周 揚(yáng)，李紀(jì)巖

(臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 臨沂 276005)

馬克思主義異化理論探析
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

周 揚(yáng)，李紀(jì)巖

(臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 臨沂 276005)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期著作的重要代表，同時(shí)也是論述馬克思主義異化理論的代表著作。馬克思在文章中詳細(xì)地論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性以及異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。描寫了資本主義生產(chǎn)條件下，無產(chǎn)階級的異化狀態(tài)和悲慘命運(yùn)，揭露了資本主義社會“吃人”的本質(zhì)。深化對馬克思主義異化思想的研究對于我們從源頭上理解馬克思主義“消滅資本主義私有制，建立無產(chǎn)階級專政從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想具有重要意義。

異化理論；異化勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)；人的自由全面發(fā)展

馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展和人的解放的科學(xué)。馬克思恩格斯通過長期的實(shí)踐和理論研究，深刻剖析了資本主義剝削制度的腐朽性，得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的歷史性論斷。在社會制度方面馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級和資本主義私有制，建立無產(chǎn)階級專政和社會主義公有制，為向共產(chǎn)主義社會過渡做準(zhǔn)備。但是，馬克思與其他的思想家不同，他對社會制度的研究不單局限于尋求社會進(jìn)步，更重要的是對于人的全面發(fā)展的探索。在《共產(chǎn)黨宣言》里他強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]422

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思詳細(xì)地分析了與人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對立人的異化狀態(tài)，提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，論證了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。對馬克思主義異化理論的研究對于我們準(zhǔn)確科學(xué)地理解馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論具有重要意義。

一 異化概念探究

關(guān)于“異化”概念的起源，學(xué)界眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為“異化”起源于古希臘時(shí)期柏拉圖的《理想國》，有的學(xué)者則認(rèn)為“異化”概念在十七、十八世紀(jì)的英法啟蒙學(xué)者那里才真正得到使用。雖然對于“異化”概念的起源學(xué)者們看法不一。但是，學(xué)界普遍認(rèn)同的是，異化概念不是起源于馬克思主義，但是卻在馬克思那里得到了新的發(fā)展。以至于現(xiàn)在一提起“異化”，大多數(shù)人的頭腦中都會浮現(xiàn)《手稿》中的字句，可見馬克思主義異化理論的影響之大。同時(shí)，關(guān)于馬克思主義異化概念具體內(nèi)涵，學(xué)者們也大都認(rèn)為異化就是主體在實(shí)踐中產(chǎn)生客體，客體沒有復(fù)歸于主體，反而成為一種“異己”的力量反過來壓制和束縛主體。所以異化產(chǎn)生的首要前提是實(shí)踐，是主客體的相互作用。異化的實(shí)質(zhì)就是客體在主體的實(shí)踐中產(chǎn)生，但是，主體卻依附于客體，客體統(tǒng)治著主體。馬克思在《手稿》中雖然沒有對“異化”概念進(jìn)行專門的解釋，但是通過他對異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性的考察和分析，我們能夠深刻地體會到“異化”，特別是異化勞動(dòng)的豐富內(nèi)涵。

二 關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性

馬克思在《手稿》中，全面地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)異化，提出了關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性：人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人在勞動(dòng)過程中的異化、人同人的類本質(zhì)相異化、人同人的異化。如果將異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性進(jìn)一步細(xì)分，還可以分為兩個(gè)部分。因?yàn)榍皟蓚€(gè)規(guī)定性“勞動(dòng)產(chǎn)品”和“勞動(dòng)過程”都屬于物的因素。而在后兩個(gè)規(guī)定性無論是人的類本質(zhì)還是人本身都屬于人的范疇。下面本文將從物的角度和人的角度兩方面分別談?wù)剬︸R克思主義異化理論的理解。

1.在“物”方面的異化勞動(dòng)。

(1)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

馬克思對于異化勞動(dòng)的分析研究，由淺入深，由外到內(nèi)。它首先從資本主義國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)分析了工人同他們的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定性包括兩方面的內(nèi)容。一方面，工人通過付出勞動(dòng)，生產(chǎn)出產(chǎn)品，這些產(chǎn)品絕大部分本應(yīng)該屬于工人的勞動(dòng)所得，但在資本主義條件下，資本家絞盡腦汁剝削工人的剩余價(jià)值，使得本應(yīng)該屬于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，落在了資本家手中?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵1]51因?yàn)榇蟛糠之a(chǎn)品都被資本家占有，而且工人生產(chǎn)的越多，資本家剝削工人的就越多。所以，就造成工人勞動(dòng)越多反而越貧窮。另一方面，由于資本的逐利性，資本家在占有了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品之后，不可能完全用來消費(fèi)，資本家必須從中拿出一部分用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。為了更好地獲取超額利潤，資本家必然會進(jìn)行生產(chǎn)設(shè)備的更新?lián)Q代，提高資本的有機(jī)構(gòu)成，用更先進(jìn)的設(shè)備不斷代替工人的勞動(dòng)。這樣，就造成了大批工人暫時(shí)性或永久性失業(yè)，形成勞動(dòng)力的買方市場，使得“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[1]51

(2)人在勞動(dòng)過程中的異化。

馬克思在分析了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人自身的異化之后，又從勞動(dòng)過程入手分析了工人在勞動(dòng)過程中的異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中，產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)”。[1]53工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，固然是事實(shí)，但勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅是勞動(dòng)過程的產(chǎn)物，所以工人與勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生異化的根源在于工人在勞動(dòng)過程中的異化。當(dāng)人在自由狀態(tài)下勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)是人的第一需要；因?yàn)槿丝梢宰杂傻匕l(fā)揮自己的體力和智力，所以他在勞動(dòng)過程中可以使自己得到充分確證。但是在資本主義條件下，由于工人在勞動(dòng)過程中受制于機(jī)器和資本家，工人的勞動(dòng)不再能夠服從自己的自由意志。在殘酷的工作環(huán)境和巨大的工作壓力之下工人在勞動(dòng)過程中也不再能夠自由地發(fā)揮自己的體力和智力。所以工人在勞動(dòng)過程中的異己性表現(xiàn)為“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己 ，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[1]53這種異己性，就造成了本應(yīng)該成為人的第一需要的勞動(dòng)，到了工人階級這里卻成了避之不及的瘟疫，所以工人階級只有在不勞動(dòng)的時(shí)候才是快樂的。這時(shí)候，勞動(dòng)已經(jīng)不再是一種自覺自愿的行為，而是一種被迫的強(qiáng)制性行為。這種強(qiáng)制勞動(dòng)，一方面使得工人的作為動(dòng)物的生理機(jī)能(生存、生殖等)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但另一方面也使得工人在勞動(dòng)中作為人的自由狀態(tài)完全消失了。

2.在“人”方面的異化勞動(dòng)。

(1)人同人的類本質(zhì)相異化。

在前兩個(gè)規(guī)定性之中，馬克思從勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)過程方面，闡述了資本主義條件下的異化勞動(dòng)，這主要是從“物”的角度分析了異化勞動(dòng)，但是物的存在是客觀的，不可能發(fā)生自我異化，所以馬克思又做了進(jìn)一步的分析，將“物”的異化歸結(jié)到“人”的異化。引出了異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定性:“人同人的類本質(zhì)相異化”。雖然勞動(dòng)結(jié)果，勞動(dòng)過程方面的異化確實(shí)存在，但是無論是勞動(dòng)結(jié)果還是勞動(dòng)過程都源于人的實(shí)踐活動(dòng)，所以物的異化歸根結(jié)底還是人的異化。

人作為類存在物，不同于其他動(dòng)物。“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在”。[2]3但是，人除了擁有與其他動(dòng)物相同的機(jī)能外，還擁有自己的“類生活”，自由的有意識的生產(chǎn)生活就是類生活。人與其它動(dòng)物最大的區(qū)別就在于其它動(dòng)物在自然面前是被動(dòng)的，無力的。它們只能無條件接受自然給予它們的一切，但是人在世界范圍內(nèi)的活動(dòng)卻是有意識的，能動(dòng)的。誠然，從生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，動(dòng)物也從事生產(chǎn)活動(dòng)。但是動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只是一種本能活動(dòng)，它所做的一切僅僅是為了免于死亡。所以動(dòng)物的生產(chǎn)受到自身需要的限制。而人的生產(chǎn)活動(dòng)則是全面的，除了滿足肉體需要，人還能夠不受肉體需要的影響，根據(jù)不同的尺度，根據(jù)“美”的原則進(jìn)行生產(chǎn)。因此，這種生產(chǎn)活動(dòng)是完全自由的。另一方面，生產(chǎn)活動(dòng)的自由決定意識活動(dòng)的自由，人把整個(gè)世界以及人自身作為意識的對象，而這種意識活動(dòng)是動(dòng)物所沒有的。

但是，在資本主義私有制條件下，機(jī)器大工業(yè)使得本來應(yīng)該在生產(chǎn)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位的工人變成了機(jī)器的附庸，人的生產(chǎn)活動(dòng)和意識活動(dòng)的自由狀態(tài)被消除了。人的類本質(zhì)，人的類生活，變成了僅僅是維持人生存的手段。喪失了自由的，有意識的類本質(zhì)，人就同低級動(dòng)物無異了。

(2)人同人相異化。

如前所述，馬克思通過物的異化引出了人的異化，在闡述了人和人的類本質(zhì)相異化后，他自然而然地將異化勞動(dòng)引入到人與人的關(guān)系上，論述了異化勞動(dòng)的第四個(gè)也是最后一個(gè)規(guī)定性:人同人相異化。

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立”。[1]58在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品沒有復(fù)歸到工人自身，本應(yīng)在勞動(dòng)過程中體會到幸福和確證的工人，感受到的卻是痛苦和不幸。人的自由的有意識的“類生活”變成了強(qiáng)制的、機(jī)械的僅僅是維持生存的手段和活動(dòng)。

既然工人的產(chǎn)品和勞動(dòng)對工人來說是異己的力量和存在，那它必將而且只能屬于工人之外的而且是和工人對立的人。“如果工人的活動(dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣”。[1]59而占有這一切的不是別人，正是工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的資本家。

這里，馬克思從工人的方面闡述了人與人之間的異化即工人和資本家之間的異化。下面他又從非工人的角度考察了人與人的異化?！胺彩窃诠と四抢锉憩F(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”。[1]63他指出，異化勞動(dòng)不僅存在于工人和資本家之間，而且相互存在于資本家之間，但是在手稿中他對資本家之間的異化并沒有非常詳細(xì)的闡述。那么，這是不是說明馬克思在論證資本家的異化時(shí)，論據(jù)不足，無法論證呢？事實(shí)并非如此。

實(shí)際上，資本家之間的異化可以從異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定性中得到體現(xiàn)，從工人的角度出發(fā)，資本家剝削工人獲取超額利潤，是一種幸福的過程，因?yàn)樗麄冊谶@個(gè)過程中感受到“肯定和確證”。但是，假如我們從資本家的角度來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)資本家并不如我們想得那樣幸福和自由。首先，由于資本的逐利性，導(dǎo)致資本家不能將所有利潤用于消費(fèi)，而必須拿出一部分用于投資，擴(kuò)大再生產(chǎn)。從這個(gè)角度來看，資本家在一定程度上受到了資本的制約。其次，資本家占有工人的產(chǎn)品和勞動(dòng)，并不意味著他能立即占有商品的價(jià)值，因?yàn)椤吧唐穬r(jià)值從商品體跳到金體上，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍”。資本家只有將自己占有的產(chǎn)品賣出去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和貨幣之間的轉(zhuǎn)換，才算真正實(shí)現(xiàn)了商品的價(jià)值。但是“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”。[3]137資本家為了完成這一“驚險(xiǎn)跳躍”，從生產(chǎn)方面他們必須引導(dǎo)工人生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，從銷售方面他們必須面對來自同行的激烈競爭，時(shí)刻承受著被市場淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。從這個(gè)角度來看，資本家又受到產(chǎn)品的制約?？偠灾?，人同人的異化不僅存在于工人和資本家之間，而且存在于資本家之間。

三 異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

在對異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性論述完畢之后，馬克思又一次溯游而上，從異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的相互關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)的根源。

“誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)這一概念。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果……”[1]60在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)一方面是異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，另一方面，又作為異化勞動(dòng)的后果。簡而言之，在他看來，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的原因，又表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的結(jié)果。

到這里，大多數(shù)人可能會心存疑慮，既是結(jié)果又是原因，這不是一個(gè)存在著明顯矛盾的結(jié)論嗎？但是，跟隨馬克思的思路繼續(xù)下去我們就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)結(jié)論并不是矛盾的。在后文中他補(bǔ)充道：“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵1]60當(dāng)然，僅僅從字面上來這一補(bǔ)充說明似乎仍然讓人費(fèi)解。但是，它卻能啟發(fā)我們從另一個(gè)角度理解私有財(cái)產(chǎn)。

結(jié)合前文中關(guān)于異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定性的論述，馬克思所講的私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)包含以下兩方面的含義：首先，是作為異化勞動(dòng)原因的私有財(cái)產(chǎn)，這里的私有財(cái)產(chǎn)可以從所有制的角度來理解。工業(yè)革命后，資本主義的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了羊“吃”人，造成了勞動(dòng)和土地的分離。農(nóng)民階級賴以生存的唯一的生產(chǎn)資料(土地)被奪走了，大量的農(nóng)民和手工業(yè)者被迫進(jìn)入工廠，成為一無所有的無產(chǎn)階級。由于大量的資本和土地都被資本家占有，工人們要想生存就必須依附于資本家，心甘情愿地接受資本家階級的剝削。如此一來，工人生產(chǎn)的自由狀態(tài)就會慢慢消失，異化勞動(dòng)也就自然產(chǎn)生了。其次，是作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)，我認(rèn)為這里的私有財(cái)產(chǎn)可以從分配的角度來理解。異化勞動(dòng)的存在，使得本該復(fù)歸于工人自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，卻被作為非工人的資本家占有了極大部分，成為他們的私有財(cái)產(chǎn)。所以從產(chǎn)品分配的角度理解，正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)，資本家們才有機(jī)會榨取工人階級的剩余價(jià)值，獲得私有財(cái)產(chǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為對于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，應(yīng)該從所有制和分配的角度分別進(jìn)行理解，否則就必然會陷入自我矛盾之中。

四 馬克思主義異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)典著作之所以經(jīng)典是因?yàn)樗偰芙o人們以啟示和指導(dǎo)，而且這種啟示不會隨著時(shí)間的流逝淹沒于歷史的長河。馬克思主義的異化理論，雖然是從十九世紀(jì)西歐地區(qū)資本主義國家國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)來考察的，但是，它對當(dāng)代中國社會的發(fā)展仍然有重要的指導(dǎo)意義。

對于異化勞動(dòng)的闡釋，在馬克思之前的黑格爾、費(fèi)爾巴哈都有所涉及，在馬克思以后也有很多哲學(xué)家談起。但正如馬克思指出的那樣：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[1]136異化理論只有在馬克思這里才被賦予了新的生命。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述一方面揭露了資本主義社會異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)——只要無產(chǎn)階級依然生活在資本主義私有制條件下，他們就永遠(yuǎn)無法擺脫被奴役的異化狀態(tài)，無法完成向人性(人的自由狀態(tài))的復(fù)歸，同樣也就無法實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展。另一方面，馬克思還清楚地認(rèn)識到無產(chǎn)階級的解放根本不可能依靠其他任何階級，無產(chǎn)階級的解放必須依靠無產(chǎn)階級自身，依靠無產(chǎn)階級的大聯(lián)合。無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，消滅私有制，推翻剝削階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政。為消除人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

所以，在當(dāng)代對于馬克思主義異化理論的研究和探討，一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義就在于能夠幫助我們明確社會主義的本質(zhì)內(nèi)容，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的偉大信仰。激勵(lì)我們自覺地抵制各種錯(cuò)誤思潮，樹立積極正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為最終實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展而努力奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]汲廣運(yùn),徐東升，李紀(jì)巖，等.馬克思主義群眾觀研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2014.

Class No.:A811 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Marx's Theory of Alienation Proposed in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

Zhou Yang, Li Jiyan

(School of Marxism, Linyi University, Linyi, Shandong 276005，China)

Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 is a representative of the early works of Marx, and it is also the representative work of Marx's theory of alienation. Marx discussed the four characteristics of the labor alienation. He explained the alienation of proletariat and the tragic fate of the capitalist society. We should deepen the study of Marx's alienation theory to have a better understanding of his eliminating the private ownership and establishing a dictatorship of the proletariat in to achieve free and comprehensive development of man.

alienation theory; alienation labor; private property; free and all round development

周揚(yáng)，學(xué)生，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。研究方向：馬克思主義群眾觀研究，馬克思主義價(jià)值觀研究。 李紀(jì)巖，博士，教授，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院；博士后，南京師大政治學(xué)博士后流動(dòng)站；研究員，山東省馬克思主義群眾觀研究中心。研究方向：馬克思主義群眾觀研究，馬克思主義價(jià)值觀研究。

教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“引領(lǐng)與培育——當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀生成的基礎(chǔ)問題研究”(13YJC710017)的研究成果之一。

1672-6758(2016)12-0029-3

A811

A