彭正海，王 鋒

(南京林業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

淺析人與自然關(guān)系的哲學(xué)范式發(fā)展歷程

彭正海，王 鋒

(南京林業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

古希臘時(shí)期的人類由于生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，人們堅(jiān)信宇宙的統(tǒng)一性主要以觀察到的現(xiàn)象來(lái)解釋自然，形成主觀的唯心主義宇宙論范式；隨著中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治社會(huì)，所有的哲學(xué)研究都以解讀上帝為中心，人們相信所有的自然現(xiàn)象都是上帝的安排；隨著自然科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)理論的積累，機(jī)械論哲學(xué)帶來(lái)了人類有史以來(lái)最快速度的發(fā)展，同時(shí)也造成了對(duì)自然的嚴(yán)重侵略；近代生物學(xué)生態(tài)學(xué)的研究深入和解決環(huán)境問(wèn)題的迫切性需求催生了有機(jī)論范式的興起和人類對(duì)人與自然關(guān)系的思考，構(gòu)建新的哲學(xué)范式解決全球性環(huán)境問(wèn)題成為了當(dāng)前的重要任務(wù)。

哲學(xué)范式；人與自然；環(huán)境；生態(tài)

從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興開(kāi)始到18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和認(rèn)識(shí)自然的能力的不斷提升，哲學(xué)家們把人從神學(xué)的禁錮中解放了出來(lái)，建立了以人為中心宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”“自由平等”的人道主義哲學(xué)。牛頓力學(xué)的出現(xiàn)奠定了近代資本主義工業(yè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)也確定了機(jī)械論范式的哲學(xué)思維的統(tǒng)治地位，在解放人類生產(chǎn)力的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題。生物學(xué)和生態(tài)學(xué)研究的深入，將人類觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系引入了全新的視角，自然的復(fù)雜性要求我們從整體和部分的角度重新認(rèn)識(shí)世界，由此引發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)顛覆傳統(tǒng)機(jī)械論范式的有機(jī)論范式轉(zhuǎn)變。新的哲學(xué)范式帶來(lái)了人類對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，指引人類建立新的自然價(jià)值觀，把倫理關(guān)懷從人類內(nèi)部拓展到人與自然之間，建立起符合當(dāng)前生態(tài)文明社會(huì)的全新生態(tài)世界觀。

一 古希臘的宇宙范式與中世紀(jì)的神學(xué)范式

古希臘時(shí)期是西方哲學(xué)史上各種思想出現(xiàn)的“幼年期”，很多在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得巨大成就的哲學(xué)家不滿足于接受原始的神話故事和宗教思想，開(kāi)始根據(jù)自己的感官認(rèn)識(shí)來(lái)重新認(rèn)識(shí)世界，解釋自然界的各種現(xiàn)象并發(fā)展出很多對(duì)后世哲學(xué)家有重要啟示的哲學(xué)思想。最早的哲學(xué)家們探討的是“什么是世界的本原”問(wèn)題，米利都學(xué)派的唯物主義“水、氣、火、土”元素論，具有唯心主義傾向的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”抽象原則，再到后來(lái)智者派提出人是萬(wàn)物的尺度，哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向了關(guān)于人的倫理學(xué)、政治學(xué)，關(guān)于思考方式的辯證法、邏輯學(xué)。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人類的認(rèn)識(shí)能力的局限，哲學(xué)家的思想都呈現(xiàn)出一些共同的特點(diǎn)：一是立足于自己積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)用所見(jiàn)的現(xiàn)象本身來(lái)解釋自然界的存在；然后是堅(jiān)持自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，用“一”來(lái)統(tǒng)攝“多”從總體的各個(gè)方面對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答；還有就是雖然承認(rèn)人類通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)主體性，但是認(rèn)為人類依然是依賴自然為生，人與自然融為一體不存在根本對(duì)立。這個(gè)時(shí)期的杰出代表智者派和古希臘三賢從各個(gè)方面推理論證了事物的統(tǒng)一性，并且都把宇宙看成是一個(gè)有序的整體，我們可以看出這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的宇宙論范式。

中世紀(jì)的基督教哲學(xué)深受新柏拉圖主義、斯多葛學(xué)派和亞里士多德的思想的影響，主要分為托馬斯主義和奧古斯丁主義兩派。托馬斯-亞里士多德主義認(rèn)為知識(shí)都是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，通過(guò)知識(shí)活動(dòng)我們可以達(dá)到上帝的知識(shí)，從上帝創(chuàng)造的有限世界到達(dá)上帝；柏拉圖-奧古斯丁主義則認(rèn)為從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)符合科學(xué)的原則卻破壞了對(duì)終極準(zhǔn)則、真理本身的認(rèn)識(shí)；他們一個(gè)從上帝出發(fā)去理解萬(wàn)物的存在和內(nèi)在聯(lián)系，一個(gè)從自然界的復(fù)雜多樣性出發(fā)去理解接觸上帝，但是他們都以“信仰尋求理解”為原則，堅(jiān)持上帝具有超越性，人們的實(shí)踐只不過(guò)是不斷地理解上帝、自然界與人的關(guān)系而已。中世紀(jì)哲學(xué)主要受神學(xué)統(tǒng)攝支配，基督教宣揚(yáng)的是上帝是萬(wàn)能的永恒存在的，物質(zhì)世界和宇宙都是上帝創(chuàng)造的，人的靈魂也是永恒存在的，神具有先知和無(wú)限的能力所以我們必須永遠(yuǎn)的信奉膜拜真神?？茖W(xué)研究主要集中在如何根據(jù)圣經(jīng)解釋上帝創(chuàng)造的自然界，哲學(xué)僅專注于如何救贖人們的原罪和靈魂，中世紀(jì)的人根本不具備主體性，上帝創(chuàng)造的自然的萬(wàn)物也一樣沒(méi)有地位，上帝、自然、人三者之間具有不可逾越的鴻溝。

無(wú)論是宇宙論范式還是神學(xué)范式，都反映了人類社會(huì)在特定的發(fā)展階段認(rèn)識(shí)世界的方法和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度。古希臘時(shí)期的人類還處于一個(gè)蒙昧初開(kāi)的階段，盡管涌現(xiàn)出了很多自然科學(xué)家，提出了很多至今仍然有重要意義的科學(xué)定理，發(fā)展出了科學(xué)的方法并進(jìn)行了論證，但是這個(gè)時(shí)期的思想家哲學(xué)家們的思維方式仍然具有很大的局限，我們應(yīng)該尊重歷史，辯證地看待他們對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展的影響，肯定這個(gè)時(shí)期對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。中世紀(jì)神學(xué)時(shí)期大多數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家都無(wú)法擺脫神學(xué)思想的影響，在現(xiàn)在看來(lái)他們都是戴著鐐銬進(jìn)行科學(xué)探索的上帝的擁護(hù)者，他們其中也有很多的思想家超越了神學(xué)給我們留下了大量的探索經(jīng)驗(yàn)和思辨方式，這些都是歷史發(fā)展給我們留下的寶貴的遺產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人類與自然是融為一體不存在對(duì)立的，人類都是敬畏自然尊重上帝的，沒(méi)有環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有生態(tài)危機(jī)，這個(gè)時(shí)期人與自然的關(guān)系是和諧而融洽的，探究他們的哲學(xué)范式對(duì)我們解決當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題具有重要的意義。

二 近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)——機(jī)械論范式

隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)藝術(shù)的興起，人們逐漸改變了原罪論下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的絕望悲觀態(tài)度，開(kāi)始否定愚昧的神學(xué)思想肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，越來(lái)越多的哲學(xué)家主張要追求人性的解放和享受現(xiàn)實(shí)生活的幸福，文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期的思想家們將人從封建神學(xué)的桎梏中徹底解放了出來(lái)。哥白尼的日心說(shuō)帶來(lái)人類世界觀的革命，伽利略否定了絕對(duì)真理和掌握真理的絕對(duì)權(quán)威，牛頓和拉普拉斯的理論徹底代替了之前流行的靈魂論上帝論，帶來(lái)了幾何和力學(xué)奠定的機(jī)械論的世界觀的盛行。伴隨著資本主義的萌芽，近代自然科學(xué)飛速發(fā)展，機(jī)械論哲學(xué)開(kāi)始以其巨大的生命力推動(dòng)著人類文明飛速發(fā)展。作為帶來(lái)了人類社會(huì)巨大變革的機(jī)械論范式，在近代自然科學(xué)和哲學(xué)上面都具有十分重要的影響，近代的工業(yè)文明可以說(shuō)就是建立在機(jī)械論的基礎(chǔ)上的。與此同時(shí)生產(chǎn)方式的改變也帶來(lái)人類獲取知識(shí)方法的改變，感知世界的能力提升促進(jìn)了人們思維方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶來(lái)了新的世界觀和方法論，工業(yè)文明建立在機(jī)械論基礎(chǔ)之上也帶來(lái)了哲學(xué)范式的發(fā)展與變革。

機(jī)械論范式已經(jīng)脫離了宇宙論和神學(xué)渾然一體的直觀性認(rèn)識(shí)方法，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中利用分析的方法堅(jiān)持純客觀性原則把復(fù)雜的自然還原成基礎(chǔ)的原子的集合，把復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)還原成牛頓力學(xué)定律下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，主張從實(shí)驗(yàn)中歸納經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成科學(xué)理論。機(jī)械論范式十分重視對(duì)細(xì)節(jié)的描述，堅(jiān)信在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中物理法則起確定的作用，所有的現(xiàn)象都可以用力學(xué)觀點(diǎn)和力學(xué)定律解釋，“宇宙是一塊巨大的鐘表”“人也是機(jī)器”都體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的世界觀。正是在這種細(xì)分現(xiàn)象的認(rèn)知方式下，人類的各門(mén)科學(xué)才得到了飛速的發(fā)展，并且隨著人類對(duì)各門(mén)學(xué)科的研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)科被我們細(xì)分出來(lái)朝著深入的方向發(fā)展，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越精細(xì)越來(lái)越深入。

機(jī)械論范式在自然科學(xué)的流行也潛移默化影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，近代哲學(xué)可以說(shuō)就是機(jī)械論哲學(xué)。機(jī)械論哲學(xué)完全承認(rèn)了人的主體性地位，宣揚(yáng)人類通過(guò)知識(shí)和理性的強(qiáng)大力量，不僅可以充分地認(rèn)識(shí)自然并且還能完全地征服自然、利用自然、控制自然獲取幸福生活。近代自然科學(xué)作為機(jī)械論范式下的精神產(chǎn)物，幾乎得到了超越人類所有時(shí)代加起來(lái)都沒(méi)有的突破性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展背后暴露出的是人類對(duì)自然瘋狂的擴(kuò)張侵犯，在人類中心主義價(jià)值尺度下爆發(fā)的環(huán)境污染、生物多樣性降低、生態(tài)系統(tǒng)破壞等后果接踵而來(lái)，人與自然的關(guān)系的嚴(yán)重破壞標(biāo)志著曾經(jīng)被我們追捧的機(jī)械論范式開(kāi)始受到前所未有的挑戰(zhàn)。

其實(shí)在西方很早就有與機(jī)械論對(duì)立的理論萌芽，恩培多克勒就對(duì)古希臘的自然哲學(xué)家把世界還原為水、土、氣、火等基本物質(zhì)材料的理論提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為這些元素的結(jié)合的確組成了生命的形式，但是他們組成的有機(jī)體并不是完全機(jī)械性的，機(jī)體生命代謝的過(guò)程是生理性的。機(jī)械論在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，將人類與自然割裂開(kāi)來(lái)，讓人類以一種旁觀者的角度來(lái)探討自然這部結(jié)構(gòu)精密的機(jī)器，他要求我們精確地探討自然的每一個(gè)構(gòu)造，探尋自然的客觀性和本來(lái)面目，我們的認(rèn)識(shí)越深刻，就越覺(jué)得自己能夠掌控的越多。但是人類卻忽略了最重要的一點(diǎn)，人也屬于自然的一部分，也是有自然屬性的個(gè)體，人類無(wú)法割裂與自然的關(guān)系，也無(wú)法從自然秩序中超越出來(lái)成為主體。這樣的哲學(xué)范式造成人與人之間狹隘的以利益為價(jià)值判斷基礎(chǔ)，一切的他人和社會(huì)都成為達(dá)到目的的工具手段，自然也成為了人類獲取利益的最大的工具，人類逐漸忽視了人與自然之間的有機(jī)內(nèi)在關(guān)系，走向了人類中心主義的極端。

三 機(jī)械論范式的“有機(jī)”轉(zhuǎn)向

系統(tǒng)論創(chuàng)立者貝塔朗菲最早提出生命體是一個(gè)類似開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境持續(xù)不斷的交換物質(zhì)和能量來(lái)保持動(dòng)態(tài)平衡；普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論指出一個(gè)系統(tǒng)必須要通過(guò)某種程序增加其非線型性才能在不穩(wěn)定性中進(jìn)化；協(xié)同學(xué)說(shuō)將世界描述為各個(gè)子系統(tǒng)之間通過(guò)非線性、不可逆、不規(guī)則的作用從而使系統(tǒng)從無(wú)序狀態(tài)走向復(fù)雜的穩(wěn)定狀態(tài)。這些理論否定了機(jī)械論主客體二元對(duì)立線性發(fā)展理論，提出了社會(huì)系統(tǒng)的無(wú)序性、自組織性、復(fù)雜性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的活動(dòng)越來(lái)越多地影響自然界，世界作為“人—社會(huì)—自然”復(fù)合的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，解決當(dāng)前世界普遍面臨的生態(tài)危機(jī)更應(yīng)該擺脫嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的機(jī)械論尋求新的哲學(xué)范式。如果還按照傳統(tǒng)科學(xué)分門(mén)別類肢解自然成為單獨(dú)的部分那樣去孤立探索當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的解決方案，那勢(shì)必走入死胡同。為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)重新構(gòu)建人與自然的和諧就必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的“有機(jī)”轉(zhuǎn)向。

有機(jī)論范式提倡傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)變，還原論向關(guān)系論轉(zhuǎn)變，過(guò)程思維向整體思維轉(zhuǎn)變，更重要的是簡(jiǎn)單思維向非線性復(fù)雜思維的轉(zhuǎn)變。世界的本質(zhì)不是牛頓力學(xué)呈現(xiàn)的那樣復(fù)雜表象下面都是簡(jiǎn)單本質(zhì)，世界從本質(zhì)上講就是無(wú)序的、復(fù)雜的、非線性的，自然界的確是有很多線性的現(xiàn)象，但是我們把一切問(wèn)題都用線性的方式處理是極其局限的。

人類的生產(chǎn)活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)讓復(fù)雜的生態(tài)平衡遭遇了嚴(yán)重的破壞。人類總是認(rèn)為有取之不盡用之不竭的自然資源，源源不斷的生產(chǎn)力也能夠產(chǎn)出無(wú)窮無(wú)盡的物品，就算臭氧破壞環(huán)境污染我們也能夠用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)解決。但是當(dāng)前人類面臨迫在眉睫的問(wèn)題都是全球性、復(fù)雜性、非線性的，全球生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)局部的變化——不論是政治的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的變化，都可能會(huì)帶來(lái)新的全球性危機(jī)，解決這些問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的線性思維能夠做到的，為了讓我們能夠無(wú)限接近于真實(shí)的世界，我們必須采用跨學(xué)科的、整體性的、生態(tài)的有機(jī)范式進(jìn)行思考探索。

四 突破人與自然關(guān)系哲學(xué)范式的局限去解決全球生態(tài)危機(jī)

盡管人類文明發(fā)展史上已經(jīng)有很多的科學(xué)范式，但是人類的感官能力依然是十分有限的，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的世界只能依據(jù)感官獲得的信息基于我們世界觀和方法論進(jìn)行加工得出不同的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)性動(dòng)物，不可能不受文化水平和價(jià)值觀的影響得出完全絕對(duì)客觀的真理，不同時(shí)期不同的角度認(rèn)識(shí)人與自然能夠得出千差萬(wàn)別的認(rèn)知范式，就像是盲人摸象一樣，這些范式對(duì)于無(wú)限的世界來(lái)說(shuō)可以是互為補(bǔ)充的。在重新建構(gòu)生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展需要的哲學(xué)范式的時(shí)候，不能因?yàn)橹暗挠钪嬲摲妒?、神學(xué)范式、機(jī)械論范式的局限性就徹底的拋棄，而是應(yīng)該找到他們適用的界限，對(duì)于新的哲學(xué)范式也不能完全的理想化，必須對(duì)其適用界限進(jìn)行界定，否則就重蹈覆轍。

生態(tài)文明社會(huì)的哲學(xué)應(yīng)該是生態(tài)世界觀的理論體系，應(yīng)該包含人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和人與自然的關(guān)系的總看法，解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的首要任務(wù)是重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系，已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系要摒棄人與自然二元對(duì)立論的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)自然整體性發(fā)展而不是部分的生態(tài)世界觀，把自然看成是多樣化、差異化的復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)，人類僅僅是其中的一個(gè)重要的構(gòu)成元素而已。人類必須重新審視自身發(fā)展與自然整體性發(fā)展的關(guān)系，將自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性存在放在第一位，尊重自然系統(tǒng)其他構(gòu)成元素的存在價(jià)值，變革當(dāng)前人類中心主義價(jià)值取向，為保持整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜有序性，將人類的倫理關(guān)懷拓展到自然界，尊重自然的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值。

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[3]李國(guó).機(jī)械論范式的有機(jī)論轉(zhuǎn)向：科學(xué)知識(shí)“綠化”的起點(diǎn)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(4).

[4]薛勇民.深生態(tài)學(xué)與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(5).

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Class No.:B0 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Evolution of Relationship Between Human and Nature in Philosophical Paradigm

Peng Zhenghai, Wang Feng

(School of Humanities and Social Sciences, Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu 210037，China)

Due to the poor productivity, ancient Greeks believed the unity of the universe can be explained by observing the natural phenomenon ____the subjective cosmological paradigm. With the medieval Christian theology dominated the society, all philosophical studies turned to explain the God. They argued all natural phenomenon are God's arrangement. Mechanical philosophy contributed a lot to the boom of human sciences , but also resulted in the serious aggression to the nature. The development of modern biology and ecology and the urgent demand to solve environmental problems spawned the rise of human organic paradigm to inspire people to think the relationship between human and nature. A new philosophical paradigm was built to solve the global environmental problems.

philosophical paradigm; man and nature; environment; ecology

彭正海，碩士，南京林業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院。研究方向：教育管理和教育哲學(xué)。 王鋒，博士，副研究員，南京林業(yè)大學(xué)學(xué)生工作處。研究方向：教育生態(tài)學(xué)和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育。

1672-6758(2016)12-0026-3

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