趙 彤（湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院，湖南永州425199）

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民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》的傳播

趙 彤
（湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院，湖南永州425199）

摘 要：國(guó)歌不僅可以代表一個(gè)國(guó)家的文化，更能代表一個(gè)時(shí)代。民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》是民國(guó)的標(biāo)志性符號(hào)，可以體現(xiàn)出這一時(shí)期的政治意念乃至整個(gè)時(shí)代的思想。論文從傳播學(xué)的角度考察《卿云歌》的傳播過(guò)程，將傳播學(xué)與歷史、文學(xué)相結(jié)合，透過(guò)晚清到民國(guó)初期中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變過(guò)程，探究民國(guó)國(guó)歌的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；國(guó)歌；《卿云歌》；傳播學(xué)

一 《卿云歌》的傳播過(guò)程

晚清時(shí)期的國(guó)樂與國(guó)歌始于光緒年間。光緒十六年，薛福成《出使英法義比四國(guó)日記》記載：“又查舊卷，英外部于丁亥年咨送兵部尚書節(jié)略，詢?nèi)≈袊?guó)國(guó)樂樂譜，以備兵丁譜奏之用。前任劉大臣照復(fù)云：‘查中國(guó)樂章，譯為歐洲宮商，可合泰西樂器之用者僅有一葵，名曰《普天樂》，相應(yīng)將樂譜一冊(cè)，備文照送查收。'按《普天樂》者，曾侯所作也”?！蹲呦蚴澜鐓矔返闹骶庣娛搴釉跁信宰ⅲ骸霸钏浦袊?guó)國(guó)歌?！庇纱丝梢姟镀仗鞓贰肪褪侵袊?guó)最早的國(guó)歌。

中國(guó)正式由政府公開宣布的國(guó)歌是《鞏金甌》，主要負(fù)責(zé)編制的人是近代思想家嚴(yán)復(fù)，由他作詞，禁衛(wèi)軍軍官、愛新覺羅皇室成員傅侗編曲。其歌詞為：“鞏金甌，承天幬，民物欣鳧藻喜同袍，清時(shí)幸遭。真熙皞，帝國(guó)蒼穹保，天高高，海滔滔。”《鞏金甌》是清代傳統(tǒng)音樂，康熙、乾隆登基時(shí)曾用此樂。

中華民國(guó)臨時(shí)政府建立不久，臨時(shí)政府的公報(bào)上刊登了由沈恩孚作詞、沈彭年作曲的國(guó)歌草稿，以征集意見。其歌詞為：“亞東開化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡山河普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保?！贝耸赘柙皇珍浽?908年出版的《樂理概論》，作者為沈彭年。臨時(shí)政府解散，國(guó)歌的制定被擱淺。

民國(guó)二年，北京政府向?qū)W界征集歌詞，特邀章太炎撰寫，其歌詞為：“高高上蒼，華越挺中央。下水千里，南流下漢陽(yáng)。四千年文物，化被蠻荒，蕩除帝制從民望。兵不血刃，樓船不震，青煙不揚(yáng)，以復(fù)我土與皈章。休矣五族，毋有世界爾疆。萬(wàn)壽千歲，與天地久長(zhǎng)”。章太炎并且說(shuō)明了創(chuàng)作國(guó)歌的要點(diǎn)：“先述華夏名義，次及古今文化，然后標(biāo)舉改革，乃及五國(guó)共和?！笔捰衙窞榇烁枳V曲，后命名為《華夏歌》。

袁世凱陰謀稱帝，《華夏歌》被擱淺。其后袁世凱炮制了新歌詞：“中國(guó)雄力宇宙間，廓八珽華胄來(lái)從昆侖巔，江河浩蕩山連綿。共和五族開堯天，億萬(wàn)年。”這首歌公開不久，袁世凱稱帝而死，歌曲被廢。

徐世昌任總統(tǒng)時(shí)期，教育部成立了國(guó)歌研究會(huì)，沉寂了四年的國(guó)歌又被提上了日程。國(guó)歌研究會(huì)接受章太炎的提議，采用舜帝《卿云歌》為歌詞，共有四句：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮”。并向作曲家征集曲譜，最后采用了蕭友梅的曲譜。

國(guó)民黨政府在南京定都后，也曾征集國(guó)歌事宜，但是投稿者寥寥無(wú)幾，所以只能用國(guó)民黨的黨歌作為國(guó)歌，歌詞是孫中山在黃埔軍校開學(xué)典禮的訓(xùn)詞：“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同。咨爾多士，為民前鋒。夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠。一心一德，貫徹始終”。應(yīng)國(guó)民黨宣傳部的邀約，趙元任、黃自為這首詞譜寫了鋼琴曲，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨正式將這首黨歌定為國(guó)歌。

對(duì)于作為國(guó)歌的舜帝《卿云歌》，目前國(guó)內(nèi)的研究有：《中國(guó)近代國(guó)歌的演變》一文，按先后順序?qū)⒔鷩?guó)歌的演變進(jìn)行了梳理，其中簡(jiǎn)要提及確立《卿云歌》為國(guó)歌的過(guò)程。《中國(guó)憲法史上的國(guó)歌》一文，從憲法的角度對(duì)國(guó)歌進(jìn)行梳理，其中提及當(dāng)時(shí)對(duì)《卿云歌》立為國(guó)歌的爭(zhēng)議和最終成為合法民國(guó)國(guó)歌的過(guò)程。孫桂清《卿云歌——中華民國(guó)的第一首國(guó)歌》圍繞關(guān)鍵人物汪榮寶展開，探討了《卿云歌》成為國(guó)歌的因由。王永平《“卿云歌”和“三民主義歌”》展示了一枚國(guó)歌研究會(huì)的徽章，上面刻有《卿云歌》的歌詞。李靜《民國(guó)國(guó)歌卿云歌的誕生與爭(zhēng)論》從《卿云歌》的爭(zhēng)論出發(fā)，考察了晚晴到民國(guó)初期中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變過(guò)程中的政治、文化形態(tài)與社會(huì)心理。

《卿云歌》是上古時(shí)代的詩(shī)歌，載于《尚書大傳》，體裁為四言詩(shī)。相傳舜帝將禪位傳給大禹時(shí)，與文武百官同唱《卿云歌》：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。明明天上，爛然星陳。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。于予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之?！弊鳛槊駠?guó)國(guó)歌，《卿云歌》只取了前四句十六個(gè)字。民國(guó)十年，北京政府決定采用蕭友梅新譜《卿云歌》。

民國(guó)時(shí)，《卿云歌》的歌詞有文言文與白話文之爭(zhēng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)歌應(yīng)該是作為教育國(guó)民靈魂的手段和工具，所以國(guó)歌的歌詞應(yīng)該被所有人所理解，因此不能過(guò)于生澀?！斑@種國(guó)歌若要使普及，則中國(guó)國(guó)民教育的程度，至少非辦到四萬(wàn)萬(wàn)人皆變成博學(xué)鴻儒的章太炎不可！”

而《卿云歌》譜曲則存在中西之爭(zhēng)。早在1903年，匪石就在《中國(guó)音樂改良說(shuō)》一文中提出了向西洋音樂學(xué)習(xí)的主張：“故吾對(duì)于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰：西樂哉！西樂哉！”1913年4月8日，中華民國(guó)第一屆國(guó)會(huì)在北平開幕，按照各國(guó)慣例，開幕典禮應(yīng)奏國(guó)歌，大典即將來(lái)臨時(shí)，內(nèi)務(wù)部因?yàn)榍闆r緊急，請(qǐng)教育部將《卿云歌》交給僑居法國(guó)的比利時(shí)作曲家約翰哈士東（Jean·Hautstont）作曲。約翰哈士東為《卿云歌》作了五線譜和三線譜兩種曲譜，均為四四拍，每拍為12小節(jié)，前兩句重復(fù)三遍，后面句重復(fù)兩遍。這首歌是在國(guó)際上首次正式表演，但是并沒有流傳開來(lái)。音樂界稱此歌為第一次《卿云歌》。

之后國(guó)歌研究會(huì)分別邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)中西樂界的領(lǐng)軍人物王露、吳梅、陳仲子和蕭友梅。前兩人是國(guó)樂名家，后兩人則在西方專門學(xué)習(xí)音樂。最終，國(guó)歌研究會(huì)選擇了蕭友梅的西樂樂譜。教育部對(duì)《卿云歌》歌詞以及蕭友梅所制曲譜作了如下解釋：“卿云見昭明美大之容，復(fù)旦同日進(jìn)無(wú)疆之旨，言由古圣，理符今時(shí)。樂譜……用E調(diào)長(zhǎng)旋法，當(dāng)中國(guó)姑洗宮調(diào)，鳴盛大于先，申詠嘆于后，依義成譜，克協(xié)前詞。”批評(píng)者認(rèn)為，短短十二個(gè)字的歌曲就使用了八次半音，風(fēng)格過(guò)于西化，無(wú)法被中國(guó)人接受。

二 《卿云歌》的傳播方式

（一）新聞報(bào)紙的傳播方式

民國(guó)時(shí)期是新聞業(yè)發(fā)展最旺盛的時(shí)期，報(bào)紙?jiān)谌珖?guó)多面開花，不論是中國(guó)還是租界地區(qū)，辦報(bào)人在此時(shí)都抱有極大的熱情，自然在國(guó)歌的選擇上人們都不惜自己的言論。國(guó)歌確定為《卿云歌》之后，人們對(duì)其爭(zhēng)議并不比確定之前的到，尤其是文人墨客們將報(bào)紙作為傳播自己思想的重要媒介。從征集國(guó)歌開始時(shí)，報(bào)紙就成了國(guó)歌傳播的主要方式，并且結(jié)合廣告的方式。1912年2月5日，教育部在《臨時(shí)政府公報(bào)》上發(fā)表了一遍廣告來(lái)征集國(guó)歌，寫道：“國(guó)歌所以代表國(guó)家之性質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人民之精神，其關(guān)系至大。今者民國(guó)成立，尚未有美善之國(guó)歌以供國(guó)民諷詠，良用恧焉。本部現(xiàn)擬征集歌譜……”

當(dāng)年9月，教育部再次對(duì)外公開征集國(guó)歌?？紤]到文學(xué)大師和音樂家往往不能兼得，于是決定分開征集，于是“選擇既定，乃求聲譜”。短短數(shù)月，教育部就收到了三百多篇投稿。

《卿云歌》公布前后，人們的發(fā)表在報(bào)刊上的文章，不但代表作者本人的政治態(tài)度，更代表報(bào)紙的政治傾向。這些有關(guān)國(guó)歌的評(píng)論和態(tài)度，不僅僅是針對(duì)國(guó)歌本身，更是一派人的通過(guò)對(duì)國(guó)歌的態(tài)度表達(dá)自己的政治態(tài)度，各方對(duì)國(guó)歌仁者見仁，智者見智。有的十分隱晦，有的十分露骨。汪榮寶、吳敬恒等對(duì)國(guó)歌都稱贊有加，朱希祖卻在《學(xué)藝》淡淡的點(diǎn)出《卿云歌》不宜作為國(guó)歌的一些理由。

（二）聽覺的傳播方式

一首歌曲傳播的開始都是從“聽”開始的，并不是從“看”開始傳播的，雖然在音樂文化的發(fā)展中人類建立樂譜的體系越來(lái)越完善，這樣便為歌曲提供了一個(gè)無(wú)聲的保存方式，也使得五線譜成為了一種國(guó)際語(yǔ)言，促進(jìn)了中國(guó)音樂向國(guó)際發(fā)展。雖然我們從小學(xué)開始就接受音樂教育，不識(shí)譜的人仍然絕大多數(shù)。所以口口相傳也成了音樂傳承的一種方法，尤其對(duì)于普通學(xué)校低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種傳播方法自然是立竿見影的。有很多歌曲我們并沒有學(xué)過(guò)，但是卻可以唱，這就是“聽”的效果，一些還沒有發(fā)表的歌曲通過(guò)影視、廣播、演出的形式最終成為家喻戶曉膾炙人口的音樂。

《卿云歌》的頒布令中寫道：“決策采用本會(huì)會(huì)員蕭友梅所制新譜，定于民國(guó)十年七月一日通行，在數(shù)月以來(lái)遵循新譜發(fā)各個(gè)軍樂隊(duì)，各個(gè)校學(xué)生依聲練習(xí)，于本年三月六日協(xié)同演示亦甚合拍?！睆膰?guó)歌頒布令中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期國(guó)歌的傳播和一般的音樂傳播方式有異曲同工之處，但是也有差異。首先，《卿云歌》被要求在軍樂團(tuán)和學(xué)校中學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@兩個(gè)組織在國(guó)家位置特殊，軍樂隊(duì)是軍隊(duì)的一部分，便于命令和管理，如果軍樂隊(duì)熟練演奏和演唱《卿云歌》，那么這個(gè)軍隊(duì)練習(xí)這首歌就有了參照，軍隊(duì)的士兵們即使不識(shí)譜也會(huì)通過(guò)，口口相傳以及傾聽的方式來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)歌。頒布令中的另一個(gè)團(tuán)體就是學(xué)生，學(xué)生作為一個(gè)國(guó)家現(xiàn)今思想和愛國(guó)主義的主要支持者，國(guó)家責(zé)令學(xué)生學(xué)習(xí)演唱國(guó)歌，就是學(xué)生也是一個(gè)接受能力快便于管理并且樂于學(xué)習(xí)國(guó)歌的團(tuán)體，所以國(guó)歌在軍隊(duì)和學(xué)生團(tuán)體中示范演唱學(xué)習(xí)便成為了政府主要的確定傳播對(duì)象。

（三）演唱的傳播方式

檢驗(yàn)一首歌曲是否成功，就要看演唱者的廣度，就像一個(gè)標(biāo)志一樣，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，人們是否唱的是同一首歌。民國(guó)政府在重大事件上演奏和演唱《卿云歌》就是其傳播的成果，在重大場(chǎng)合、重大事件演奏《卿云歌》，人們自然而然就會(huì)賦予極大的意義，就像看到國(guó)旗一樣，肅然起敬。在校園里升國(guó)旗，奏國(guó)歌是每周必要的事件，這樣的傳統(tǒng)是西方就傳到東方的，那時(shí)正是西學(xué)東漸時(shí)期，自然也是民國(guó)的學(xué)生們必不可少的環(huán)節(jié)。就算《卿云歌》的歌詞晦澀難懂，也會(huì)在反復(fù)演唱中深入人心。這就有了陳毅在法國(guó)高唱《卿云歌》的經(jīng)典實(shí)例。

三 《卿云歌》的傳播效果

傳播所達(dá)到的效果是一個(gè)積累、深化、擴(kuò)大的過(guò)程。國(guó)歌是留在人印象最深刻的歌曲，人們總會(huì)唱歌起就會(huì)唱國(guó)歌。政府通過(guò)大眾媒體傳播國(guó)歌，在大小事件中播放國(guó)歌。國(guó)歌的傳播不管是有意還是無(wú)意都會(huì)有意無(wú)意的在潛意識(shí)產(chǎn)生影響。所以傳播效果就是在廣泛傳播中，人們?cè)谛袨椤⑺枷?、態(tài)度方面發(fā)生的變化，從而實(shí)現(xiàn)執(zhí)政者的意圖。國(guó)歌的傳播效果分為三個(gè)層面，國(guó)歌可以作為外部信息不斷刺激人們的記憶系統(tǒng)，使人們產(chǎn)生認(rèn)知層面上的效果，就在腦中的信息會(huì)產(chǎn)生特定的觀念和價(jià)值體系從而引起了態(tài)度和情緒上的變化，說(shuō)明人們已經(jīng)過(guò)渡到了思想的改變，最后這種思想會(huì)轉(zhuǎn)化成人們的實(shí)際行動(dòng)。

（一）《卿云歌》的政治效果

《卿云歌》既是古老的傳說(shuō)，又是新時(shí)代的潮流。選擇《卿云歌》作為國(guó)歌多少表達(dá)了民國(guó)當(dāng)局和人民的政治理念。

汪榮寶作為議員提出用古老詩(shī)歌《卿云歌》為國(guó)歌有多方面的原因和考慮，詩(shī)中的卿云和日月光華都隱喻了國(guó)旗的特點(diǎn)：民國(guó)國(guó)旗又稱“青天白日滿地紅”，左上方為一個(gè)太陽(yáng)。以此向國(guó)民宣揚(yáng)國(guó)旗上三色分別象征博愛、自由、平等的精神，希望以此引發(fā)人們的愛國(guó)之心?！肚湓聘琛分谐錾硗踝宓乃窗淹跷粋鹘o出身平民的禹，暗含了國(guó)號(hào)：中華民國(guó)。舜唱完《卿云歌》后發(fā)出了感嘆，“時(shí)哉夫，天下非一人之天下”，汪榮寶建議把“天下，非一人之天下”作為國(guó)歌的最后一句，成為整首歌的主題，借此向民眾宣揚(yáng)民主的政治理念。遠(yuǎn)在德國(guó)的音樂家王光祈發(fā)表評(píng)論：“《卿云歌》符合我共和國(guó)家‘天下為公，選賢與能'之旨，唱詞‘日月光華，旦復(fù)旦兮'也對(duì)中國(guó)未來(lái)寄予無(wú)窮希望?？上г~意古奧，平民難以領(lǐng)會(huì)，因此只能稱‘天下歌'，還不能稱作名副其實(shí)的國(guó)歌。”

蕭友梅在被邀請(qǐng)譜曲時(shí)對(duì)《卿云歌》本身就持有保留的態(tài)度，譜完曲都權(quán)當(dāng)參考，還公開支持章太炎的作品。蕭友梅一直持謙虛的態(tài)度對(duì)待自己的作品，這也說(shuō)明了國(guó)歌流傳的普遍特點(diǎn)和規(guī)律?？陀^地說(shuō)，蕭友梅版的《卿云歌》還是被大多數(shù)人所認(rèn)可的，而且也產(chǎn)生了一系列的政治效果。1921年，中國(guó)的在法留學(xué)生因反對(duì)中法政府相互勾結(jié)、賣國(guó)，被法國(guó)軍警逮捕，作為但是中國(guó)學(xué)生代表的陳毅在獄中高唱《卿云歌》，“旦復(fù)旦兮”表示黑暗終將過(guò)去，光明即將來(lái)臨。說(shuō)明作為民國(guó)國(guó)歌的《卿云歌》還是影響了一代留學(xué)生，增強(qiáng)了人們的愛國(guó)情懷。

（二）《卿云歌》的社會(huì)效果

任何國(guó)家所使用的國(guó)歌都是帶有濃厚的社會(huì)和政治色彩，例如美國(guó)國(guó)歌《星條旗永不落》作者看到英軍炮轟美國(guó)后，透過(guò)硝煙作者看到星條旗依然屹立在廢墟中，有感而作。一首具有強(qiáng)烈的時(shí)代背景的法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》，人民為了自由，高唱著《馬賽曲》打開了法國(guó)大革命的序幕。早在幾千年的中國(guó)，人們就知道把詩(shī)放入另一個(gè)載體變成詩(shī)歌，更容易被人們所記憶，流傳的也會(huì)更廣泛，從而實(shí)現(xiàn)傳播者希望達(dá)到的效果。雖然古代中國(guó)還沒有國(guó)歌的概念，但是在當(dāng)時(shí)以歌曲來(lái)傳播思想的理念確實(shí)超前的。

民國(guó)時(shí)期選擇《卿云歌》作為國(guó)歌，也是崇尚舜帝的治國(guó)之道，雖然《卿云歌》的樂譜已經(jīng)消失，人們重新譜曲，政府首先責(zé)令學(xué)生練習(xí)合拍，到最后普及到大眾。“日月光華，旦復(fù)旦兮”是希望日月普照中華大地，國(guó)家一天比一天富強(qiáng)，并且與國(guó)號(hào)（中華民國(guó)）和政體（民主）相契合?！肚湓聘琛窂墓胖两袼_(dá)到的社會(huì)效果是相當(dāng)顯著的，人們從記載歌頌《卿云歌》到理解它其中的內(nèi)涵，形成了一套完善的價(jià)值體系，被世世代代人們所認(rèn)可和維護(hù)。

（三）《卿云歌》的文化效果

一個(gè)國(guó)家的文化可以同時(shí)影響這個(gè)國(guó)家的政治宗教和人們的信仰，而文化不是僅僅通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)而受到影響的，而是世世代代人們思想的傳播，同時(shí)人們把思想注入到行動(dòng)中。這就是為什么我們可以很容易從文學(xué)作品、藝術(shù)作品、影視作品中辨識(shí)中西方文化的差異。這種差異并不是人們可以創(chuàng)造的，是人們受到歷史文明的影響，代代相傳的。

《卿云歌》不僅僅是中國(guó)千萬(wàn)篇詩(shī)歌中的一種，它更可以作為一種文化、一種思想永遠(yuǎn)刻在人們的心中?！肚湓聘琛房梢园藞蛩磿r(shí)期的文化思想和治國(guó)之道，隨之影響了后世儒家思想、孔孟之道，“仁”、“義”、“禮”、“智”與堯舜文化相輔相成。直至清朝末年，人們的思想依舊跟隨著這幾個(gè)關(guān)鍵詞，民國(guó)時(shí)期雖然受到了西方文化沖擊，中國(guó)人民的生活都漸漸向西方學(xué)習(xí)，但是當(dāng)局者還是選擇《卿云歌》作為國(guó)歌，說(shuō)明中國(guó)的文化思想是根深蒂固的，不論外部環(huán)境帶來(lái)多少?zèng)_擊，本質(zhì)的東西是不會(huì)隨著時(shí)間而腐朽的。這就是舜文化給后世帶來(lái)的效果。

余 論

湖南永州是“虞帝過(guò)化之鄉(xiāng)”。永州文化是湖湘文化的起源，湖湘文化是宋代理學(xué)為開端，歷史跨度僅九百年，湘楚文化可以追溯到上古時(shí)期，延續(xù)了幾千余年，而瀟湘文化其源頭則為四千多年前的舜文化，與中華民族五千年的文明相吻合，內(nèi)容博大精深。舜帝所作的《卿云歌》和他的任何事跡都在提倡傳播道德文化，也是瀟湘文化的源頭。舜帝禪讓的美德，“天下為公”的理想，在湘南傳播成了一種文化，進(jìn)一步印證了“只為蒼生不為身”的博大胸懷。人們說(shuō)“天下萬(wàn)山朝九疑”，九疑山是天下第一舜帝陵，舜帝是永州最早和最顯著的“標(biāo)識(shí)”。道德教化被湖南人乃至全中國(guó)人視為寶貴的傳統(tǒng)，這一文脈在瀟湘大地代代相承。

（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）04-0012-03

收稿日期：2016－03－21

作者簡(jiǎn)介：趙彤（1993－），女，北京人，湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生。