劉　釗

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙　410081 )

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西方正義論與馬克思主義正義觀比較研究

劉釗

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙410081 )

正義作為人類的理想目標(biāo)源于現(xiàn)實社會。縱觀西方思想史，有幾種正義論模式：目的論模式；權(quán)利論模式；功利論模式；綜合論模式；多元動態(tài)模式。馬克思從革命和實踐立場出發(fā)，提出新的社會正義理論，它包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面。其正義觀具有個體性與社會性相統(tǒng)一、歷史性與終極性相統(tǒng)一、現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一等特點。烏托邦性是西方正義觀和馬克思正義觀的最大相同點，區(qū)別于西方剛性正義的思辨特點，立足實踐剛?cè)嵯酀?jì)相結(jié)合是馬克思主義正義觀的總體特征，它對中國特色社會主義偉大實踐具有指導(dǎo)作用。

正義；平等；自由

正義(Justice)是對政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、道德等領(lǐng)域里的是非善惡等的認(rèn)識和判斷?！叭绻驼x沉淪，那么人類就再也不值得在這個世界上生活了。”[1]P165康德道出了正義的重要性，它是人類核心價值的永恒期盼和不懈追求。早在古希臘就有人討論正義問題，綜觀西方思想史，很多哲學(xué)家留下了關(guān)于正義問題的豐富思想資源，大體把它們歸為如下幾種正義模式。

一、西方正義模式綜述

(一)目的論模式

目的論指以某種理念的目的作為原因解釋(預(yù)先規(guī)定)世界的事物、現(xiàn)象的存在和發(fā)展以及它們之間關(guān)系問題的哲學(xué)學(xué)說。

1.柏拉圖

理念論是柏拉圖整個哲學(xué)大廈的理論基石。理念是萬物的始基、現(xiàn)實世界的原型、唯一真實的存在。認(rèn)識并實現(xiàn)正義的國家理念是奔向理想國的必由之路，柏拉圖以此為目的，探討了城邦正義和個人正義。

“每個人應(yīng)該做天然適合于自己的工作，在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事……”[2]P59他認(rèn)為，含金的人天生就是統(tǒng)治者，含銀的人天生就是軍人，含銅鐵的人天生就是農(nóng)民和小生產(chǎn)者，每個人各行其事、各安其分即為城邦正義?！耙粋€人的激情無論在快樂還是在苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人?！盵2]P170柏拉圖把人的靈魂三部分理智、激情和欲望分別對應(yīng)于人的三種美德智慧、勇敢和節(jié)制，分別對應(yīng)于城邦三階層統(tǒng)治者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者，人的靈魂三部分相互協(xié)調(diào)、人的三種美德有機(jī)調(diào)和即為個人正義。

在柏拉圖看來，個人是具有道德目的的個人，它的終極目的是達(dá)到至善(正義)個人，城邦是具有倫理目的城邦，它的終極目的是達(dá)到至善(正義)城邦。城邦正義和個人正義甚至國家正義都是相對的、暫時的，只有作為正義本身的正義理念才是絕對的、永恒的。理念是柏拉圖正義學(xué)說的理論基礎(chǔ)和終極原因。

2.亞里士多德

“公正是一切德性的總匯?！诟鞣N德性之中，惟有公正是關(guān)心他人的善。”[3]P94“倘若社會對正義缺乏切實可行的共同理解，社會就將失去作為政治共同體的基礎(chǔ)?！盵4]P375亞里士多德認(rèn)為人類建立城邦或國家的目的是達(dá)到善，構(gòu)建最寬泛意義的城邦或國家的終極目的是達(dá)到至善，它是我們所祈求的最佳生活，而以德性為目的正義是它們的基石。

亞里士多德從城邦與個人關(guān)系和個人之間關(guān)系兩個層面提出了他的正義觀。處理城邦與個人關(guān)系要遵循普遍正義原則即守法。處理個人之間關(guān)系要遵循特殊正義原則即平等，包括分配正義——應(yīng)得原則，交換正義——各求所需、互通有無原則，矯正正義——得與失的中道原則。

(二)權(quán)利論模式

權(quán)利指主體享有一定福利與待遇的資格。權(quán)利的主體經(jīng)歷了兩次大的拓展，由一部分人拓展到了法律形式上的所有人，由人拓展到了自然界其他自然物。洛克和諾齊克的權(quán)利論的主體指向的是法律形式上的所有人。

1.洛克

“理性，也就是這個法，教導(dǎo)只求教于它的所有人類：他們都是平等和獨立的，誰都不應(yīng)該傷害另一個人的生命、健康、自由或所有物?！盵5]P547洛克倡導(dǎo)每個人都有自然權(quán)利，他們的職責(zé)是保護(hù)自己的權(quán)利并尊重他人的同等權(quán)利尤其是財產(chǎn)權(quán)，它是尊重人的平等與自由的最好模式和社會正義的最佳體現(xiàn)。

區(qū)別于霍布斯的利維坦政府，洛克認(rèn)為走出自然狀態(tài)訂立社會契約的雙方是擁有生命、財產(chǎn)與自由權(quán)的公民和受社會契約制約的政府。國家是立法權(quán)(制定和頒布法律的權(quán)力)、行政權(quán)(付諸法律的實施)、對外權(quán)(處理外交事務(wù)權(quán))三權(quán)分立的國家，政府是有限的政府，人民是享有權(quán)利的人民，這樣的社會才是正義的社會。

2.諾齊克

洛克式古典自由主義強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的權(quán)利的重要性，1971年羅爾斯《正義論》出版以來，開啟了新自由主義的正義理路。羅爾斯和諾齊克都反對功利主義，主張個人權(quán)利優(yōu)先于公共利益。站在歷史主義視角的諾齊克不同于主張個人天賦屬于公共資源的羅爾斯的觀點，同時受康德把人當(dāng)目的不能僅當(dāng)手段思想的影響，他認(rèn)為，權(quán)利是先在的、有確定歸屬的東西，任何個人或共同體都不能侵權(quán)。自由至上主義的代表人物諾齊克的正義論立足于個人權(quán)利之上?！叭藗兛梢园褭?quán)利當(dāng)作所要采取的行動的邊界約束，即其他人的權(quán)利構(gòu)成了對你的行為的約束，你在任何行動中都不要違反這種約束?！盵6]P29諾齊克指稱的人的權(quán)利是洛氏所說的絕對的、無條件的、神圣不可侵犯的生命、財產(chǎn)和自由權(quán)，這種權(quán)利不是我們行為的直接目的，而是有界限的道德約束，比如，一個瀕臨死亡的窮人沒有權(quán)利向富人和國家乞求提供食宿的權(quán)利，因為任何人(包括富人)存在著一種有界限的對人的行為的道德約束。諾齊克的權(quán)利學(xué)說比洛克更深刻，在此基礎(chǔ)上，他提出了持有正義的三大原則：獲取正義原則；轉(zhuǎn)讓正義原則；矯正正義原則。

(三)功利論模式

功利論指衡量某行為是否是善的行為以其行為所引起的后果為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)某行為能夠為絕大多數(shù)人帶來最大幸福就是善的行為。邊沁和老密爾以量的物質(zhì)快樂作為幸福的尺度，密爾揚棄了他們的觀點，提出快樂不但包括量還包括質(zhì)的因素，不僅包括物質(zhì)而且包括精神，甚至精神快樂更重要，他認(rèn)為人們在追求自由的同時不能干涉他人的自由。“功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)定性行為之正當(dāng)，并非指行為者自己的幸福，而是指一切相關(guān)的人的幸福。”[7]P245密爾把幸福和正義的范圍拓寬了。

“如果一個社會的主要制度，被安排得能夠達(dá)到歸屬于該社會的每個人滿足的最大凈余額，那么這個社會就是正義的?！盵8]P41密爾認(rèn)為功利原則就是正義原則。他列舉了幾種正義觀念：法律正義——尊重并保護(hù)人的法定權(quán)利；道德正義——維護(hù)基于人的道德權(quán)利應(yīng)得的東西；報應(yīng)正義——每人有應(yīng)得之報；守信正義——信守約定，履行契約；無私正義——平等對人。維護(hù)人的權(quán)利是正義的本質(zhì)，密爾既反對自然權(quán)利說，又反對社會契約說，他認(rèn)為人的權(quán)利的基礎(chǔ)是功利原則，個人權(quán)利的最佳運用是實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

(四)綜合論模式

1.休謨

休謨的正義論可從幾個維度考量。一是正義的起源——雙重有限性學(xué)說。從主觀而言，人性既是自利的，但又不徹底自利。徹底自利的人性會導(dǎo)致人與人之間像狼，正義對于大公無私的人性純屬多余，正義產(chǎn)生于有限的人性。同理，休謨認(rèn)為，自然資源如果非常豐富，正義不可能產(chǎn)生，自然資源如果極度匱乏，人對人就像狼，正義產(chǎn)生于有限的資源。這就是正義起源的人性自然雙重有限性學(xué)說。二是正義的特性——人為德性的代表。正義是區(qū)別于先天的具有情感色彩的人的自然德性的一種通過后天習(xí)得的具有強(qiáng)烈理性色彩的人為德性。三是正義的適應(yīng)范圍——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。立足于自然法，休謨認(rèn)為正義是保持私有財產(chǎn)。保持合法財產(chǎn)即占有正義；根據(jù)雙方同意轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)即轉(zhuǎn)讓正義；雙方履行承諾即契約正義。

2.羅爾斯

“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者更準(zhǔn)確地說，是社會的主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂主要制度，我的理解就是政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會安排。”[9]P5羅爾斯認(rèn)為正義首先是一種制度正義，它遵循公平的正義原則，他提出了兩個詞典式的正義原則：平等的自由原則和差別原則與公平的機(jī)會平等原則。1971年《正義論》一出版，受到來自各個流派的批判，為了契合后現(xiàn)代語境，羅爾斯由良序社會道德正義觀轉(zhuǎn)向基于重疊共識基礎(chǔ)上的道德中立的政治正義觀。后期，羅爾斯更是拓展了正義的視域提出了國際正義和代際正義。他所構(gòu)建的正義體系涉及的領(lǐng)域廣泛，是20世紀(jì)以來正義觀的一個坐標(biāo)。

(五)多元動態(tài)模式

社群主義代表人物沃爾澤的正義觀是要構(gòu)建復(fù)合平等的社會，即某一領(lǐng)域里的人不能利用本領(lǐng)域的利益獲取另一領(lǐng)域的利益。“一致性越完美，甚至連考慮復(fù)合平等都越不可能?！薄白非蠼y(tǒng)一乃是對分配正義主題的誤解?！盵10]P418沃爾澤認(rèn)為正義應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異、打破一致、尋求開放的態(tài)勢。其正義理論折射了動態(tài)正義的思路和框架。社會分配正義與善的不同領(lǐng)域有關(guān)，它是多元的，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思主義正義觀

作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)政治價值追求的馬克思主義正義觀是人類正義思想史上的一個重要坐標(biāo)。他從革命和實踐立場出發(fā)，提出新的社會正義理論。他認(rèn)為理論的任務(wù)就是確定此岸世界的真理，揭示人的異化根源，對現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟(jì)和法進(jìn)行批判。無產(chǎn)階級是人類解放的物質(zhì)力量，哲學(xué)是人類解放的思想力量，二者結(jié)合形成一股強(qiáng)大的沖力推動人類正義理想即人的自由平等全面發(fā)展目標(biāo)的追求。馬克思從個體性與社會性統(tǒng)一、歷史性與終極性統(tǒng)一、現(xiàn)實性與理想性統(tǒng)一闡述人類正義理想的特征，體現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上人的解放與發(fā)展的契合，實現(xiàn)了正義史上的重大歷史轉(zhuǎn)變，我們先看看他的正義觀在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的主要內(nèi)容。

(一)馬克思正義觀基本內(nèi)容

1.經(jīng)濟(jì)方面

馬克思結(jié)合現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究正義問題，立足特定社會生產(chǎn)方式并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義是其正義觀的重要部分、出發(fā)點和歸宿，它包括生產(chǎn)正義、分配正義、交換正義和消費正義。分配正義是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的核心部分。

生產(chǎn)實踐是人類實踐活動的基礎(chǔ)和前提。它決定著交換、分配和消費的正常運轉(zhuǎn)。所以，生產(chǎn)正義處于經(jīng)濟(jì)正義的首要位置。資本主義社會中，資本家通過榨取工人的剩余價值達(dá)到自己的生產(chǎn)目的以滿足一己之私利，因而是非義的。在馬克思看來，解決生產(chǎn)正義的根本手段是消滅資本主義制度代之以共產(chǎn)主義制度。人獲得了自由全面發(fā)展，勞動成為人們的第一需要，生產(chǎn)的各方面不是只為資本家，而是服務(wù)于公共利益，這才是正義的。

馬克思認(rèn)為與生產(chǎn)方式相一致的交換就是正義的，與生產(chǎn)方式相矛盾的交換即為非義的。資本主義社會中，人們以市場為媒介遵循自由交換原則，從淺層而言，這種交換似乎是正義的。但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，交換正義只浮現(xiàn)于流通階段，從資本的生產(chǎn)目的分析，交換是非正義的。因為交換是基于資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式背景下的交換，其根本目的是為資產(chǎn)階級服務(wù)。

資本主義私有制下，資本家只關(guān)心利益，無視對工人的分配，只有建立公有制，勞動人民成為生產(chǎn)資料的主人，分配正義才有適合的大背景?！鞍匆欢ū壤峙渖鐣趧拥谋匾?，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式，而在社會勞動的聯(lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種按比例的分配勞動所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！盵11]P580生產(chǎn)資料公有制背景下，度量財富分配的唯一標(biāo)準(zhǔn)是勞動，它調(diào)動了勞動者的積極性，既防止了貧富分化，又杜絕了平均主義。這是社會主義分配原則的優(yōu)越性所在。馬克思的“能者多勞，按勞分配”原則，是權(quán)利平等的一種實現(xiàn)方式，從某種程度超越了資本主義分配正義原則。

消費是整個經(jīng)濟(jì)活動的最后環(huán)節(jié)，消費正義應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的終極關(guān)懷。馬克思指導(dǎo)我們不但要有物質(zhì)消費也要有精神消費，不僅要關(guān)注小我，更要考慮大我，即從全球范圍進(jìn)行綜合考量，在消費的同時，要正確處理好個人與集體、國家、世界、環(huán)境等關(guān)系。

2.政治方面

“勞動者只有徹底的從異化狀態(tài)下解放出來，才能實現(xiàn)徹底自由。”[12]P189馬克思分析，資本主義社會中處于異化狀態(tài)的人無法實現(xiàn)真正的自由，只有到了自由人聯(lián)合體，飛躍了人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系兩個階段，才能真正實現(xiàn)人的自由全面分展。自由是人區(qū)別于動物的重要屬性，也是人持續(xù)追求的目標(biāo)。以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀是科學(xué)的自由觀，它將自由與人類發(fā)展、社會發(fā)展與文明進(jìn)步緊密契合，深化了對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。

資本主義社會的所謂平等，都打上了資產(chǎn)階級烙印，不是真正意義上的平等。無產(chǎn)階級的平等是以消滅階級為前提，以實現(xiàn)全人類平等為旨?xì)w。馬克思認(rèn)為一切人都應(yīng)當(dāng)擁有平等的政治和社會地位，其平等的范圍不是某個階級的平等，而是所有人的平等，沒有階級的共產(chǎn)主義社會才是平等的最佳場所?！叭撕妥匀恢g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[13]P81馬克思認(rèn)為實現(xiàn)平等和自由的共產(chǎn)主義社會才能真正解決社會一系列矛盾，公民由自發(fā)到自覺，局部民主到全民民主，正義成為人們普遍的價值目標(biāo)。

3.文化方面

馬克思批判了資本主義文化的非義性。資本主義文化以是束縛勞動人民自由為前提的，廣大勞動人民不僅身體依附資本家，而且文化也遭受禁錮。無產(chǎn)階級的書籍被列為禁書，資產(chǎn)階級占據(jù)了話語的主動權(quán)，真善美被屏蔽，假惡丑肆意橫行，這阻礙了文化正義的伸張和發(fā)展?！拔幕系拿恳淮芜M(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵14]P9馬克思認(rèn)為文化正義與人的自由緊密關(guān)聯(lián)。文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，失去自由的人談何經(jīng)濟(jì)和政治正義？馬克思批評了一些德國古典哲學(xué)家肆意夸大自由意志的積極作用，而忽略了它的消極影響。盡管如此，馬克思依然把人的自由意志放在重要位置，文化立足一定的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展打造文化氛圍，它對社會發(fā)展起著先導(dǎo)作用。缺乏理論思維和文化正義的民族一刻也不能站在世界民族的至高點，正義是我們追求自由的精神動力，文化正義是馬克思正義觀的靈魂。

(二)馬克思正義觀主要特點

1.個體性與社會性相統(tǒng)一

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵14]P67盡管馬克思思考正義的出發(fā)點是個人，但它不同于以個體遮蔽社會的西方個人主義。馬克思認(rèn)為個人與社會是相互依存互為條件的，人是一切社會關(guān)系的總和。西方個人主義中的個人是抽象和無差別的，局部可以代表整體，所以其正義觀是抽象的，而馬克思主義中的個人是有著社會規(guī)定性的具體的個人，因此其正義觀也是整體的，它立足于個體性與社會性的統(tǒng)一。

2.歷史性與終極性相統(tǒng)一

“事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)?！盵15]P139馬克思界定了正義的終極性尺度即自然法意義上的法的本質(zhì)體現(xiàn)了正義的本質(zhì)。但正義也是一個歷史范疇，作為政治上層建筑，它是一種社會法律制度，作為思想上層建筑，它是一種政治法律道德觀念，正義會隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而發(fā)展變化。不存在永恒的、終極的正義觀，現(xiàn)實社會，正義是歷史的、相對的。馬克思主義正義觀尋求的是人的自由平等全面發(fā)展的目標(biāo)，每一個社會歷史階段，它的具體內(nèi)涵都不盡相同，充分體現(xiàn)了其歷史性與終極性的統(tǒng)一。

3.現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一

“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的……在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵15]P582馬克思視域中的正義只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，這無異于烏托邦，理想觀照下的正義是實現(xiàn)人的自由平等全面發(fā)展。但每個歷史時期正義的具體內(nèi)涵又不同，因而正義又是具體的歷史的現(xiàn)實的。馬克思的正義觀是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，現(xiàn)實的正義不斷趨于理想，理想的正義提升了現(xiàn)實的正義，它是二者的辯證統(tǒng)一。

三、西方正義論與馬克思正義觀比較

(一)相同點

馬克思認(rèn)為資本主義剝削是非義的，正義社會只存在于未來共產(chǎn)主義社會，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這是理想社會的構(gòu)想。不管是經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面，馬克思的正義觀始終是理想性高于現(xiàn)實性，終極性高于歷史性，其烏托邦色彩可見一斑。綜觀西方幾種正義觀，柏拉圖以他的理想國匯聚了正義社會的主要特點，哲學(xué)王思想更彰顯了他正義觀的不現(xiàn)實性；道德只能讓好人成為更好的人，對于壞人，道德的作用很有限，亞里士多德的德性正義論的局限性也是很明顯；動物只要能夠生存就行，而人類還希望得到自己應(yīng)得的權(quán)利，洛克和諾齊克等權(quán)利正義觀雖然得到一些國家的肯定和踐行，但是追求人的權(quán)利永遠(yuǎn)在進(jìn)行中，沒有終點，只有過程，說明權(quán)利也只是人們打折的現(xiàn)實；密爾的功利主義旨在追求最大多數(shù)人的最大幸福，對幸福的促成是判斷人的一切行為標(biāo)準(zhǔn)，幸福不能量化，只是人的一種感覺，它有很強(qiáng)的虛無性；如果正義存在，世界就不會有這么多戰(zhàn)爭，休謨、羅爾斯和沃爾澤關(guān)于正義的論點凸顯了正義的重要性，更折射了正義社會的烏托邦性。

馬克思正義觀和西方正義觀另一個相同之處在于關(guān)于正義的諸多論斷都是價值判斷而非事實判斷，他們都啟用“應(yīng)當(dāng)”術(shù)語?！敖o每個人以其應(yīng)得”，因為每個人對“應(yīng)得什么”理解不同，因而人們把這種抽象的價值判斷運用于現(xiàn)實生活中會產(chǎn)生大相徑庭的行為。

(二)不同點

西方學(xué)者的正義觀立場是統(tǒng)治階級，為維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù)并帶有很濃的價值偏好，其視角是狹隘的。馬克思站在全人類高度，客觀公正地分析正義，其視角是寬廣的，以價值中立突破了西方正義觀的局限。由于階級立場不同，對正義的實現(xiàn)途徑的認(rèn)識也存在很大差異。西方正義的實現(xiàn)途徑基本是通過改良，漸進(jìn)社會工程；而馬克思認(rèn)為社會非義根源于私有制的存在，應(yīng)當(dāng)在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上徹底消滅私有制，真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，正義社會是人類解放的終極目標(biāo)。

西方正義觀的不同模式的進(jìn)化邏輯告訴我們正義的核心要素是公民的基本自由權(quán)利、機(jī)會平等和結(jié)果平等。通過內(nèi)在價值目標(biāo)追求和外在法律形式的構(gòu)建，在保障公民的基本自由權(quán)利基礎(chǔ)上尋找機(jī)會平等和結(jié)果平等內(nèi)在張力的平衡點。立足個人和社會以及個人與個人之間而劃定權(quán)利和義務(wù)界限，不管是羅爾斯等的封閉靜態(tài)正義觀還是沃爾澤開放對話式的動態(tài)正義觀，都呈現(xiàn)一種剛性的總體特點。柏拉圖和亞里士多德的目的論、密爾的功利論、洛克和諾齊克的權(quán)利論等都是以邏輯推理為途徑尋求準(zhǔn)確的正義原則，它們是哲學(xué)中的純理論，思辨性高于實踐性。

西方正義觀的邏輯起點和中心是抽象的人。馬克思正義觀的邏輯起點是具體的、現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實的人以一定的方式從事各項活動，各種社會關(guān)系的個人并不是從自己出發(fā)，他們的活動受各種規(guī)律的支配，他們的私利受整體利益制約。馬克思立足人的現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實手段觀照正義觀。他認(rèn)為西方的思辨正義觀遮蔽了人及其活動的終極存在，人是一種抽象的存在物，人及其世界都消失在現(xiàn)實生活中?，F(xiàn)實的人是馬克思主義正義觀的出發(fā)點，人的自由平等全面發(fā)展是其正義觀的永恒追求。實踐性是馬克思主義正義觀區(qū)別于西方諸種正義模式的根本特性。人是一切社會關(guān)系的總和，人與社會不可分割，歷史與現(xiàn)實不可分離，時下與夢想不可斷裂，區(qū)別于西方剛性的正義特點，馬克思的正義觀具有剛?cè)嵯酀?jì)的總體特征。

四、結(jié)束語

自由和平等是正義的兩大核心概念，但它始終脫離不了人的問題，人本身是正義問題的永恒主題。真正的正義觀應(yīng)當(dāng)對人的自由平等全面發(fā)展有一個完整的思考與表達(dá)，而不只是談及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等問題。對接我國國情的人的自由平等全面發(fā)展，就是不斷提高人民群眾的生活水平，全面建成小康社會，實現(xiàn)共富目標(biāo)。尊重和保障人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利，提高人們的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)。今天的現(xiàn)實問題既要有現(xiàn)實的具體舉措又要有未來理想的規(guī)劃。當(dāng)下中國的正義觀不但要吸收西方正義理論的精華，更要堅持以馬克思主義正義觀為指導(dǎo)，立足中國特色社會主義實踐，正確處理好利益與道德、部分人先富與所有人共富、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的自由平等全面發(fā)展等關(guān)系，構(gòu)建中國特色社會主義正義理論，才能促進(jìn)和諧社會的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。

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[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯集(第四卷) [M].北京:人民出版社,1995.

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[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯集(第四卷) [M].北京:人民出版社,1995.

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷) [M].北京:人民出版社,1956.

A Comparative Study of Western Justice Theory and the Justice of Marxism

LIU Zhao

Justice, as human ideal target, is the result of social reality. Throughout western intellectual history, there are several kinds of justice theory model: skopos theory model; Rights theory model; Utilitarian theory model; Comprehensive theory model; Multivariate dynamicmodel. From standpoint of revolution and practice, Marx put forward the new social justice theory, which includes economy, politics and culture, etc. Marxs Justice hassome character such as the individuality and sociality, historical and ultimacy, reality and idealism etc.Utopia is the greatest similarities in the western justice and the justice of marxism, Different from western rigid speculative characteristics of justice, based on the combination of practice and flexibility are the general characteristics of the justice of Marxism. It is important to guide the great practice of socialism with Chinese characteristics.

justice; equality; freedom

2016—07—11

湖南師范大學(xué)研究創(chuàng)新項目“追求復(fù)合平等——沃爾澤多元主義分配正義思想研究”(CX2016B148)。

劉釗(1978—)，男，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士生。

B82-051

A

1009-5152(2016)03-0055-05