葉宏寧
(中共鎮(zhèn)寧縣委黨校,貴州安順561200)
農(nóng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值分析及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考
——以湖北省宜城市的調(diào)查研究為例
葉宏寧
(中共鎮(zhèn)寧縣委黨校,貴州安順561200)
通過(guò)對(duì)湖北省宜城市農(nóng)村傳統(tǒng)文化的田野調(diào)查,剖析了以“祖宗崇拜”為重點(diǎn)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,力圖揭示農(nóng)村傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界及中國(guó)的價(jià)值維度,為社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)提供理論支持與參考。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化;祖宗崇拜;價(jià)值分析;問(wèn)題;建議
全面建設(shè)小康社會(huì),關(guān)鍵在農(nóng)村,建設(shè)社會(huì)主義文化,農(nóng)村同樣是不可忽略的重要領(lǐng)域。2012年4—5月,湖北省部分高校和11家科研單位在省內(nèi)進(jìn)行農(nóng)村文化生活走訪調(diào)查,與宜城市文體局、農(nóng)業(yè)局、教育局、科技局等有關(guān)單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行了座談,到小河鎮(zhèn)5個(gè)村民委員會(huì)、156戶(hù)(人)農(nóng)戶(hù)(民)進(jìn)行調(diào)研訪談,完成了126份問(wèn)卷調(diào)查,對(duì)宜城市農(nóng)村文化政策、農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化生活狀況等有了較為全面的了解。
據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì),宜城市共有56萬(wàn)人,11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),179個(gè)行政村。宜城是文化先進(jìn)示范市,各項(xiàng)文化建設(shè)開(kāi)展得有聲有色。
宜城市文化公共服務(wù)體系比較健全。市里有群藝館、博物館、圖書(shū)館,、藝術(shù)團(tuán)、電影公司、文物遺址、文化文藝創(chuàng)作室等7個(gè)單位,它們分別承擔(dān)了各自的職能,與農(nóng)村文化建設(shè)密切相關(guān)的主要是群藝館。
全市共有11個(gè)鎮(zhèn),各鎮(zhèn)均有1個(gè)綜合文化站。除了大雁和南營(yíng)(一個(gè)是工業(yè)園區(qū),一個(gè)是辦事處)兩個(gè)鎮(zhèn)的綜合文化站稍微弱一點(diǎn)之外,其余的文化站的設(shè)施、設(shè)備比較健全(中央20萬(wàn)資金支持)。
全市共建有208家農(nóng)家書(shū)屋,18個(gè)在城鎮(zhèn)社區(qū),其余在農(nóng)村。為保護(hù)資產(chǎn)安全,農(nóng)家書(shū)屋基本上建在村委會(huì)、村支委辦公樓里。
宜城市共有近2,000家業(yè)余文化團(tuán)體。業(yè)余文藝團(tuán)體的成員以老年人為主,也有部分年輕人參與,其主要活動(dòng)內(nèi)容基本屬娛樂(lè)性質(zhì),主要業(yè)務(wù)是為農(nóng)民婚喪嫁娶諸事服務(wù)。
調(diào)查中了解到,宜城市政府每年都有大型的各類(lèi)文體賽事,農(nóng)民大多能夠參加這些活動(dòng),同時(shí),農(nóng)民也自主舉辦一些具有鄉(xiāng)土特色的文化娛樂(lè)活動(dòng)。近兩年,宜城市政府還從安塞請(qǐng)來(lái)專(zhuān)業(yè)的腰鼓教練對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn),提高宜城腰鼓隊(duì)的水平。同時(shí),政府積極引導(dǎo)和宣傳農(nóng)民文化活動(dòng),提高了農(nóng)民參加文化活動(dòng)的熱情,提升了活動(dòng)的影響力。倚仗宋玉故里、楚辭發(fā)源地這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展采取積極扶助和引導(dǎo)的政策,開(kāi)展形式多樣的民族文化活動(dòng),以濃厚的人文氣息為依托,因地制宜,拓展和提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容,使其向健康、文明、向上的道路上發(fā)展。
除此之外,宜城市農(nóng)村文化活動(dòng)較為豐富,民間歌謠、民間婚俗、民間嫁娶等都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該市共有32個(gè)民俗被列為市政府的保護(hù)民俗,部分優(yōu)秀民俗得到了再加工和推廣。
(一)論輩分
“論輩分”是中國(guó)家族文化的最鮮明的特色,即在家族內(nèi)部確定了嚴(yán)格的輩分等級(jí)制度??鬃釉岢隽司?、父子和仁義禮智等倫理道德觀念,儒家思想中的這些人倫等級(jí)思想實(shí)際上反映了家族輩分的實(shí)質(zhì)。對(duì)于一般的家族來(lái)說(shuō),輩分的劃分實(shí)際上將家族內(nèi)的成員分成了不同權(quán)勢(shì)的團(tuán)體,通常輩分高的人擁有的權(quán)勢(shì)高于輩分低的人,而輩分最高的人擁有最高的權(quán)勢(shì)。例如,在處理家族內(nèi)部糾紛或矛盾的時(shí)候,往往享有最終決定權(quán)。傳統(tǒng)的家族成員在姓名中以第二個(gè)字作為輩分標(biāo)志,因此一旦姓名確定后,族內(nèi)的人看到名字就能分辨出他是哪一輩,從而確定他在族群中的地位。然而,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)村改革的不斷深入,一些陳舊觀念在歷史的車(chē)輪下逐漸消失殆盡,包括流傳幾千年“論資排輩”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也受到影響,逐漸取而代之的是人的能力和本領(lǐng),相比過(guò)去老的一輩,現(xiàn)在的年輕人更能相信只有充滿人格魅力的“精神領(lǐng)袖”才值得尊重。
(二)立牌位
立牌位是祖宗崇拜的重要形式之一,也是論輩分之外的另一種尊祖形式,牌位一般是為在家族內(nèi)輩分最大、已故的老人而立。通常農(nóng)村的立牌形式有“家神”,即掛在家中堂屋最正中、最潔凈、方位最好的墻上的牌子,牌上中央通常寫(xiě)有“天地宗親師之位”,左下寫(xiě)上“某氏堂上宗祖”,右邊寫(xiě)上“九天東廚師命”等字句。這里的“堂屋”是指正對(duì)外面的大門(mén)的房間,是南方農(nóng)村建筑重要構(gòu)成之一。這間堂屋一般情況不準(zhǔn)亂放雜物在里面,隨時(shí)保持干凈、整潔以對(duì)先祖的尊敬。給先祖立牌是非常講究的一件事:一是地點(diǎn)光亮、清潔,二是方位正確、大方,三是掛牌得選好日辰,四是有專(zhuān)門(mén)“先生”,即道士之類(lèi)陰陽(yáng)人。只有這四道工序同時(shí)備齊,才能從真正意上立好一塊祭祖牌,如果沒(méi)有立牌這一程序,那么后面講到的祭祖將無(wú)從談起。從調(diào)研的數(shù)據(jù)看,在小河鎮(zhèn)所轄的10個(gè)村中,80年代給祖先立牌的儀式是167次,90年代是169次,到2013年這種儀式是190次;足見(jiàn)這樣的儀式在宜城農(nóng)村并沒(méi)有衰退。
(三)祭祖大典
祭祖大典是宗族崇拜的高級(jí)形式,是所有崇祖文化中最重要的主題活動(dòng)。在農(nóng)村,拜祖祭祖的形式多樣,名目繁多,禮節(jié)繁縟。不同地區(qū)、不同宗族社會(huì)都有一套獨(dú)特的拜祖祭祖程序,每一種儀式又由一系列小儀式構(gòu)成,它們組成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的祭祖拜祖文化體系。祭祖的意義在于把家族成員從精神上束縛在已故祖先的周?chē)?,喚起族人的血系觀念,從而防止家族離散,強(qiáng)化宗族的內(nèi)聚力。一般家族祭祖方式大致可以分為三類(lèi):一是家祭,祭拜的一般是已故的曾祖父和曾祖母以上的祖先,在自家堂屋正中央的墻上掛上祖宗牌,在俗成的節(jié)日里對(duì)祖先進(jìn)行祭拜,這是農(nóng)村最為普遍的方式。承擔(dān)家祭職責(zé)的一般是宗族里面輩分高的人或是年長(zhǎng)者,祭祖時(shí)間是在每年的七月半,這一天被稱(chēng)為鬼節(jié),當(dāng)天傍晚,家家戶(hù)戶(hù)會(huì)選擇故祖的方位來(lái)燒錢(qián)紙;二是墳祭,俗稱(chēng)上墳,時(shí)間一般是在清明節(jié),這是宗族祭典活動(dòng)中最為隆重、盛大的儀式。宗族指擁有共同祖先的人群集合體,通常生活在同一聚居地,形成大的聚落,一個(gè)宗族通常為同一姓氏。據(jù)《爾雅·釋親》記載:“父之黨為宗族?!彼?,宗族通常為同一個(gè)男性祖先的若干子孫后代世代聚居在某一地區(qū),按照一定的行為規(guī)范,以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊社會(huì)利益共同體。漢班固《白虎通義·宗族》中有:“族者何也?族者,湊也,聚也,謂恩愛(ài)相流湊也。生相親愛(ài),死相哀痛,有會(huì)聚之道,故謂之族?!边@就是有關(guān)宗族活動(dòng)的詳細(xì)記載。在清明節(jié)快到之前,宗族里的長(zhǎng)輩會(huì)告知族人準(zhǔn)備開(kāi)始祭祖儀式的日程安排,地點(diǎn)一般是在這個(gè)宗族先祖的大墳,儀式氣勢(shì)非常宏大。可以說(shuō),祭祖拜祖是人類(lèi)對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)。
(四)整修祖墳
整修祖墳也是農(nóng)村常見(jiàn)的一種崇祖現(xiàn)象,發(fā)起人只能是長(zhǎng)輩,并且必須得到族長(zhǎng)與族人的完全同意,否則會(huì)被集體視為“另類(lèi)”。整修祖墳是一個(gè)家族或是宗族事業(yè)興盛的標(biāo)志,是根據(jù)家族或宗族群體發(fā)展的規(guī)模的大小來(lái)決定。給祖宗修墳一般要請(qǐng)風(fēng)水先生選好黃道吉日,族內(nèi)每家要派一名男子參與,并要準(zhǔn)備相應(yīng)的祭品,如鞭炮、蠟燭、冥幣、香等,墳修好以后,要請(qǐng)風(fēng)水先生作法、念經(jīng),宗族的長(zhǎng)輩們按輩分從前排到后,聽(tīng)從先生的安排,最后是在墳山上置辦酒席。從調(diào)查的數(shù)據(jù)看,小河鎮(zhèn)所轄的10個(gè)村中,給祖先修墳的農(nóng)戶(hù)在80年代、90年代、2013年分別為79戶(hù)、74戶(hù)、93戶(hù);給祖先立碑的農(nóng)戶(hù)則分別是167戶(hù)、169戶(hù)、190戶(hù)。由此可見(jiàn),隨著時(shí)代發(fā)展,宜城民間對(duì)祖先的崇拜并沒(méi)有遞減,相反呈遞增趨勢(shì)。這是區(qū)域文化與傳統(tǒng)文化的積淀的現(xiàn)實(shí)反映,在歷史的長(zhǎng)河中逐漸成為一種約定俗成的文化現(xiàn)象。
“祖宗崇拜”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一個(gè)表現(xiàn)形式,通過(guò)對(duì)其進(jìn)行剖析,深挖潛在的價(jià)值取向,可以為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的發(fā)展和繁榮提供有益的理論支持與參考。
(一)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)是構(gòu)建和諧美麗鄉(xiāng)村的有效途徑
“農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是千百年來(lái)所形成的地方特色文化,它是中華民族優(yōu)秀文化的根脈和重要內(nèi)容?!盵1]農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)村文化重要組成部分,以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)于特定的時(shí)間點(diǎn)里。
從調(diào)查中得知,宜城市的農(nóng)村各項(xiàng)家族活動(dòng)從80年代至今基本上沒(méi)有質(zhì)的變化,農(nóng)民依然保持著清明祭祖、掃墓,春節(jié)期間祭祖,為去世的祖先立碑這3項(xiàng)家族活動(dòng),說(shuō)明農(nóng)民很注重家族祖先思想。由此可見(jiàn),不管時(shí)代怎么變化,在農(nóng)村歷史流傳的家族活動(dòng)具有很強(qiáng)的生命力和延續(xù)性。這種千百年傳承下來(lái)的“祖宗崇拜”形式具有很強(qiáng)的聚合力,充分認(rèn)識(shí)這種力量,將新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵融入其中,吸引和帶動(dòng)各家庭成員參與進(jìn)來(lái),有利于構(gòu)建和諧美麗的新農(nóng)村。
(二)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)是傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重要舉措
黨的十七屆六中全會(huì)曾對(duì)社會(huì)主文化的繁榮與發(fā)展做出明確指示:“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),維護(hù)民族文化基本元素”。[2]以農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“論輩分”來(lái)說(shuō),是中國(guó)農(nóng)村家族文化的最鮮明的特色,是“祖宗崇拜”的主要表現(xiàn)形式之一。摒棄其中“論資排輩”的糟粕,這里的“論輩分”講究的血緣關(guān)系,體現(xiàn)的是正統(tǒng)禮德,這種傳統(tǒng)而古老形式之所以經(jīng)久不衰,主要原因是它彰顯出中華民族“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德。農(nóng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的搖籃,要保護(hù)與傳承民族優(yōu)秀文化,須從各方面,各個(gè)層次努力保護(hù)好文化賴(lài)以生存和發(fā)展的“母體”,推動(dòng)農(nóng)村文化的發(fā)展。
(三)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化發(fā)展的必然要求
文化建設(shè)作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容表現(xiàn)在這幾方面:傳統(tǒng)風(fēng)俗、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝、飲食習(xí)慣等。以祖先崇拜而言,舉辦規(guī)模較大,影響力強(qiáng)的地方還受到當(dāng)?shù)卣谋Wo(hù),當(dāng)中形成的規(guī)定經(jīng)歷數(shù)百年積淀,已成為農(nóng)村地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展不可或缺的文化因素。在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中,應(yīng)因地制宜,充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗習(xí)慣,將農(nóng)村傳統(tǒng)文化與農(nóng)村各方面建設(shè)相結(jié)合,打造獨(dú)特的民族風(fēng)格,貴州黔東南州雷山縣的西江苗寨是這方面做得較好的例證。
隨著改革的不斷深入,中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生前所未有的變化:傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)逐漸瓦解,城鎮(zhèn)化水平日新月異,廣大農(nóng)民物質(zhì)生活質(zhì)量顯著提高,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化在全球化浪潮和現(xiàn)代因素的沖擊下呈現(xiàn)出新的內(nèi)容與新的形式,如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型值得深思。
在對(duì)宜城市小河鎮(zhèn)進(jìn)行的為期1個(gè)月的調(diào)研中,研究團(tuán)隊(duì)對(duì)農(nóng)村文化政策、農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)的形式、人員配備等有了大致的了解。宜城市委市政府規(guī)定每年要送戲下鄉(xiāng)100場(chǎng),送電影下鄉(xiāng)2,186場(chǎng),在鄉(xiāng)鎮(zhèn)“以錢(qián)養(yǎng)事”的政策下,進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化體制配套改革,農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗受到了較好的保護(hù)。但是在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題:隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐不斷加快,農(nóng)村傳統(tǒng)的文化在很大程度上受到現(xiàn)代化浪潮的沖刷,農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)者嚴(yán)重缺位,傳承者空心化,如何把農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有效地結(jié)合起來(lái)是值得探討的問(wèn)題。
(一)文化政策落實(shí)的力度不夠
農(nóng)村文化建設(shè)中常見(jiàn)到這種現(xiàn)象:上一級(jí)的文化政策落實(shí)到鎮(zhèn)辦時(shí),落實(shí)的力度不太夠。村里面的工作很繁雜,也有些無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化建設(shè)。做農(nóng)村文化工作主要是為了應(yīng)對(duì)檢查和考核,而主要不是為了群眾滿意。文化活動(dòng)對(duì)提升全民公民道德素質(zhì)非常重要,也是構(gòu)建和諧社會(huì)新農(nóng)村的重要一環(huán)。應(yīng)該創(chuàng)新文化載體滿足人民群眾的文化需要,如書(shū)畫(huà)展、秧歌會(huì)、民樂(lè)演奏會(huì)、體育比賽、歌手大賽,還需組建鄉(xiāng)村文化小集團(tuán),增加演出功能。通過(guò)這些措施可以繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng),占領(lǐng)基層高地,提升文化品位。
(二)文化資源使用不便
農(nóng)村文化資源的配置投入比較大,但是對(duì)接點(diǎn)值得思考。例如鄉(xiāng)一級(jí)的文化站、市一級(jí)的三館一團(tuán),基本上是市民享受的比較多。而農(nóng)民需要的東西,政府配置發(fā)揮的作用并不大。例如農(nóng)家書(shū)屋一般是放在村委會(huì),但農(nóng)民到村委會(huì)看書(shū)的可能性不大。又因其國(guó)有資產(chǎn)的性質(zhì)不能放在農(nóng)戶(hù)家里:一是考慮其安全性與控制性;二是考慮對(duì)全體村民的公平性。如果換一種方式,按照農(nóng)民的需求來(lái)訂閱書(shū)刊,可能效果會(huì)更好。
(三)“空心化”現(xiàn)象突出
農(nóng)村老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重,許多青壯年外出不愿返鄉(xiāng),農(nóng)村傳統(tǒng)文化后繼人出現(xiàn)嚴(yán)重的“空心化”,積極培育新型農(nóng)村文化的主體是化解“誰(shuí)來(lái)傳承”的根本舉措。因此,政府要著力深化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革,落實(shí)惠農(nóng)政策,推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,多途徑吸引農(nóng)村外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)就業(yè),創(chuàng)業(yè);此外,鼓勵(lì)大學(xué)到村工作,選派優(yōu)秀的農(nóng)村文化工作者駐村,為農(nóng)村文化的建設(shè)注入新的活力并提供有益指導(dǎo),為農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。
(四)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失
受到經(jīng)濟(jì)浪潮和不良文化的沖擊,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所缺失,部分農(nóng)民深受利益、金錢(qián)意識(shí)影響,拋棄了誠(chéng)實(shí)、守信、吃苦、勤勞、尊老等良好的品質(zhì)。因此,需要思考如何把核心價(jià)值觀融入對(duì)中老年的社會(huì)主義教育,對(duì)青年基本的文化價(jià)值觀教育中,這是當(dāng)前農(nóng)村文化工作亟須解決的問(wèn)題。黨委和政府應(yīng)做好意識(shí)形態(tài)的工作,把黨的意識(shí)形態(tài)同傳統(tǒng)文化有效契合,從而真正把主流思想貫徹到農(nóng)村這塊陣地之上。
實(shí)現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工程。不可盲目地認(rèn)為農(nóng)村文化的現(xiàn)代化就是簡(jiǎn)單地復(fù)制城市文化,認(rèn)為農(nóng)村傳統(tǒng)文化是落后的文化,城市文化就是先進(jìn)的文化。要改變觀念,消除城鄉(xiāng)文化“二元隔離”的誤解,擴(kuò)大宣傳,提高認(rèn)識(shí),加強(qiáng)城市文化與農(nóng)村文化之間的交流與互動(dòng),堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短,互取經(jīng)驗(yàn),在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中輸入積極的現(xiàn)代化元素,同時(shí)要充分發(fā)揮農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村文化的主體作用,著力提高農(nóng)民對(duì)建設(shè)文化的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí),造就具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型農(nóng)民,努力促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
(一)以政策為依托,將農(nóng)村文化建設(shè)的精神落到實(shí)處
改革開(kāi)放以來(lái),黨和政府為推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)制定了一系列政策,如1995年10月30日中央出臺(tái)了《中宣部、農(nóng)業(yè)部關(guān)于深入開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)活動(dòng)的若干意見(jiàn)》,意見(jiàn)中指出要加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)關(guān)鍵在于對(duì)農(nóng)民的思想教育,用先進(jìn)的理論武裝農(nóng)村基層黨員干部和農(nóng)民,深入宣傳黨的基本路線和農(nóng)村基本政策,開(kāi)展移風(fēng)易俗,樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)尚;2005年11月7日,中共中央辦公廳與國(guó)務(wù)院聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》,該意見(jiàn)強(qiáng)調(diào),要發(fā)展農(nóng)村特色文化須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)。2011年2月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下農(nóng)村精神文明建設(shè)工作的意見(jiàn)》,要求按照社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)“20字方針”的總體要求,突出抓好農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng),著力培育新農(nóng)民、倡導(dǎo)新風(fēng)尚、發(fā)展新文化,著力提高農(nóng)民思想道德文化素質(zhì)等;2015年中央一號(hào)文件,即《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》再次強(qiáng)調(diào),在推進(jìn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí),結(jié)合農(nóng)村特點(diǎn),要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將中國(guó)夢(mèng)思想體系植入農(nóng)村,提升農(nóng)村社會(huì)文明程度,為社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)增添強(qiáng)大精神動(dòng)力。由此可見(jiàn),要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在國(guó)家層面有充分的政策作為依據(jù),各級(jí)政府需要將這些政策精神落到實(shí)處。
(二)尋求契合點(diǎn),為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供助力
“文化的發(fā)展、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù),離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)?!盵3]梁潄溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、李小云等著的《鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)》等,都從不同程度上強(qiáng)調(diào)農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要性。據(jù)調(diào)查,目前農(nóng)村深受賭博風(fēng)氣的影響,“麻將文化”在農(nóng)村仍然風(fēng)靡,大部分農(nóng)村青年樂(lè)此不疲,而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代主流文化漠然視之。要轉(zhuǎn)變這一格局,需深挖和厘清農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,并與先進(jìn)文化有效銜接,二者交融,提升農(nóng)民審美情趣,使農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以升華。
(三)加大投入,為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供保障
1.加大財(cái)政投入,征集社會(huì)投資,為農(nóng)村傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
無(wú)論是縣級(jí)的文化建設(shè),還是農(nóng)村的文化建設(shè)都需要經(jīng)費(fèi)支持,所以為了有效地開(kāi)展農(nóng)村文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,政府應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的財(cái)政扶持力度。在城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中,為了加快農(nóng)村文化建設(shè),縮短城鄉(xiāng)差距,可以向社會(huì)組織或者其他企征集資金,加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的物力和財(cái)力的投入,做好先進(jìn)文化的宣傳,捐贈(zèng)能反應(yīng)時(shí)代潮流、符合農(nóng)民心愿的書(shū)籍等;同時(shí)完善文化站工作人員的生活保障機(jī)制,從而調(diào)動(dòng)工作人員的工作積極性,更好地開(kāi)展農(nóng)村文化建設(shè)。
2.注重文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng),為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供組織保障
據(jù)調(diào)查,鄉(xiāng)一級(jí)以下的農(nóng)村文化工作人員配備不全,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作開(kāi)展難度大,每個(gè)文化站只由一個(gè)人負(fù)責(zé),文化站長(zhǎng)既是組織者,又是工作人員;另外,受傳統(tǒng)觀念的影響,農(nóng)民不愿拋頭露面;青年都外出打工,文化人才缺乏;受“輕文化、重經(jīng)濟(jì)”觀念的影響,文化工作通常是“說(shuō)起來(lái)重要,干起來(lái)次要,忙起來(lái)不要”,這些原因?qū)е罗r(nóng)村文化工作開(kāi)展難度大。因此,這要加強(qiáng)農(nóng)村文化干部隊(duì)伍建設(shè),注重人才培養(yǎng),解讀文化政策,熏陶農(nóng)村文化新氛圍。從縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)再到農(nóng)村,需要有領(lǐng)頭人上傳下達(dá),發(fā)揮干部隊(duì)伍的領(lǐng)頭人作用,尤其要注重對(duì)村干部的隊(duì)伍和大學(xué)生村官的建設(shè)與培訓(xùn),發(fā)揮基層堡壘與大學(xué)生村官的先進(jìn)性作用。
目前,中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化正如火如荼地進(jìn)行,許多古老而經(jīng)典的農(nóng)村文化屢遭破壞,城市化的生活方式被植入農(nóng)村,打亂了農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活?yuàn)蕵?lè)方式。這種情況下,農(nóng)村傳統(tǒng)文化的建設(shè)顯得有些無(wú)所適從。因此,在現(xiàn)階段,如何為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索一條適合的路徑,筆者認(rèn)為應(yīng)具備下面幾點(diǎn)要素:一是擁有正確的文化觀,二是具備強(qiáng)力的引領(lǐng)者,三是以農(nóng)民的需求為本。只有這樣才能重塑美麗的鄉(xiāng)村,讓傳統(tǒng)的文化的基因適應(yīng)時(shí)代的呼喚。
[1]張國(guó)民,趙水民.傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化之系統(tǒng)思考[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2014(26)10:102.
[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[R].人民日?qǐng)?bào),2011—10—26 (01).
[3]李建軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略構(gòu)建[J].江西社會(huì)科學(xué),2013(6):236.
(責(zé)任編輯:李影丹)
Analysisof TraditionalCulturalValuesand Thoughtson Modern Transformation in Rural Areas——Taking the Investigation of Yicheng City in HubeiProvince asan Example
YEHong-ning
(Zhenning County Party Schoolof the CommunistParty of China,Anshun,Guizhou 561200)
Based on the investigation of rural traditional cultural in Yicheng City in HubeiProvince,this paper dissects"ancestor worship"and themodern transformation of the culturalvalues,and reveals the culturalvalue dimension in Chinaorallover theworld,so we can provide theory and reference for culturalbuilding of a new socialistcountryside.
rural traditionalculture;ancestorworship;analysisof value;problem;suggestion
G122
A
1008—7427(2016)03—0046—05
2016—03—02
葉宏寧(1986—),男,貴州關(guān)嶺人,碩士,中共鎮(zhèn)寧縣委黨校講師,研究方向:基層黨建與農(nóng)村文化。