因?qū)O皓行為不正，沒(méi)有應(yīng)允。然而造化弄人，紅芝的兄長(zhǎng)梁琪戀上孫純外甥女文彩，求婚時(shí)被要求紅芝許給孫皓?；楹髮O皓不僅調(diào)戲梁琪之美妾，更在父母雙亡后嫖賭無(wú)度，先售房產(chǎn)又賣(mài)其妻紅芝。紅芝設(shè)計(jì)調(diào)教其夫。后孫皓改悔，用心讀書(shū)，得中府學(xué)第三名，紅芝見(jiàn)其悔改，才道出真情，夫婦團(tuán)圓。［12］132這個(gè)故事體現(xiàn)了梁紅芝的德行，也隱含著女性的無(wú)奈。在婚配問(wèn)題上，雖然男女都沒(méi)有自主權(quán)，但男性利益優(yōu)先，梁紅芝為了兄長(zhǎng)娶到心儀之人，明明知道男方品行不端仍然出嫁。在婚姻生活中，梁紅芝處處隱忍，不僅要經(jīng)營(yíng)家庭，還得替丈夫謀劃前途。雖然梁紅芝最終迎來(lái)了相對(duì)圓滿(mǎn)的人生，但現(xiàn)實(shí)生活中又有多少賢惠的妻子能喚得浪子回頭？

彈詞的作者有不少為女性，通過(guò)她們的作品“可以看出歷來(lái)婦女精神上所受的壓迫和無(wú)所寄托的情況和感情所要發(fā)泄的傾向”。［11］406如清代彈詞女作家陳端生在其彈詞《再生緣》中塑造了孟麗君這一經(jīng)典形象。雖然故事的歷史背景并未設(shè)定在清朝，但孟麗君的男扮女裝，掙脫封建禮教的的種種舉動(dòng)，很大程度上反映了清代女性?xún)?nèi)心真實(shí)的渴望。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)，由于“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)分工，社會(huì)對(duì)男性和女性設(shè)定了不同的教育目標(biāo)，男性通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育，被培養(yǎng)為效忠天子、維持社會(huì)正常運(yùn)行的士、農(nóng)、工、商四民，女性則依托家庭教育，被教養(yǎng)為孝女、賢妻、良母，主要居于家中，維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定。女孩接受的家庭教育要點(diǎn)如下：“女子十年不出，姆教婉娩、聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故二十三年而嫁”。［13］女孩子學(xué)習(xí)的主要是儀態(tài)舉止和居家事務(wù)，在儀態(tài)上要溫婉柔順，言行上要聽(tīng)從尊長(zhǎng)教誨。居家事務(wù)包括紡麻織布、煮繭繅絲、編織絲帶，以供給衣服。女孩還要觀摩祭祀活動(dòng)，傳遞酒漿、篷豆、范釀等祭品和祭器，按照禮節(jié)規(guī)定幫助長(zhǎng)者安放祭品和祭器。女孩十五為成年，到了二十歲就可以出嫁，如有父母之喪等故，就到二十三歲出嫁。

“男主外女主內(nèi)”、“男女授受不親”、“女子無(wú)才便是德”等綱常倫理從身體、觀念和知識(shí)各個(gè)方面限制住了女性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的參與和拓展。而且相對(duì)謀生經(jīng)營(yíng)的本領(lǐng)，社會(huì)更看重傳統(tǒng)女性的道德操守。彈詞小說(shuō)中對(duì)梁紅芝等女主角的助夫有道甚為推崇，官修史志更是對(duì)女性的操守大書(shū)特書(shū)。如，金陵施氏女在夫君亡故后“求殉不得，乃歸父母家，織纴?zhàn)越o”。后其父遭牢獄之災(zāi)，她“坐斗室刺繡易米，以供父及母弟妹食”。［14］440正統(tǒng)輿論將何氏女定位為“孝女”記錄在案，宣揚(yáng)的是其“求殉不得”的“忠貞”之行和供養(yǎng)父母的“孝順”之舉。

2.女彈詞和彈詞女作家的謀生之道

雖然社會(huì)更加看重傳統(tǒng)女性的道德操守，但并不是對(duì)女性的謀生經(jīng)營(yíng)毫無(wú)要求。“三從四德”的封建道德規(guī)范中就明確規(guī)定了對(duì)女性勞動(dòng)的要求?！叭龔摹敝肝醇迯母浮⒊黾迯姆?、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。其中“婦功”就規(guī)定了女性應(yīng)有的家庭勞作，包括前文所述紡麻織布、煮繭繅絲、編織絲帶，以供給衣服；負(fù)責(zé)家中飲食，侍奉公婆丈夫；準(zhǔn)備祭祀等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中下層女性的勞作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“婦功”所列之內(nèi)容。有些女性必須自謀生路，如為獲得衣食而學(xué)唱彈詞的盲女。明代時(shí)，“聽(tīng)盲女彈詞已經(jīng)成為江南閨閣女性日常消閑生活的一種補(bǔ)充”，到嘉慶年間“始現(xiàn)于常熟的盲女彈詞已經(jīng)在江南地區(qū)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，并發(fā)展到進(jìn)入茶館說(shuō)書(shū)”。［15］除了某些特殊時(shí)段外，政府很少限制女彈詞的發(fā)展，“因?yàn)榕畯椩~的彈唱內(nèi)容本身就有許多介紹歷史上英雄的嘉言懿行”。［16］女彈詞的拋頭露面自然是違背傳統(tǒng)道德觀念的，但由于這種活動(dòng)不僅能豐富民間娛樂(lè)，而且也起到一定教化作用，因而使女彈詞獲得一線生機(jī)，借以謀生度日?！皩?shí)際上，傳統(tǒng)時(shí)代，評(píng)彈等民間說(shuō)唱在江南地區(qū)除了負(fù)有民眾娛樂(lè)消閑的功用外，客觀上也發(fā)揮著維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)教化、啟蒙民眾的作用。評(píng)彈脫胎于稗官、野史、雜劇等，唱說(shuō)于廣大城鄉(xiāng)，甚至可以走人大戶(hù)人家的閨閣之中，對(duì)于普及民眾教育有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響”。［17］同治初年又盛行“書(shū)寓女彈詞”，相當(dāng)一部分后來(lái)蛻變?yōu)槠胀伺畯椩~。

而彈詞女作家也往往家境貧寒，以塾師文墨作為謀生之道。作有長(zhǎng)篇彈詞《鳳雙飛》的清代陽(yáng)湖女作家程蕙英，出身書(shū)香門(mén)第，后來(lái)因?yàn)榧业乐新涠闻訋?，以教?shū)自養(yǎng)。

“作為女性，在傳統(tǒng)社會(huì)有著非常明確的角色定位。女性走出家門(mén)，拋頭露面，這有悖于傳統(tǒng)的良家女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然要受到傳統(tǒng)道德觀念的否定”。［15］167但是生存的壓力迫使這些傳統(tǒng)女性頂著世俗眼光進(jìn)入公共空間，她們或受到男藝人的排擠，或受到男聽(tīng)客的調(diào)戲，承受著比男性更大的壓力。當(dāng)然，生存壓力同時(shí)存在于男性身上，晚清民國(guó)時(shí)，評(píng)彈藝人的收入相對(duì)較為可觀，還出現(xiàn)了不少“外打進(jìn)”男藝人。［18］

清代女彈詞和彈詞女作家的經(jīng)歷說(shuō)明家庭背景明顯影響著清代女性謀生經(jīng)營(yíng)的具體方式。生活在社會(huì)中上層家庭中的女性謀生經(jīng)營(yíng)的主要方式是家內(nèi)事務(wù)的處理和財(cái)務(wù)的打理。良好的家庭經(jīng)濟(jì)條件無(wú)需她們直接進(jìn)行謀生活動(dòng)，傳統(tǒng)的女德規(guī)范也不允許她們走出閨房拋頭露面地參與社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而對(duì)于生活在社會(huì)下層的女性而言，游走于市井之間忙活生計(jì)則是生存之必須。這里又可以分為兩種類(lèi)型。一類(lèi)是家庭狀態(tài)正常的女性，她們通常是和家人一起開(kāi)展謀生經(jīng)營(yíng)，共同負(fù)擔(dān)家庭重?fù)?dān)。如普通百姓家的女兒，她們幫助家里干農(nóng)活、做女紅。又如一般家庭中的妻子，她們和丈夫合作，進(jìn)行生產(chǎn)勞作。另一類(lèi)是家中男勞力缺失或病弱等家庭狀態(tài)異常的女性。如那些寡居無(wú)依靠的女人，她們?cè)陴B(yǎng)活自身的同時(shí)，往往還需贍養(yǎng)老人，養(yǎng)育子女，最為辛苦。如桐鄉(xiāng)的施曾錫妻金，在丈夫亡故后，家益貧，“紡績(jī)，冬寒皸瘃，十指皆流血”。［3］14026再如“陶氏，州人賈文選妻，年二十七夫亡，遺子六歲。陶?qǐng)?jiān)志守節(jié)撫孤成人，操井臼勤紡織，終身如一日”。［9］503

三、清代女性謀生經(jīng)營(yíng)的存在價(jià)值

清代傳統(tǒng)女性的謀生經(jīng)營(yíng)不僅使其自食其力，且支持著家庭生活，還利于積累社會(huì)財(cái)富，穩(wěn)定社會(huì)秩序。盡管社會(huì)更重視傳統(tǒng)女性一言一行的道德價(jià)值，而不是勞動(dòng)產(chǎn)值，但這并不減損謀生經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)女性個(gè)人生活的意義和價(jià)值。

1.從生存需求看，它使傳統(tǒng)女性能夠自食其力，應(yīng)對(duì)家庭變故。

根據(jù)李伯重的研究，1820年代華婁的短工日工資為200文，依照當(dāng)時(shí)米價(jià)（3000文/石），合米6.7升。而長(zhǎng)工“一年工作360日，日均工資合錢(qián)150文，相當(dāng)于5升米”。在當(dāng)時(shí)的松江，從事紡織業(yè)的農(nóng)婦一年平均工作265日，因此其收入為13250文，依照當(dāng)時(shí)的米價(jià)和銀錢(qián)比價(jià)，合銀10.2兩，或合米4.4石。［25］

而部分文化水平較高的女性，不僅可以通過(guò)女紅來(lái)謀生計(jì)，還可以通過(guò)出售個(gè)人書(shū)畫(huà)或入戶(hù)教書(shū)、行醫(yī)濟(jì)世、參與商事為生。家道中落或男性家長(zhǎng)早亡時(shí)，女性謀生經(jīng)營(yíng)有助于應(yīng)對(duì)家庭變故。

清代曾出現(xiàn)一批較為知名的女畫(huà)家，能通過(guò)出售個(gè)人書(shū)畫(huà)謀生：明末清初的黃媛介，嘉興人，明亡后賣(mài)畫(huà)自活，稍給便不復(fù)作；陳書(shū)，嘉興人，居貧則賣(mài)畫(huà)自給；馬荃，常熟人，夫婦偕游京師，以繪事給衣食；吳規(guī)臣，金壇人，往來(lái)金陵、維揚(yáng)間，賣(mài)畫(huà)供給夫家、母家；唐素，無(wú)錫人，家貧，矢志不嫁，鬻畫(huà)養(yǎng)父；汪琴云，浙江杭州人，奉親不嫁，賣(mài)畫(huà)自給。［20］這些女畫(huà)家畫(huà)風(fēng)各異，她們?cè)诒环顬椤安排钡耐瑫r(shí)，也解決了自身溫飽，甚至供養(yǎng)了家庭。

有研究顯示，清代初期江南地區(qū)還出現(xiàn)了女塾師，比如常熟歸懋儀、仁和蘇畹蘭，“這些巡游的女性通過(guò)為上流人家的女孩教授儒家經(jīng)典、詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫(huà)而謀生”，“這些閨塾師都是有著女性學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)的文人家庭的女兒”。［26］

清代亦有女子行醫(yī)為生的事例。1729年有位孫巫醫(yī)“在直隸的家鄉(xiāng)便已遠(yuǎn)近馳名。她不僅藉醫(yī)術(shù)來(lái)獲得聲望，同時(shí)也用醫(yī)術(shù)來(lái)維持她家族的家計(jì)”。［21］369

女性有經(jīng)濟(jì)頭腦者亦參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，如“明清時(shí)期徽人為賈者十之七八，商人婦也占徽州婦女的大多數(shù)”［22］141，“商人婦中有不少能人，她們直接參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)”。［22］147

由于家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)償性，女性家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值長(zhǎng)期被忽視。其實(shí)，無(wú)論是富裕階層女性以女家長(zhǎng)的身份參與家庭財(cái)務(wù)管理，還是貧苦人家女性打理家務(wù)，都有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.從生活狀態(tài)看，它使傳統(tǒng)女性能立足于家庭，生存于社會(huì)。

如前所述，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性有“女紅”的要求，“懶”女人是會(huì)受到家長(zhǎng)斥責(zé)，社會(huì)輕視的，而勤于操持的女性則能更好立足于家庭乃至家族之中，受到社會(huì)的褒獎(jiǎng)。

清代女性正當(dāng)?shù)闹\生經(jīng)營(yíng)有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。清代女性在喪夫后，大部分人不再改嫁，她們獨(dú)立擔(dān)當(dāng)養(yǎng)家糊口的重任。這些守寡女性對(duì)上盡孝道，負(fù)擔(dān)起長(zhǎng)輩的生養(yǎng)死葬。如潘氏，徐昌東妻，丈夫和公公先后亡故，“家貧，藉氏十指刺繡易米以炊，膳姑育子，寒苦二十五年而終”。［23］420她們對(duì)下?lián)肛?zé)，撫養(yǎng)子女成長(zhǎng)成才。如李氏，“州庠生田永盛妻，年二十四夫亡。子三女一俱幼。李誓守?fù)峁隆＜邑?，以女紅給食。子女長(zhǎng)，力為婚嫁”。［9］481

這些女性以自己的行為踐行和穩(wěn)固著傳統(tǒng)倫理道德，同時(shí)也解決了家人或主人的基本生存問(wèn)題，減少了社會(huì)不穩(wěn)定因素。她們也為社會(huì)培育了人才。如順治年間的黃氏，楊文煥妻，“年二十四，夫歿，子于陛六歲。孤苦無(wú)依，紡績(jī)自給，教子力學(xué)，補(bǔ)諸生”。［9］474

寡婦積極參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)一家老小的生存和生活意義重大。如李氏，夫亡故后“遺三子一女，尚幼稚。家無(wú)叔伯兄弟。氏矢志苦節(jié)，獨(dú)撫遺孤。成立。娶三媳嫁一女，皆十指辛勤所積”。［24］344她們辛勤勞作所得財(cái)物回報(bào)在日積月累中改善了家庭生存境遇。如寡婦韓氏通過(guò)勞作終買(mǎi)宅為子娶婦：“康熙四十三年，濰大饑，韓晝抱子拾薪，夜則紡績(jī)，日一食。久之，有所蓄，非甚饑則不食。卒買(mǎi)宅娶婦生孫，年七十三卒”。［2］14070又如張氏，協(xié)助丈夫馬上瀛“市牛乳為業(yè)”，丈夫亡故后，“張矢志不二，仍夫業(yè)以撫孤。積十余年，家漸裕，為二子娶婦生四孫”。［9］508

因此，凡在封建道德框架中的正當(dāng)謀生經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，均可以得到家庭的認(rèn)可與社會(huì)的肯定。對(duì)于生活在“男尊女卑”時(shí)代，以家庭為中心的狹小空間中傳統(tǒng)女性，這種認(rèn)可尤為重要，有時(shí)甚至能成為其存活的精神支柱。

3.就人生軌跡而言，它一定程度上為女性提供了更多選擇的可能性。

清代傳統(tǒng)女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定程度上有利于女性獲得一定的自主權(quán)，如擇偶的自主權(quán)，生活方式的自主權(quán)等。

如《清史稿》中記載的林姓女子，本訂親于男子登龍，但“其父母亦以婿貧欲別字”，林女非登龍不嫁，于是她開(kāi)始自己幫男方籌集聘金，“積女紅得十五金，使以遺登龍佐聘錢(qián)，父母少之。乃日減餐，治女紅益勤，逾年又得十馀金，卒歸登龍”。［2］14087在這一事例中，林女的女紅是她能如愿嫁給男方的重要影響因素之一。

在清代，部分家庭會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因支持甚至逼迫寡婦再嫁。寡婦若有能力供養(yǎng)自身或家庭者，則可以選擇自己認(rèn)同的寡居方式繼續(xù)生活。如“鮑氏，州人楊國(guó)隆妻，年二十，夫亡。無(wú)子，姑在堂，女幼?；騽窀倪m。鮑曰婦人不事二姓，有孀姑幼女在，不敢死耳。家貧，以紙糊器易食奉姑，色養(yǎng)備至”。［9］508

女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也在一定程度上提高了她們的社會(huì)地位。比如徽商婦，由于其“為徽商提供原始資本”、“姻戚互助，組成商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”、“直接參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)”等特殊的社會(huì)功能，“改變了徽州社會(huì)，從而也改變了自己的地位”。［22］141-149

總之，清代的女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中做出重要貢獻(xiàn)，她們絕非坐享其成的“分利者?！眰鹘y(tǒng)女性被認(rèn)為是仰人衣食者，至少應(yīng)該有三方面原因：一是“男主外女主內(nèi)”的性別分工下，女性被隔絕在社會(huì)化生產(chǎn)之外，只能依托男性進(jìn)行輔助性勞動(dòng)。她們雖然實(shí)際上參加了社會(huì)生產(chǎn)，但因?yàn)樵诖蠖嗌a(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域沒(méi)有起到主導(dǎo)作用而受到忽視甚至無(wú)視。二是女性的家務(wù)勞動(dòng)不被認(rèn)可。社會(huì)雖然承認(rèn)女性的家務(wù)勞動(dòng)有一定價(jià)值，但不認(rèn)為其具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三是歷史文本的記錄和宣傳。官修史書(shū)中對(duì)女性的褒揚(yáng)重點(diǎn)放在德行之上，而不是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為。民間文本也多是講述女性人生曲折故事或是軼事，少有集中而系統(tǒng)的謀生經(jīng)營(yíng)方面的詳細(xì)描述。雖然傳統(tǒng)女性維持和改善家庭或家族生存狀況是她們謀生經(jīng)營(yíng)的基本出發(fā)點(diǎn)，但這種實(shí)踐活動(dòng)客觀上也起到積累社會(huì)財(cái)富，穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。而這種謀生經(jīng)營(yíng)對(duì)女性自身而言的意義和價(jià)值更為重大，它使女性能在一定程度上改變自身的生活境遇，生活擁有更多的可能性。

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K249

A

1671-511X（2016）04-0140-06

2015-12-08

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“評(píng)彈歷史文獻(xiàn)資料整理與研究”（14ZDB041）成果之一。

徐寧（1978—），女，安徽蕪湖人，史學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。