龔天平，周　丹

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

經(jīng)濟倫理學(xué)視域的經(jīng)濟合作及其實現(xiàn)途徑

龔天平，周丹

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

作為經(jīng)濟倫理的經(jīng)濟合作是經(jīng)濟活動中主體之間為達到某一共同目的而發(fā)生的相互協(xié)調(diào)的聯(lián)合行動，是主體間以同情利他和利益為紐帶而發(fā)生的經(jīng)濟倫理關(guān)系；經(jīng)濟合作也是主體的倫理特性，具有實現(xiàn)利益需求、延續(xù)交往關(guān)系、彰顯他者意識、展示道德情操等倫理意涵；對于經(jīng)濟、社會和經(jīng)濟主體的發(fā)展來說，經(jīng)濟合作具有促動市場經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)造經(jīng)濟效率，為社會合作奠定基礎(chǔ)，強化并提升經(jīng)濟主體道德素質(zhì)等倫理價值。社會主義市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟合作，需要培育社會網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展社群中介；準(zhǔn)確定位政府職能，加強制度安排；確立“用心”意識，以同情心和信任倫理作為引領(lǐng)。①

經(jīng)濟合作；經(jīng)濟倫理；社會主義市場經(jīng)濟

美國著名行為分析及博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德說：“合作現(xiàn)象四處可見，它是文明的基礎(chǔ)?！保?］3作為人類創(chuàng)造的一項巨大的復(fù)雜的綜合性的文明成就，市場經(jīng)濟同樣以合作為基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，同時也是合作經(jīng)濟，競爭與合作構(gòu)成市場經(jīng)濟整體的兩個側(cè)面。從倫理學(xué)上看，合作是人的德性和關(guān)懷、同情心等道德情操的體現(xiàn)，是一個道德范疇。因此，如果說合作是市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)，那么經(jīng)濟合作就是當(dāng)代市場經(jīng)濟的經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)。同樣，經(jīng)濟合作也構(gòu)成中國社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟倫理價值前提，當(dāng)前中國全面深化經(jīng)濟體制改革、完善和發(fā)展中國特色社會主義制度等，都離不開經(jīng)濟合作。本文試圖從經(jīng)濟倫理學(xué)角度探討經(jīng)濟合作的內(nèi)涵、價值及社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟合作的促成方法。

一、經(jīng)濟合作：經(jīng)濟主體之間的倫理關(guān)系

合作是一個為許多學(xué)科所關(guān)注的問題，它不僅是思想史上的一個經(jīng)典問題，也是當(dāng)今學(xué)界仍然興趣不減、孜孜以求的問題，當(dāng)代新興經(jīng)濟理論、博弈論、行為科學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)等都對它做了富有啟發(fā)的探討。雖然各種理論在研究合作問題時具體切入點不一樣，但一般說來，都是圍繞“合作何以可能”“合作如何進化”進行的。在提出本文關(guān)于經(jīng)濟合作的理解之前，我們有必要先扼要交待一下這些理論的合作觀。

（一）新經(jīng)濟理論的合作理論

當(dāng)代新興經(jīng)濟理論對合作的研究極有成效。亞當(dāng)·斯密本來為西方經(jīng)濟學(xué)開啟了兩個傳統(tǒng)：一是《國富論》宣稱的出于經(jīng)濟人完全自私動機的市場競爭是創(chuàng)造奇跡和經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵因素，這一傳統(tǒng)被大衛(wèi)·李嘉圖、費朗西斯·埃奇沃斯、列昂·瓦爾拉斯及今天的新古典經(jīng)濟學(xué)繼承和延續(xù)，直到現(xiàn)在仍然極為活躍、應(yīng)者甚眾；二是《道德情操論》揭示的出于人的同情和關(guān)心別人之利他動機的合作是社會和諧之所以可能的關(guān)鍵因素，這一傳統(tǒng)也為休謨、托馬斯·馬爾薩斯、涂爾干等所開創(chuàng)。然而，20世紀(jì)為市場經(jīng)濟體建言獻策的經(jīng)濟學(xué)家和政策制定者逐漸遺忘了這一傳統(tǒng)，而只留意于第一傳統(tǒng)，“認(rèn)為社會政策的目標(biāo)是提高社會福利，手段則是給予物質(zhì)刺激來誘使那些僅僅關(guān)注自身利益的行動者對公共產(chǎn)品作出貢獻。這一模式?jīng)]有給倫理學(xué)留出任何位置”［2］4。為了準(zhǔn)確探討人的經(jīng)濟行為，恢復(fù)人的完整形象，西方自20世紀(jì)中期至21世紀(jì)初興起了一系列迥異于新古典經(jīng)濟學(xué)的新經(jīng)濟理論，如實驗經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)、計算經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)等，他們重拾斯密第二傳統(tǒng)，一反經(jīng)濟人假設(shè)，提出BPC假設(shè)①即“信念”（Beliefs）、“偏好”（Preferences）、“約束”（Constraints）的指代。這種假設(shè)認(rèn)為，人的行為是在給定約束和信念的前提下，最大化自身偏好的過程（葉航、陳葉烽、賈擁民：《超越經(jīng)濟人：人類的親社會行為與社會偏好》，北京：高等教育出版社2013年版，第3頁）。、行為博弈假設(shè)、演化均衡假設(shè)三大理論假設(shè)，深入研究了經(jīng)濟生活中的合作、利他、互惠、團結(jié)、友善等行為，提出了許多新的結(jié)論。這些理論都把利他互惠、團結(jié)助人、誠信友善等理解為與合作具有相同內(nèi)涵的范疇，并將其界定為“人類的親社會行為與社會偏好”［3］1—8。

赫爾伯特·金蒂斯等主編的《道德情操與物質(zhì)利益：經(jīng)濟生活中合作的基礎(chǔ)》是上述新經(jīng)濟理論研究合作的集大成。該書認(rèn)為，市場中大量的人并不是出于理性自利而行動，而是出于強互惠動機或意愿而行動。根據(jù)動機是否涉己，該書把基于自利的合作、市場交換和禮尚往來指稱為弱互惠，把非基于自利的合作指稱為強互惠?！皬娀セ菔且环N與其他人合作的傾向，并且懲罰那些違反合作規(guī)范的人（如果必要的話，犧牲個人利益），但即使這樣做，行動者也無法合理地預(yù)期在未來一個時期內(nèi)是否能夠補償這些成本?！保?］7—8也就是說，強互惠的含義有兩點：一是“某種與擁有類似意愿的人進行合作和分享的傾向（即便需要個人承擔(dān)成本）”；二是“某種對破壞合作和其他社會規(guī)范的行動者實施懲罰的意愿（即便懲罰需要個人承擔(dān)成本并且未來不太可能收回個人凈收益）”［2］271。

合作或互惠意愿是主體超越自利的社會偏好?！皞€人似乎是通過積極地或消極地評價相關(guān)指涉對象的支付來表達他們的社會偏好的，從這個意義上講，社會偏好就是涉他偏好?！保?］150經(jīng)濟活動中既有主體受自身經(jīng)濟利益的驅(qū)動，也有大量主體受社會偏好的驅(qū)動?！叭绻粋€人不僅關(guān)心分配給自己的經(jīng)濟資源，而且還關(guān)心分配給相關(guān)指涉對象的經(jīng)濟資源，那么這個人就表達了他的社會偏好?！保?］151社會偏好有公正偏好、無條件的利他偏好、嫉妒偏好等許多種形式，強互惠是最重要的形式，只有它才是主體不考慮未來經(jīng)濟利益的偏好。因此，經(jīng)常發(fā)生于經(jīng)濟生活中的強互惠或合作行為構(gòu)成主體道德情操的核心價值。正是由于非常廣泛而深入地探討了經(jīng)濟合作，芝加哥大學(xué)法學(xué)院和政治學(xué)系教授凱斯·R.桑斯坦教授如此評論：“這本優(yōu)秀的著作為合作的本質(zhì)與效應(yīng)提出了一組非凡的見解。它推翻了社會科學(xué)中廣泛流行的人皆自私的觀念；不僅如此，它還闡述了人類行為中合作的用處和限度。”

（二）博弈論的合作理論

這種合作理論以羅伯特·阿克塞爾羅德為代表，其《合作的進化》一書是博弈論及行為分析領(lǐng)域研究合作的經(jīng)典。該書以“建立一個合作理論以幫助我們理解合作出現(xiàn)的必要條件”為目標(biāo)，通過三屆“重復(fù)囚徒困境博弈計算機競賽”，發(fā)現(xiàn)在每輪競賽中獲勝的都是最簡單的“一報還一報”或“針鋒相對”策略。阿克塞爾羅德得出如下對于個人、組織、國家間合作產(chǎn)生和進化富有積極意義的結(jié)論：其一，“‘一報還一報’和‘一報還兩報’都是‘善良’的決策規(guī)則，它們決不會首先背叛?！保?］42其二，“在條件具備時，沒有友誼和預(yù)見，合作也可以產(chǎn)生。”［1］47其三，“合作的基礎(chǔ)不是真正的信任，而是關(guān)系的持續(xù)性。當(dāng)條件具備了，對策者能通過對雙方有利的可能性的試錯學(xué)習(xí)、通過對其他成功者的模仿或通過選擇成功的策略剔除不成功的策略的盲目過程來達到相互的合作。從長遠(yuǎn)來說，雙方建立穩(wěn)定的合作模式的條件是否成熟比雙方是否相互信任來得重要?！保?］126這三點總結(jié)為一點，即“在適當(dāng)?shù)臈l件下，合作確實能夠在沒有集權(quán)的自私自利者的世界中產(chǎn)生”［1］14。根據(jù)這些實驗結(jié)論，阿克塞爾羅德對個人、組織和國家都給出了如何建立合作的建議。對于個人和組織，他建議：“不要嫉妒”“不要首先背叛”“對合作與背叛都給予回報”“不要耍小聰明”［1］77；對于政府，他建議：“政府不能只靠威脅來統(tǒng)治，而必須使大多數(shù)被統(tǒng)治者自愿服從?！保?］101這一點特別值得深思！那么又如何促使合作得以進化呢？他建議：“增大未來的影響”“改變收益值”“教育人們相互關(guān)心”“教育人們要回報”“改進辨別能力”［1］89—98。

（三）倫理學(xué)及政治哲學(xué)的合作理論

社會契約論者的合作思想最有代表性?；舨妓乖岢鼋ⅰ袄S坦”即通過集權(quán)來促進人類合作；盧梭提出通過相互交往的自由人產(chǎn)生的“公意”的指導(dǎo)，簽訂“社會契約”、建立國家、設(shè)立政府即通過政府的治理來達致人類或社群合作；休謨則在《人性論》中表達了人類合作的三個“疊加的原因”，即“超越個人能力的（不可分割的）使命”、“基于專業(yè)化和交換之上的單位收益的提高”、“風(fēng)險的控制”［4］262，因而他提出通過限制自私動機并且激發(fā)、培養(yǎng)、鼓勵公共精神動機來促進人類合作；當(dāng)代著名政治哲學(xué)家羅爾斯提出“作為公平的正義”的《正義論》，其實也是探討人類合作問題。羅爾斯認(rèn)為，任何個人和團體都會在“無知之幕”后選擇“作為公平的正義”原則，并按“最大最小值”規(guī)則選擇制度安排，進行合作。他的兩個正義原則實質(zhì)上揭示了合作何以可能的答案。其中第一個原則是闡述合作的政治條件，第二個原則中的第一方面即“公平的機會平等”原則和第二方面即“差別原則”都是闡述合作的經(jīng)濟底線，即收入和財富的分配“……必須合乎每個人的利益”［5］61，特別是必須“有利于最不利者”［5］303，如此人們才能合作。顯然，根據(jù)這些原則，社會必須實行福利國家政策。因而，羅爾斯主張通過福利國家政策來促進人類合作。

社群主義也是合作理論中不可忽視的一脈。社群主義者雖然觀點各異，但都強調(diào)：社會共同體優(yōu)先于個人，自我總是“鑲嵌于”一定社會共同體；國家是最重要的政治社群，應(yīng)以美德教育公民并引導(dǎo)公民做正確的價值選擇，公民應(yīng)關(guān)心國家事務(wù)并積極參與社會及政治生活；權(quán)利主要是一種法律權(quán)利、積極權(quán)利和集體權(quán)利等等，這明顯地是在探討合作問題。特別是麥金太爾于1999年發(fā)表的《依賴性的理性動物：人類為什么需要德性》，在本體論層面深入探討人類的脆弱性和依賴性，認(rèn)為人類生命的脆弱性和生存的依賴性使得人類只有在德性的狀態(tài)下合作共處才能繁榮興旺。其書雖然沒有用到合作一詞，但我們對他人的依靠是彼此的，因而也是互助的，互助就是相互合作。因而我們完全可以將該著看作是一部研究人類合作問題的精品力作。

中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家傳統(tǒng)倫理文化一直以來就是以和諧為基本價值取向的文化，強調(diào)人與人、組織與組織、國家與國家的合作是其基本特征。張立文先生認(rèn)為，和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，“中華民族自古以降，就崇尚正義與和合，對非正義的價值追求和道德行為深惡痛絕”［6］，在當(dāng)今時代下，和合與正義一起構(gòu)成當(dāng)代社會沖突和危機的化解之道。陳來教授曾把中華傳統(tǒng)價值觀的基本理念或特征精辟地概括為“以人為本”“以德為本”“以民為本”和“以合為本”，認(rèn)為“以合為本”“應(yīng)該不僅僅是儒家，包括一些其他的思想系統(tǒng)，如道家也有這樣的觀點，所以可以說大部分中國人的古代思想，也是贊成這種觀點的，叫做以合為本，合而不分”［7］209。

（四）經(jīng)濟合作的倫理學(xué)定義

作為人的行為，合作的內(nèi)涵到底是什么呢？其英文表達是Cooperation，直譯即為“合作”。漢語中有很多語匯與合作具有相似、相近的含義，或者說這些語匯與合作相互注疏，比如互助互惠、和合、利他、團結(jié)協(xié)作、配合、守信、謙讓、妥協(xié)、共生共存、同舟共濟、眾人拾柴火焰高等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把合作解釋為：“互相配合做某事或共同完成某項任務(wù)”，比如分工合作、技術(shù)合作。與合作關(guān)系最為密切的是和諧，但準(zhǔn)確地說，合作更多地指向行為實踐，而和諧則是一種精神理念；合作更多地指向活動過程，而和諧則是由合作帶來的結(jié)果。我國經(jīng)濟學(xué)家韋森教授從一般意義上如此界定合作：“……合作，包括諸如勞動與社會分工、專業(yè)化，市場交易，合伙和共同經(jīng)營企業(yè)，以及在經(jīng)濟組織、社會團體、政黨、政治聯(lián)盟和各種民間公益團體中人們的相互協(xié)作、交往和協(xié)調(diào)行動，等等?！保?］230其中包含經(jīng)濟合作、政治合作、社會合作等。張卓元先生主編的《政治經(jīng)濟學(xué)大辭典》中沒有合作的概念，但有相同意義上的協(xié)作概念：協(xié)作是“部分勞動者或生產(chǎn)組織之間互相配合，有計劃地進行協(xié)同勞動”［9］303，它既可以表現(xiàn)在同一生產(chǎn)過程，也可以表現(xiàn)在不同但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程。從類型上說，有簡單協(xié)作和復(fù)雜協(xié)作兩種形式。倫理學(xué)和政治哲學(xué)學(xué)者張康之教授、陳志尚教授的定義很值得重視。張康之說：“合作是人們?yōu)榱诵袆佣⑵饋淼拿芮新?lián)系以及相互協(xié)調(diào)的關(guān)系形態(tài)?！保?0］93它有廣義的和狹義的兩種，廣義的合作“具有三個層次或三種形式，即‘互助’、‘協(xié)作’和‘合作’?；ブ呛献鞯牡图壭问?，屬于感性化的合作。協(xié)作的層次要高一些，是建立在工具理性的意義上的，具有形式化的特征，主要是以分工為前提的，其功能表現(xiàn)為行動者間的職能互補，而且，在宏觀的社會層面上看的話，可以看到它服務(wù)于競爭的本性?！M義的合作應(yīng)當(dāng)是基于實踐理性的合作，它是在共同行動中揚棄了工具理性的一種行為模式?！保?0］96—97陳志尚主編的《人學(xué)原理》從歷史唯物主義角度對合作所下的定義較為準(zhǔn)確地提示了其本質(zhì)：“合作是人的特性，是人們交往的一種基本形式，是指個人與個人、群體與群體之間為達到某一共同目的，彼此以一定方式配合、協(xié)作的聯(lián)合行動。”［11］238

綜上所述，筆者借鑒陳志尚主編《人學(xué)原理》關(guān)于合作的定義，從經(jīng)濟倫理學(xué)角度對經(jīng)濟合作做如下界定：經(jīng)濟合作是經(jīng)濟主體的倫理特性，是經(jīng)濟活動中主體之間為達到某一共同目的而發(fā)生的相互配合、相互支持、相互協(xié)調(diào)的聯(lián)合行動，是以主體的同情利他和利益為紐帶而發(fā)生的一種社會經(jīng)濟交往關(guān)系，也是主體之間的一種經(jīng)濟倫理關(guān)系。

二、經(jīng)濟合作：經(jīng)濟主體的倫理特性

經(jīng)濟合作是經(jīng)濟主體的行為或活動。經(jīng)濟主體一般包括個人和群體化的組織（企業(yè)、公司、集團、具有盈利性質(zhì)的行業(yè)協(xié)會或團體等）兩種類型。然而，正如社會是個人聯(lián)合起來的產(chǎn)物一樣，組織也是由聯(lián)合起來的個人所構(gòu)成的。因此，如果說合作是人的特性，那么經(jīng)濟合作也是經(jīng)濟主體的特性。從倫理學(xué)上看，經(jīng)濟主體的這種特性就是倫理特性。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，相對于經(jīng)濟主體來說，經(jīng)濟合作具有實現(xiàn)利益需求、延續(xù)交往關(guān)系、彰顯他者意識、展示道德情操等倫理意涵。

第一，經(jīng)濟合作實現(xiàn)經(jīng)濟主體的利益需求。麥金太爾說：“我們?nèi)祟愒诟鞣N各樣的苦難面前非常脆弱，大多數(shù)人都會受到嚴(yán)重疾病的折磨。而在對抗它們的過程中只有很少一部分取決于我們自己。在很多情況下，我們的生存，更不用說幸福，都要依靠他人，因為我們要面對身體上的疾病和傷害、營養(yǎng)不良、精神缺陷和困擾，還有人類之間的攻擊與忽視?！保?2］6生存、身體健康、生命安全、自由、精神愉悅、幸福等都是我們作為人的需要和目的，而當(dāng)人進入市場經(jīng)濟活動成為經(jīng)濟主體時，人也會把這些需要和目的同時帶入市場，希望通過市場來實現(xiàn)它們。所以，任何經(jīng)濟主體都有自己的需要和目的即利益——物質(zhì)利益和精神利益，此即主體的自我利益、個體利益，這是一個誰也無法否認(rèn)的科學(xué)事實。但是，個體利益的滿足必須借助于外界環(huán)境，包括自然環(huán)境和由人、組織、社會即其他主體所構(gòu)成的人文環(huán)境，也就是麥金太爾所說的“依靠他人”中的“他人”（或“他組織”、“他主體”）。這種環(huán)境的存在和維系也是主體利益的組成部分，它表現(xiàn)為共同利益。主體的個體利益和主體間的共同利益都需要通過合作才能實現(xiàn)。一方面，個體利益的實現(xiàn)需要合作。市場上每一個主體都有自身的脆弱性、局限性，單靠自身力量是無法實現(xiàn)個體利益的。為了實現(xiàn)個體利益，每一個主體就必須與他主體互相幫助、彼此合作。另一方面，共同利益的實現(xiàn)也需要合作。共同利益也是主體利益的重要構(gòu)成，個體利益與共同利益相互對待、相互依賴、相輔相成，雙方的實現(xiàn)有賴于對方的實現(xiàn)，因而共同利益即共同目標(biāo)，是合作得以達成并得到維系的必要條件，沒有它，合作就無從談起。“合作的基本原則是理性地尋求整體利益的最大化。”［13］

第二，經(jīng)濟合作延續(xù)經(jīng)濟主體的交往關(guān)系。阿克塞爾羅德認(rèn)為，真正的信任、友誼和預(yù)見并不是合作的必要條件，合作的建立和進化以雙方穩(wěn)定、持續(xù)的關(guān)系為基礎(chǔ)。這個觀點有兩個含義：其一，經(jīng)濟合作的形成基于經(jīng)濟主體之間的社會經(jīng)濟交往關(guān)系。經(jīng)濟交往關(guān)系是經(jīng)濟主體通過經(jīng)濟交往活動而結(jié)成的關(guān)系，經(jīng)濟交往活動是經(jīng)濟主體之間相互接觸、相互競爭、相互合作、彼此交換或相互作用的活動；前者是對經(jīng)濟交往的靜態(tài)描述，后者是對經(jīng)濟交往的動態(tài)刻畫。經(jīng)濟交往有兩種基本形式，即競爭和合作，它們都源于經(jīng)濟主體的利益需求。也就是說，主體在利益需要的驅(qū)動下，通過市場與其它主體發(fā)生經(jīng)濟交往，從而滿足各自利益需要。但是，一方面，市場中的主體是各不相同、彼此獨立的，利益需要是有差異性的，因而相互之間會展開競爭；另一方面，主體又都同為平等的經(jīng)濟主體，利益需要又具有相似性、共通性，因而相互之間又會展開合作。所以，與競爭一樣，合作也是經(jīng)濟交往的基本形式，而經(jīng)濟交往則構(gòu)成競爭和合作的基本內(nèi)容或?qū)嵺`基礎(chǔ)。正是在這一意義上，經(jīng)濟合作實際上表現(xiàn)為主體之間的一種社會經(jīng)濟交往關(guān)系。其二，經(jīng)濟合作的進化延續(xù)和維系主體的經(jīng)濟交往關(guān)系。經(jīng)濟合作不僅有一個建立的問題，還有一個如何進化的問題。如果合作不能得到促進或繁榮，那么那種一次性的合作其實并不能充分顯示合作行為本身的價值，也不能反映合作者參與合作的初衷。合作要得到進化就必須主體都能做到眼前慮及長遠(yuǎn)，現(xiàn)在慮及未來，自身慮及他人，相互關(guān)心，相互回報，增強辨識能力，這樣主體之間才能在一次次成功的合作之后又有進一步的穩(wěn)定的合作，而穩(wěn)定的合作就延續(xù)和維系著主體的經(jīng)濟交往關(guān)系。

第三，經(jīng)濟合作彰顯經(jīng)濟主體的他者意識。作為一種經(jīng)濟交往關(guān)系，經(jīng)濟合作至少發(fā)生于兩個經(jīng)濟主體之間，表現(xiàn)為兩個主體之間互相為對方著想、互相利他的行為?；ハ嗬男袨楸憩F(xiàn)在精神層面就是主體的利他意識或“他者意識”。也就是說，合作要達成必須合作者都有一種他者或利他意識?！袄髁x本身依賴于承認(rèn)他人的實在性，依賴于把自己當(dāng)作只是許多人當(dāng)中的一個人的相應(yīng)能力?！保?4］3他者意識是主體把自身和自身所屬群體之外的其他主體也當(dāng)作與自身和自身所屬群體一樣的主體予以承認(rèn)、尊重、對待的意識，市場上主體與主體之間“互相承認(rèn)對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人……誰都不用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自愿地轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)”［15］198。他者意識是合作得以可能的精神條件。如果市場上每個主體都沒有相互承認(rèn)的他者意識，而只有獨白性認(rèn)同的自我意識，那么合作是不可能的。當(dāng)然，我們也不能因為強調(diào)他者意識就否認(rèn)主體的自我意識，主體的自我意識和他者意識相互依存、相互印證。離開自我意識談他者意識或離開他者意識談自我意識都是不可想象的。因為這樣既不能確立市場主體，也不能形成市場。

第四，經(jīng)濟合作展示經(jīng)濟主體的道德情操。經(jīng)濟合作的精神前提是主體的他者意識，而他者意識本質(zhì)上就是道德意識，它與道德情感一起構(gòu)成道德情操，道德情操又促成經(jīng)濟主體的合作行動。所以，從倫理學(xué)上說，經(jīng)濟合作根本上來自于經(jīng)濟主體的道德情操。道德情操是道德情感和操守的結(jié)合，是構(gòu)成道德品質(zhì)或德性的重要因素，是主體所具有的一種高級的、穩(wěn)定持久的、帶有理性印痕的道德情感和品德。赫爾伯特·金蒂斯等實驗經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，道德情操是經(jīng)濟生活中合作的基礎(chǔ)，合作是人的本性和道德情操驅(qū)動下的行為。福山說：“人類本質(zhì)上是社會性生物，其最根本的內(nèi)驅(qū)力和本能會令他們塑造道德律令從而使他們以群體形式團結(jié)起來。并且，他們本質(zhì)上也是理性的，其理性本質(zhì)使得他們能自發(fā)地創(chuàng)造彼此合作的方式。”［16］10“……人類本性上具有攻擊性、熱衷競爭、存在等級觀念”，但與此同時，人類也“天然愛好合作與和平、充滿愛心……就進化論原則而言，這些判然二分的特性其實彼此間緊密相連”［16］176。斯蒂芬·平克認(rèn)為，合作既來自于人的內(nèi)生力量即生來就有的某些動機，也來自于人造的外生力量即國家、商業(yè)、女性化過程、世界主義的力量、理性的滾梯①所謂理性的滾梯，在平克那里，意指在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用的知識和理性。，他把促使合作形成的內(nèi)生力量稱為人性中的善良天使，包括移情、自制、道德感、理性等四位。他說：“人之初并非性本善，亦非性本惡，但是他們生來就具備某些動機，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他?！保?7］6

三、經(jīng)濟合作對經(jīng)濟社會和經(jīng)濟主體的倫理價值

一個個體與另一個個體的相互聯(lián)系和合作是個體合作，合作者向多方轉(zhuǎn)變由多方同時進行的合作是全面合作。合作之所以必要就在于，合作能夠產(chǎn)生“合作剩余”，即個體合作能夠為個體帶來益處，全面合作能夠為組織、社會帶來福祉。相對于技術(shù)合作、政治合作、文化合作、社會合作而言，經(jīng)濟合作具有更為基礎(chǔ)性的意義。它一旦形成并保持進化、繁榮，就可以對經(jīng)濟社會和經(jīng)濟主體的發(fā)展產(chǎn)生重大價值。

第一，經(jīng)濟合作是市場經(jīng)濟發(fā)展的動力，是經(jīng)濟效率的源泉。經(jīng)濟合作是市場經(jīng)濟得以開展的與競爭并列的另一個重要動力。安德魯·肖特在批判自由市場論證時說：“自由市場論證假設(shè)，經(jīng)濟和社會主體是理性的……理性假設(shè)有兩個組成部分——效益最大化和自利。前者是指社會和經(jīng)濟主體總是作出能為他們帶來最大滿足的決定。后者是指社會和經(jīng)濟主體在考慮一個社會狀況（例如收入分配）的時候，只會關(guān)心自己得到多少財產(chǎn)，而不會理會這一狀況對其他人的所得有何影響?！保?8］2這就是說，經(jīng)濟學(xué)家們只是片面地關(guān)注了自由市場經(jīng)濟發(fā)展的一個動力，即理性自利。然而，市場經(jīng)濟并不是以經(jīng)濟主體的自私動機為唯一動機的經(jīng)濟運行機制。亞當(dāng)·斯密雖然肯定過人的自私的逐利動機，但他同時也肯定了人的利他動機，認(rèn)為利他動機也是市場交換的動力。因此，市場經(jīng)濟實質(zhì)上是內(nèi)在地集利己與利他、競爭與合作于一身的人的活動。

與其他經(jīng)濟體制相比，市場經(jīng)濟是最有效率的。其效率優(yōu)勢既來自于正當(dāng)競爭，也來自于合作互惠。經(jīng)濟效率一般有三種：生產(chǎn)效率、資源配置效率和X效率。生產(chǎn)效率是指經(jīng)濟主體投入與產(chǎn)出之比或生產(chǎn)要素使用是否合理而出現(xiàn)的效率，資源配置效率是指經(jīng)濟主體對資源的安排和配置是否得當(dāng)而出現(xiàn)的效率?！癤效率是指由于投入產(chǎn)出比例與資源配置以外的原因而產(chǎn)生的效率或低效率。X低效率就是一種尚未查明原因的效率損失，它與個人的努力程度不足有關(guān)，與人們之間的不協(xié)調(diào)有關(guān)，也與企業(yè)目標(biāo)同職工目標(biāo)不一致有關(guān)?！保?9］21也就是說，X效率與協(xié)調(diào)密切相關(guān)，是由經(jīng)濟主體內(nèi)部成員之間關(guān)系是否適應(yīng)、協(xié)調(diào)，市場上主體與主體之間關(guān)系是否適應(yīng)、協(xié)調(diào)所帶來的。如果相互關(guān)系適應(yīng)、協(xié)調(diào)則產(chǎn)生X效率，否則就產(chǎn)生X低效率。所以，“協(xié)調(diào)與適應(yīng)……是產(chǎn)生效率的源泉”［19］47。而協(xié)調(diào)與適應(yīng)就是合作。“成功的合作就是通過協(xié)調(diào)、整合，使參與合作的各方都能充分發(fā)揮其能動作用，從而獲得比合作前更多的利益?！保?1］243

第二，經(jīng)濟合作是社會合作的基礎(chǔ)。一個社會的合作如果興旺繁榮，表明這個社會具有很強的凝聚力、生命力，人們愿意生活于其中，相互之間聯(lián)系緊密而成為一個值得人們向往的共同體，因而合作是社會作為一個共同體而存在和發(fā)展的基本條件。斯密說：“人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中，同時也面臨相互之間的傷害。在出于熱愛、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要幫助的地方，社會興旺發(fā)達并令人愉快。所有不同的社會成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶聯(lián)系在一起，好像被帶到一個互相行善的公共中心?！保?0］105按照領(lǐng)域來劃分，合作可以分為不同的種類，它不僅包括經(jīng)濟合作，還包括政治合作、文化合作、技術(shù)合作、環(huán)境治理合作等，所有這些合作全部整合在一起就構(gòu)成一個關(guān)于社會合作的系統(tǒng)。而在整個社會合作系統(tǒng)中，經(jīng)濟合作是基礎(chǔ)。如果經(jīng)濟合作不能進化，社會合作也就不可能進化。雖然經(jīng)濟合作未必一定帶來經(jīng)濟繁榮，但經(jīng)濟合作退化必然是競爭混亂，導(dǎo)致經(jīng)濟失序、發(fā)展不夠，而這又使得整個社會合作失去物質(zhì)前提。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)是全部社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基本前提，因而經(jīng)濟合作也構(gòu)成整個社會合作的基本前提。相比于過去，現(xiàn)代社會人們的經(jīng)濟生活要興旺繁榮許多，生活水平也豐饒許多，但是人們相互之間的關(guān)系卻反而變得冷漠，生活粘度或緊密度非但沒有增強卻反而疏離化、原子化，人們的社會交往非但沒有擴展卻反而變成相互防范甚至彼此封閉、畫地為牢。這些都與經(jīng)濟合作沒有得到合理形成和保持進化密切相關(guān)。因此，要建構(gòu)整個社會合作、形成良序社會，首先就要形成經(jīng)濟合作。因為經(jīng)濟合作缺位必然造成競爭失序、經(jīng)濟關(guān)系失范，而這又必然造成社會沖突、人際關(guān)系緊張，導(dǎo)致整個社會合作無法形成，而如果一個社會沒有合作，那么它必定缺乏凝聚力、協(xié)調(diào)精神、團結(jié)友愛精神，從而不能成為一個共同體，難以獲得全面進步。

第三，經(jīng)濟合作強化并提升經(jīng)濟主體的道德素質(zhì)。經(jīng)濟合作本來就建立在主體的科技水平、生產(chǎn)能力、合作精神、道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，如果主體沒有一定的綜合素養(yǎng)，合作不可能形成，更不可能保持和進化。但是，經(jīng)濟合作一旦形成并得以保持，那么它又能強化主體的道德素質(zhì)和合作精神，并將它提升到一個新的高度。有合作精神的主體，一般都對經(jīng)濟合作于自身和其他主體的重要價值和意義有清晰的認(rèn)知，因此他們大都具有開放意識，能夠以開闊的視野和胸襟對新生市場、新興技術(shù)、新產(chǎn)品和服務(wù)、新的貿(mào)易方式等持有敏銳嗅覺和接受能力，并積極參與其中；他們一般都具有良好的道德素養(yǎng)，能夠相互為對方著想、相互信任，因為只有如此，他們才能相互接納，并樂意相互合作。在第一次合作成功后，又會接著有下一次合作，隨著合作的反復(fù)進行和次數(shù)的不斷增加，成功的合作就會趨于穩(wěn)定，主體的協(xié)調(diào)意識、責(zé)任感、親和力等道德素質(zhì)也會得到強化和提升。而主體道德素質(zhì)的提升對主體節(jié)省資源、提高效率、塑造良好形象、拓展經(jīng)濟交往關(guān)系等意義重大！正是在此意義上，人們認(rèn)為，在當(dāng)今市場經(jīng)濟社會，合作是經(jīng)濟主體的一種能力，也是一種素質(zhì)和涵養(yǎng)。

四、社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟合作倫理的實現(xiàn)途徑

中國社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體是否需要合作？阿克塞爾羅德在其《合作的進化》中文版前言中說：“隨著中國從相對集權(quán)的經(jīng)濟與政治向市場經(jīng)濟與開放社會的轉(zhuǎn)變，如何促進合作的問題就顯得更為重要。中國要想充分發(fā)揮自己的潛能，合作是關(guān)鍵?！蹦敲?，我們到底應(yīng)該采取何種具體行動，以便更有成效地推進社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟主體之間的合作？

第一，培育社會網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展社群中介，為經(jīng)濟合作提供基礎(chǔ)。實現(xiàn)主體的利益需求和延續(xù)主體的交往關(guān)系是合作的基本的道德功能，與此相應(yīng)，經(jīng)濟主體大力培育社會網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展社群中介，就能為經(jīng)濟合作提供基礎(chǔ)。社會網(wǎng)絡(luò)和社群是指由那些具有共同利益、相似經(jīng)驗、共同目標(biāo)和任務(wù)的人所組成的人際交往網(wǎng)絡(luò)和中介組織。社會網(wǎng)絡(luò)與社群的共同特點在于它們都建立在一定程度的信任和經(jīng)常性的交流、交往、溝通的基礎(chǔ)上；但是，它們也不是完全相同的：前者一般比較松散、不需要一定的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)、沒有明確邊界、更為開放，后者則相對集中、有共同行為及關(guān)于這種行為之意義的共識、成員與成員彼此了解。然而，它們都是經(jīng)濟主體生存和發(fā)展的社會資本，是人與人之間合作關(guān)系的基本體現(xiàn)。一個組織的社會資本是否豐厚，通過分析它的社會網(wǎng)絡(luò)和社群發(fā)展?fàn)顩r就可以得到關(guān)鍵信息和答案；一個組織如果大力支持其社會網(wǎng)絡(luò)和社群的發(fā)展，也就積聚了雄厚的社會資本，而這個組織也就具有強勁的團隊精神、凝聚力和創(chuàng)造性。社會網(wǎng)絡(luò)和社群對于合作的建立和進化具有至關(guān)重要的作用。“社會網(wǎng)絡(luò)是合作的孵化器，特別是那種基于非外部獎勵的自愿合作?！保?1］89社會網(wǎng)絡(luò)和社群能夠為其成員提供規(guī)范、友情、歸宿感、認(rèn)同感和內(nèi)心滿足感，讓成員覺得它是“冷漠世界中的一個天堂”［21］90，因而為合作提供了基礎(chǔ)。所以，經(jīng)濟主體應(yīng)該向社會網(wǎng)絡(luò)和社群投資。

當(dāng)然，社會網(wǎng)絡(luò)和社群也并不全然就是積極作用?！坝蓪τ谏缛旱闹艺\而形成的強大凝聚力在某些時候也會成為一個問題，如形成排他的小集團、不與外界來往的小社群、過分特立獨行的風(fēng)格；更極端一些，還可能引發(fā)腐敗或具有破壞性?！保?1］91對此，經(jīng)濟主體應(yīng)該采取適當(dāng)措施把消極作用控制在最低程度。一方面，使社群目標(biāo)與組織目標(biāo)相協(xié)調(diào)，既不損害組織目標(biāo)又不損害社群的獨特性；另一方面，適當(dāng)拓展社群邊界，使其變得可滲透，即“使更多的人和信息可以從外界進入到社群中”［21］92。這樣，主體才能使自己處于不斷的發(fā)展中，而不至于變得僵化、保守。

第二，準(zhǔn)確定位政府職能，加強制度安排，為經(jīng)濟合作提供保障。制度是促進并強化合作的重要機制?；舨妓?、盧梭等人建議訂立社會契約，成立政府，來促進人類合作；新制度經(jīng)濟學(xué)家們也認(rèn)為，合作常常是有利的經(jīng)濟行動，但它往往需要借助以政府為后盾的制度才能得到強化，從而變得充分可靠［22］135。事實上，政府本身就是一種制度安排，而政府成立后又會采取各種具體的制度安排，所有的制度安排都是為了促進合作、強化合作。制度是由人所制定的復(fù)雜的正式規(guī)則體系，其基本功能就在于增進秩序，促進合作，協(xié)調(diào)經(jīng)濟生活。“制度為一個共同體所共有，并總是依靠某種懲罰而得以貫徹……帶有懲罰的規(guī)則創(chuàng)立起一定程度的秩序，將人類的行為導(dǎo)入可合理預(yù)期的軌道。如果各種相關(guān)的規(guī)則是彼此協(xié)調(diào)的，它們就會促進人與人之間的可靠合作，這樣他們就能很好地利用勞動分工的優(yōu)越性和人類的創(chuàng)造性?！保?2］32

社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體之間的合作也有待于政府作用的更好發(fā)揮，有待于政府角色的更好定位和責(zé)任的更好擔(dān)當(dāng)，有待于政府對市場的恰當(dāng)監(jiān)管，這一切都建立在適當(dāng)?shù)闹贫劝才诺幕A(chǔ)上。我國經(jīng)濟社會發(fā)展中，近年來出現(xiàn)了大量的惡性競爭、不正當(dāng)競爭、挖別人墻腳、盜竊商業(yè)機密、欺行霸市、強買強賣等悖逆合作原理的現(xiàn)象，這些都與必要的制度安排缺失、監(jiān)管不到位、公平競爭的市場秩序沒有形成有密切關(guān)系。所以，中共十八屆三中全會決議指出：為了完成全面深化改革的任務(wù)，到2020年，要“形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”。這說明，一方面，促進經(jīng)濟主體之間的合作需要政府出場和制度約束；另一方面，促進和強化我國社會主義市場經(jīng)濟主體之間的合作的制度安排任務(wù)還非常艱巨。

第三，確立“用心”意識，以同情心和信任倫理引領(lǐng)經(jīng)濟合作。合作精神需要靠主體的倫理道德觀念來引領(lǐng)，合作關(guān)系需要靠主體的倫理道德素質(zhì)來凝聚。這種倫理道德觀念用杰弗里·薩克斯的說法，即經(jīng)濟主體的“用心”意識?！啊眯摹馕吨鴮ξ覀兯趦?nèi)外環(huán)境保持警覺及細(xì)致考慮的態(tài)度，同時拋棄貪婪及憂傷心理。”［23］160主體與主體之間的“用心”即“對他人的‘用心’”?！坝眯摹币庾R體現(xiàn)為主體的兩種道德素質(zhì)：一是主體都“以行動展示自己的同情心及合作的愿望”［23］161的素質(zhì)；二是主體與主體在經(jīng)濟交往中相互信任的素質(zhì)。同情和信任都是合作的道德基礎(chǔ)。阿克塞爾羅德對人們建立合作關(guān)系的四個建議都是從道德方面提出的，對保持合作進化的五個建議中又有兩個建議是從道德教育角度提出的。因此，從道德方面，以同情心和信任倫理引領(lǐng)合作應(yīng)是必要舉措。

我國社會主義市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟合作同樣需要靠同情心和信任倫理的引領(lǐng)。其一，我國經(jīng)濟社會發(fā)展中惡性競爭的現(xiàn)象頻頻上演，有可能導(dǎo)致市場經(jīng)濟競爭有余、合作不足的“跛足”狀態(tài)；其二，我國經(jīng)濟社會發(fā)展不均衡、不同步，中西部地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)還有大量貧困人口，如果對他們沒有同情心，不給予幫助，那么社會主義的共同富裕目標(biāo)就無法實現(xiàn)，社會主義制度的優(yōu)越性無法體現(xiàn)；其三，我國經(jīng)濟社會安全網(wǎng)絡(luò)仍面臨一定程度的風(fēng)險，民族矛盾依然艱巨，社會階層分層、社會排斥日益突顯，人際關(guān)系越來越疏離化、原子化，“宅人”或普特南所說的“蜷縮的人”數(shù)量日益增加，相互之間的信任不斷萎縮，甚至蕩然無存，如果經(jīng)濟主體不主動擔(dān)當(dāng)責(zé)任，采取措施重建信任，那么市場經(jīng)濟的發(fā)展就沒有一個良好的環(huán)境和秩序，如此又會導(dǎo)致我國經(jīng)濟社會發(fā)展的宏偉目標(biāo)即國家富強、民族振興、人民幸福無法實現(xiàn)。

［1］［美］羅伯特·阿克塞爾羅德.合作的進化［M］.吳堅忠譯.上海：上海人民出版社，2007.

［2］［美］赫爾伯特·金蒂斯，等.道德情操與物質(zhì)利益：經(jīng)濟生活中合作的基礎(chǔ)［M］.李風(fēng)華，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

［3］ 葉航，陳葉烽，賈擁民.超越經(jīng)濟人：人類的親社會行為與社會偏好［M］.北京：高等教育出版社，2013.

［4］［德］喬治·恩德勒，等.經(jīng)濟倫理學(xué)大辭典［Z］.李兆雄，陳澤環(huán)譯.上海：上海人民出版社，2001.

［5］［美］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［6］ 張立文.正義與和合：當(dāng)代危機的化解之道［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2015（14）.

［7］ 陳來.中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

［8］ 韋森.經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)：市場經(jīng)濟的倫理維度與道德基礎(chǔ)［M］.北京：商務(wù)印書館，2015.

［9］ 張卓元.政治經(jīng)濟學(xué)大辭典［Z］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，1998.

［10］ 張康之.合作的社會及其治理［M］.上海：上海人民出版社，2014.

［11］ 陳志尚.人學(xué)原理［M］.北京：北京出版社，2005.

［12］［美］阿拉斯戴爾·麥金太爾.依賴性的理性動物：人類為什么需要德性［M］.劉瑋譯.南京：譯林出版社，2013.

［13］ 黃衛(wèi)平，劉一姣.競合：經(jīng)濟全球化發(fā)展的一種新格局趨勢［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2012（2）.

［14］［美］托馬斯·內(nèi)格爾.利他主義的可能性［M］.應(yīng)奇，等譯.上海：上海譯文出版社，2015.

［15］ 馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［16］［美］弗朗西斯·福山.大斷裂：人類本性與社會秩序的重建［M］.唐磊譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［17］［美］斯蒂芬·平克.人性中的善良天使：暴力為什么會減少［M］.安雯譯.北京：中信出版社，2015.

［18］［美］安德魯·肖特.自由市場經(jīng)濟學(xué)：一個批判性的考察［M］.葉柱政，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

［19］ 厲以寧.超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟中的作用［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2010.

［20］［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.蔣自強，等譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［21］［美］唐·科恩，勞倫斯·普魯薩克.社會資本：造就優(yōu)秀公司的重要元素［M］.孫健敏，等 譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

［22］［德］柯武剛，史漫飛.制度經(jīng)濟學(xué)——社會秩序與公共政策［M］.韓朝華譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

［23］［美］杰弗里·薩克斯.文明的代價：回歸繁榮之路［M］.鐘振明譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

B82—053

A

1671-511X（2016）04-0040-08

2016-03-15

國家社科基金項目“中國企業(yè)經(jīng)濟倫理實現(xiàn)機制研究”（12BZX079）成果之一。

龔天平（1968—），男，湖北公安縣人，哲學(xué)博士，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)原理、經(jīng)濟倫理學(xué)。