牛嗣修

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250014)

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哲學(xué)研究

荀學(xué)在晚清的歷史命運(yùn)
——以晚清政府、譚嗣同、章太炎對(duì)荀子的態(tài)度為例

牛嗣修

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250014)

清朝晚期,荀學(xué)由學(xué)術(shù)領(lǐng)域步入了政治領(lǐng)域。無(wú)論是滿清政府，還是維新派的譚嗣同，以及古文經(jīng)學(xué)家章太炎，都無(wú)一例外地拿荀子做文章。晚清政府實(shí)行科舉改制，把荀子作為最高層次考試的題目，以期選拔出符合現(xiàn)實(shí)需要的人才，來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治。與此相反，譚嗣同主張變法改制，他把荀子看成是封建社會(huì)綱常名教和君主專制的思想工具，予以激烈的批判。同樣是反對(duì)滿清政權(quán)，章太炎卻尊荀，標(biāo)舉在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)行漸進(jìn)改革。荀學(xué)積極作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為名副其實(shí)的“顯學(xué)”?？傊瑹o(wú)論是排荀還是尊荀，都不僅說(shuō)明了荀子思想的豐富性和多面性，而且說(shuō)明荀子在晚清的命運(yùn)關(guān)乎時(shí)運(yùn)和政局，與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)。

荀子；晚清；譚嗣同；章太炎

乾嘉以降是“荀學(xué)復(fù)興”的時(shí)代，“荀學(xué)復(fù)興”是當(dāng)時(shí)諸子學(xué)復(fù)興的重要組成部分，而諸子學(xué)的復(fù)興是乾嘉時(shí)期經(jīng)典考據(jù)發(fā)展的必然。清代學(xué)者研治諸子百家首推儒家，儒家又首推荀子。誠(chéng)如余英時(shí)所言：“清代的考證最初集中在經(jīng)學(xué)，旁及史學(xué)，后來(lái)發(fā)展到諸子學(xué)。這是一個(gè)很自然的進(jìn)程，因?yàn)橐韵惹毓偶男？?、?xùn)詁和考訂而言，群經(jīng)以后便是諸子了。在諸子之中，最先當(dāng)然要碰到《荀子》。這是儒家內(nèi)部唯一一部‘非正統(tǒng)’或‘異端’的子書?！沁@樣對(duì)一部一部的子書深入地整理下去，最后必然導(dǎo)向諸子思想的再發(fā)現(xiàn)?！雹儆嘤r(shí)：《中國(guó)近代思想史上的胡適》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1984年版，第78-79頁(yè)。

清代荀學(xué)復(fù)興的主要表現(xiàn)是荀子研究書目的大規(guī)模呈現(xiàn)。清代尤其是清中葉以后，《荀子》一書的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)儒者所重，注荀者人才輩出，研究《荀子》的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者整理所見(jiàn)《荀子》研究書目，包括至今仍然存在或已亡佚者，在清代以前的上千年間共有41部，而有清一代的260多年間，清儒研究《荀子》的書目多達(dá)48部，其數(shù)量竟高于清代以前歷代書目的總和，反映出清儒研究《荀子》的盛況空前②參見(jiàn)田富美：《清代荀子學(xué)研究》，新北市：花木蘭文化出版社，2011年版，第79頁(yè)。。這些書目的內(nèi)容主要體現(xiàn)在?？奔坝?xùn)釋兩方面。光緒十七年(1891年)王先謙寫成《荀子集解》，成為清代訓(xùn)釋《荀子》集大成式的代表性著作。在考據(jù)的基礎(chǔ)上，清儒重新審視被批判已久的荀學(xué)，對(duì)荀學(xué)義理亦多有闡發(fā)或借鑒吸收，形成了有別于宋明理學(xué)家的不同評(píng)價(jià)。他們肯定荀學(xué)源出于孔門，荀子得以擺脫理學(xué)家冠以的“異端”之名。再進(jìn)一步，清儒在尊經(jīng)及六經(jīng)傳承的譜系研究中，稱道荀子在經(jīng)學(xué)傳授方面的貢獻(xiàn)。因此，荀子不但得以重回儒家，更一躍成為儒家的經(jīng)學(xué)大師。此外，清代崇禮思潮也暗合了荀子的禮學(xué)理路。清代荀子地位的嬗變無(wú)疑影響了《四庫(kù)全書總目》對(duì)荀學(xué)的評(píng)價(jià)：“況之著書，主于明周、孔之教，崇禮而勸學(xué)?！叫亩?，卿之學(xué)源出孔門，在諸子之中最為近正，是其所長(zhǎng)；主持太甚，詞義或至于過(guò)當(dāng)，是其所短。韓愈‘大醇小疵’之說(shuō)，要為定論，余皆好惡之詞也。”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書總目·子部儒家類》91卷，北京：中華書局，2003年版，第770頁(yè)?！端膸?kù)全書》的評(píng)價(jià)為荀學(xué)的復(fù)興奠定了重要的基礎(chǔ)。

處于考據(jù)風(fēng)氣中的荀學(xué)，是在人數(shù)較少的學(xué)者圈子內(nèi)的純學(xué)術(shù)研究，雖然《四庫(kù)全書》對(duì)荀子的評(píng)價(jià)透露出些許的政治意味，但是荀學(xué)仍然在學(xué)術(shù)的軌道上緩緩前行，它沒(méi)有越出自身的范圍，進(jìn)入到關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的政治生活領(lǐng)域。然而，情況在1890年之后發(fā)生了變化，荀學(xué)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了政治領(lǐng)域，荀子也從被關(guān)注的邊緣人物到成為重點(diǎn)關(guān)注的人物，并且出現(xiàn)了對(duì)待荀子不同的甚至截然相反的評(píng)價(jià)。本文試圖描述和分析荀學(xué)命運(yùn)及其變化的所在。

一、晚清政府以荀子為題與科舉改制

考試是教育的一種手段，然而考什么內(nèi)容，卻是一定的社會(huì)價(jià)值觀念的體現(xiàn)。尤其是作為一個(gè)國(guó)家最高層次的考試類型，考試鮮明而集中地成為反映統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的一種工具，它就不再僅僅屬于教育范疇，更屬于社會(huì)政治范疇。明清的科舉制度即是如此，試題的擬定必須符合官方的哲學(xué)思想，這樣選拔出來(lái)人才才能更好地維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治。清代的官方意識(shí)形態(tài)，向來(lái)標(biāo)榜“尊孔孟，法程朱”。*裕德：《會(huì)試錄前序》，見(jiàn)《光緒甲辰恩科會(huì)試錄》，第1頁(yè)，1901年刻本。由于程朱理學(xué)占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)理學(xué)家都繼承了宋明理學(xué)家的觀點(diǎn)，視荀子為“異端”。

既然清代以程朱理學(xué)作為官方的統(tǒng)治思想，以朱熹的《四書章句集注》為出題根據(jù)，為什么飽受批評(píng)的荀子卻登上了大雅之堂，成為最高層次考試的題目，并且成為“一而再”的考試題目？這里的“一”指的是在1892年的會(huì)試中，荀子成為策題之一?！安摺笔强荚囍械囊环N文體，它的內(nèi)容關(guān)乎時(shí)務(wù)。雖然策論之試置于末場(chǎng)，相比“四書五經(jīng)”題目，不占重要地位，但是成為最高層次的考試題目，所波及的范圍之廣，影響之大不可估量。1894年朝考，荀卿“再”次成為考試題目。*翁同龢：《翁同龢日記》，上海：中西書局，2012年版，第2559頁(yè)。關(guān)于朝考，它是清代科舉制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在新科進(jìn)士取得出身后，由禮部以名冊(cè)送翰林院掌院學(xué)士，奏請(qǐng)皇帝，再試于保和殿，并特派大臣閱卷，稱為朝考。朝考后授官，最優(yōu)者為翰林院庶吉士，其余則任主事、中書、知縣等職。朝考基本以論、疏、試帖詩(shī)三項(xiàng)命題。*商衍鎏：《清代科舉考試述錄》，北京：三聯(lián)書店，1958年版，第126-127頁(yè)。1894年的朝考即以“荀卿論”為題。

短短幾年間，一作為選拔性考試，一作為任職資格性考試，最高統(tǒng)治者連續(xù)以荀子為題，出題觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

以荀子為題，說(shuō)明讀書人對(duì)荀子較為關(guān)注。可以說(shuō)，清儒持續(xù)不斷的重視和研究《荀子》使得荀學(xué)成為名副其實(shí)的“顯學(xué)”，*梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)史》，北京：東方出版社，1996年版，第282頁(yè)。這是荀卿得以成為試題的重要緣由。因此從一方面來(lái)說(shuō)，清代《荀子》的研究影響了考試的內(nèi)容。荀子作為試題并不是空穴來(lái)風(fēng)，民間早已有這樣的動(dòng)議，它可能是對(duì)于當(dāng)時(shí)民意的反應(yīng)。如俞樾曾提出將《荀子》書升格為經(jīng)的主張，在有關(guān)改革科舉考試的建議中，他認(rèn)為：“第一場(chǎng)試《論語(yǔ)》義二道，《孟子》、《荀子》義各一道?！肌睹献印芬粫疽嘣谥T子之中，后升為經(jīng)，今若《荀子》為經(jīng)，與《孟子》配次《論語(yǔ)》之后并立學(xué)官，鄉(xiāng)、會(huì)試首場(chǎng)即用此一圣二賢之書出題，取士允為千古定論?！?俞樾：《取士議》，《賓萌集·議篇四》，參見(jiàn)《春在堂全書》第3冊(cè)，第2183-2184頁(yè)。俞樾的主張意味著對(duì)于長(zhǎng)期獨(dú)占科舉考試內(nèi)容的《四書》提出了挑戰(zhàn)。以荀卿為題還是對(duì)《四庫(kù)全書總目》中有關(guān)荀子評(píng)價(jià)的一個(gè)遙遠(yuǎn)的回應(yīng)?！端膸?kù)全書》作為官書，其權(quán)威性不言而喻，亦足影響后世。

除了學(xué)術(shù)自身發(fā)展的主觀原因，決定荀子成為最高類型的考題主要還是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治局勢(shì)密切相關(guān)。以荀子為題，目的是為了更好地選拔為統(tǒng)治者服務(wù)的各級(jí)各類人才，尤其是參加朝考的進(jìn)士大多要在朝考之后授予官職，成為清朝政府的各級(jí)地方官吏和維護(hù)統(tǒng)治的中流砥柱。19世紀(jì)末的滿清政府，處于內(nèi)憂外患之中。自乾隆后期，表面上“太平盛世”的裝飾已經(jīng)遮掩不住衰敗的頹勢(shì)，各種社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題堆積如山，危機(jī)日漸積累和顯露。嘉慶、道光以來(lái)更是江河日下，社會(huì)弊端積重難返，各種社會(huì)矛盾不斷激化。邊疆多事，災(zāi)禍連年，吏治腐敗，農(nóng)民接連起義。誠(chéng)如龔自珍所描述的，已處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的危局中：“概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤。各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問(wèn)年歲！”*龔自珍：《西域置行省議》，《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年版，第107頁(yè)。由社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致太平天國(guó)起義，更是沉重打擊了清政府的統(tǒng)治。除了內(nèi)政的難以為繼，外國(guó)列強(qiáng)的入侵不僅讓清政府喪失了“天朝大國(guó)”的顏面，更重要的是國(guó)門被打開(kāi)，國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。自1840年之后，清政府被迫與外國(guó)列強(qiáng)簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約。在帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌下，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，由此導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和民族矛盾空前緊張。沒(méi)落的清王朝，要化解矛盾，就要著眼現(xiàn)實(shí)，做出相應(yīng)的變革。

而當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者光緒的確有銳意革新的精神。光緒即位之前，在毓慶宮讀書，主要受教于翁同龢等人。翁同龢力圖把他培養(yǎng)成一位有作為的皇帝，于是在正常教授“四書五經(jīng)”之外，還特地安排了許多中外史地、科技和早期改良主義著作等課程，引導(dǎo)光緒帝關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，留意中外大勢(shì)，清除積弊，力振朝綱。光緒深受老師的影響，在即位之后，奮發(fā)圖強(qiáng)，雖然受制于慈禧，但是在一定程度上展示了他試圖改變國(guó)家積貧積弱的志向。而荀學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)正與他們師徒等人的思想相合，因此以荀子為題不足為怪。當(dāng)然以荀子為題或許還隱含著要慈禧還政于光緒，加強(qiáng)君權(quán)的意味。在荀子的政治理論中，尊君色彩較為濃厚?！熬撸瑖?guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！?《荀子·致士》)荀子還說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也?！?《荀子·王霸》)

荀子生在亂世，懷抱救世的理想。相較于孟子的理想主義，荀子雖有理想，但未導(dǎo)向理想主義，他的現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)儒學(xué)外王學(xué)的重要拓展?！败髯邮乾F(xiàn)實(shí)主義儒學(xué)傳統(tǒng)的奠定者，在外王學(xué)，即統(tǒng)一中國(guó)及其制度文明的理論設(shè)計(jì)方面發(fā)揮了較為重大的作用?！?郭齊勇：《重新認(rèn)識(shí)荀子的哲學(xué)地位與歷史貢獻(xiàn)》，《河北學(xué)刊》，2012年第5期。外王學(xué)的內(nèi)容集中表現(xiàn)在《王制》、《王霸》、《富國(guó)》、《強(qiáng)國(guó)》諸篇，荀子精心設(shè)計(jì)了王者理想的施政綱領(lǐng)，即富國(guó)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。在其它篇章中從君道臣道、用賢賞罰、教民愛(ài)民等方面來(lái)談為政的具體措施，措施中最為重要的是對(duì)人才的重視、選拔和任用。荀子主張尚賢使能，他認(rèn)為“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”。(《荀子·君子》)荀子對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和具體的施政策略深深地契合了晚清社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境，清王朝在內(nèi)憂外患的逼迫下，試圖擺脫困境，振衰起頹，尋找出路。社會(huì)出現(xiàn)了新的變化，形勢(shì)的發(fā)展對(duì)人才提出了新的要求，但是傳統(tǒng)的主要以“四書五經(jīng)”為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)卻越來(lái)越暴露出它的不足，因此對(duì)傳統(tǒng)考試在出題內(nèi)容和形式方面做出調(diào)整，以適應(yīng)變革的需要就勢(shì)在必行了。

1895年，受到馬關(guān)條約激烈刺激的光緒帝在保和殿策試天下貢士時(shí)，就詢問(wèn)士人：“孫子練兵，吳子治軍，李靖之問(wèn)對(duì)，所詳手法足法，明王驥、戚繼光所論練兵之法，其目有五有六，能備舉之歟？……究極精微，諳求韜略，若淮南子兵略訓(xùn)、杜牧戰(zhàn)論、蘇軾訓(xùn)兵旅策，見(jiàn)諸施行，果能確有成效否？”*《清實(shí)錄》之《大清德宗景皇帝實(shí)錄》卷三六七，第7頁(yè)，新文豐出版公司影印本，第五冊(cè)，3322頁(yè)。光緒對(duì)士子的發(fā)問(wèn)，顯露了最高統(tǒng)治者在時(shí)局危難情勢(shì)下的焦灼心態(tài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決之道的探索。葛兆光認(rèn)為：“這一問(wèn)題，顯然是在儒家經(jīng)典中始終沒(méi)有找到答案的情況下，希望在諸子學(xué)中另外尋找資源?？墒?，在通常是以儒家經(jīng)典中的問(wèn)題為考試題的策試中，居然引入了過(guò)去幾乎被視為異端的諸子之說(shuō)，這是相當(dāng)有象征意味的，這種也許只是無(wú)意中的資源轉(zhuǎn)移，將連帶地引出了知識(shí)中心與邊緣的互相轉(zhuǎn)化。”*葛兆光：《中國(guó)思想史》第二卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年第1版，第510-511頁(yè)。此后，“光緒二十四年，湖光總督張之洞有變通科舉之奏。二十七年，鄉(xiāng)、會(huì)試首場(chǎng)改試中國(guó)政治史事論五篇，二場(chǎng)各國(guó)政治藝學(xué)策五道，三場(chǎng)四書義二篇，五經(jīng)義一篇，其他考試?yán)耍弥粗h也?！?趙爾巽主編：《清史稿》，北京：中華書局，1977年版，第3153頁(yè)。晚清科制改革，對(duì)考試場(chǎng)次和內(nèi)容進(jìn)行了經(jīng)史易位，第一場(chǎng)考中國(guó)政治史事論五篇，第二場(chǎng)試外國(guó)政治藝學(xué)策五道，第三場(chǎng)考四書義兩篇、五經(jīng)義一篇，實(shí)現(xiàn)了由經(jīng)史八股到政藝策論的轉(zhuǎn)變?！耙浔玖x在不廢除科舉制度的前提下進(jìn)行改革，希望藉此策勵(lì)士子講求實(shí)學(xué)，以助晚清新政?！?李林：《從經(jīng)史八股到政藝策論：清末癸卯、甲辰科會(huì)試論析》，載香港中文大學(xué)《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》，2012年第55期?？梢哉f(shuō)，清末的科舉改制是由荀子發(fā)端而不斷變化的結(jié)果。

二、譚嗣同排荀與政治改良

清政府妄圖利用荀子的思想學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)主義精神以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵鞏固自身政權(quán)的目的，而譚嗣同的荀子觀與清政府的意向大相徑庭，他把批判荀子作為反對(duì)封建專制實(shí)行政治改良的鍥入點(diǎn)。

譚嗣同對(duì)荀學(xué)的認(rèn)識(shí)，受梁?jiǎn)⒊拖脑拥挠绊憽．?dāng)時(shí)梁、夏正繼承了今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，蓄意排荀，“清儒所作的漢學(xué)，自命為‘荀學(xué)’，我們要把當(dāng)時(shí)壟斷了學(xué)界的漢學(xué)打倒，便用‘擒賊先擒王’的手段去打他的老祖宗——荀子。”*梁?jiǎn)⒊骸锻鲇严乃肭湎壬?，《飲冰室合集》文集?5冊(cè)，北京：中華書局，1989年版，第20頁(yè)。夏曾佑也認(rèn)為：“觀有儒教以來(lái)，素王之道淆于蘭陵，蘭陵之道淆于新師，新師之道淆于偽學(xué)?！绷?、夏的排荀的根本目的在于通過(guò)批判荀子，打倒?jié)h學(xué)，借古申今，為政治上的托古改制制造理論基礎(chǔ)與歷史依據(jù)。這是典型的學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，即先從學(xué)術(shù)考辨入手，然后過(guò)度到政治領(lǐng)域的改良思想。譚嗣同認(rèn)可他們的觀點(diǎn)，但是“并不甘心于書齋思辯”，而是做一個(gè)“積極的政治活動(dòng)家”。*李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第513頁(yè)。他徑直從政治制度入手，向荀子開(kāi)火，成為排荀運(yùn)動(dòng)最勇猛的一員健將。

譚嗣同對(duì)荀子及荀學(xué)的抨擊主要體現(xiàn)在《仁學(xué)》一書中。“孔學(xué)衍為兩大支，……不幸此兩支皆絕不傳，荀乃乘間冒孔之名，以敗孔之道。曰‘法后王，尊君統(tǒng)’，以傾孔學(xué)也。曰：‘有治人，無(wú)治法’，陰防后人之變其法也。又喜言禮樂(lè)政刑之屬，惟恐鉗制束縛之具之不繁也。一傳而為李斯，而其為禍亦暴著于世矣。然而其為學(xué)也，在下者術(shù)之，又疾遂其茍富貴取榮悅之心，公然為卑諂側(cè)媚奴顏婢膝而無(wú)傷于臣節(jié)，反以其助紂為虐者名之曰‘忠義’；在上者術(shù)之，尤利取以尊君卑臣愚黔首，自放縱橫暴而涂錮天下之人心。……故常以為二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿；惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?！?蔡尚思，方行編：《譚嗣同全集》(增訂本)，北京：中華書局，1981年版，第336-337頁(yè)。總體來(lái)說(shuō)，譚嗣同對(duì)荀子的批判主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是對(duì)于綱常名教的批判。名教即禮教，禮教著眼于“名分”，名教著眼于“正名”，兩者大同小異，皆為荀子所重。荀子“隆禮”，而“禮別異”，禮者“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。禮的主要作用是為尊卑貴賤的等級(jí)秩序服務(wù)?！耙虼?，對(duì)于荀學(xué)的批判，必然轉(zhuǎn)入對(duì)名教綱常學(xué)說(shuō)的批判?！?何衛(wèi)東著：《譚嗣同評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2005年版，第517頁(yè)?！氨藶檐鲗W(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精旨，不悟其為據(jù)亂世之法也?！瓫r又妄益之以三綱，明創(chuàng)不平等之法，軒輊鑿枘，以苦父天母地之人?！?⑧蔡尚思，方行編：《仁學(xué)》三十，《譚嗣同全集》(增訂本)，第337頁(yè)，第338頁(yè)。譚嗣同自小由于家庭生活的不幸遭遇，遍嘗綱常帶來(lái)的辛酸。他回憶到：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄。涵泳其苦，殆非生人所能受，瀕死累矣，而卒不死?！?蔡尚思，方行編：《仁學(xué)》自序，《譚嗣同全集》(增訂本)，第289頁(yè)。這種獨(dú)特的人生經(jīng)歷，促使他反思綱常名教的危害。“又況名者，由人創(chuàng)造，上以制其下，而不能不奉之；則數(shù)千年來(lái)，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻。君臣之禍亟，而父子夫婦之倫遂各以名勢(shì)相制為當(dāng)然矣。此皆三綱之名之為害也?！试唬憾Y者，忠信之薄，而亂之首也。”⑧另一方面是對(duì)封建君主專制的批判。譚嗣同認(rèn)為二千年來(lái)君主專制制度，實(shí)是荀學(xué)的衍生物，或者說(shuō)荀學(xué)成為專制社會(huì)的理論幫兇。荀子思想中的尊君色彩非常濃厚，上文已經(jīng)指，譚嗣同認(rèn)為專制社會(huì)的形成正是荀子強(qiáng)化君權(quán)的產(chǎn)物：“豈謂為荀學(xué)者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，授君主以莫大無(wú)限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下?！?蔡尚思，方行編：《仁學(xué)》三十，《譚嗣同全集》(增訂本)，第338頁(yè)。因此譚嗣同發(fā)出了“沖決倫常之網(wǎng)羅”和“沖決君主之網(wǎng)羅”的呼聲。他大聲疾呼要破除這一切反人道的“禮”的束縛，破除這一切他認(rèn)為是完全違反自然本來(lái)規(guī)律(“仁”)的人為的網(wǎng)羅。

譚嗣同批判荀學(xué)，目的在于肅清封建綱常名教和專制制度的思想基礎(chǔ)，打碎套在廣大人們思想上的枷鎖，解放人們的觀念，擺脫精神上的重軛。譚嗣同的批判荀學(xué)，根本目的是通過(guò)取法西方，建立自由、民主、平等的資產(chǎn)階級(jí)政治制度?！扒庖詾閷W(xué)西法，惟平等教公法學(xué)最上；農(nóng)礦工商有益于平民者，亦不可緩；兵學(xué)最下?！?蔡尚思，方行編：《與唐紱丞書》，《譚嗣同全集》(增訂本)，第266頁(yè)。只有向西方學(xué)習(xí)，“盡變西法”，才能實(shí)現(xiàn)上下通、中外通、男女通、人我通。通即仁，即平等，譚嗣同渴望社會(huì)中人與人之間的平等，他在人倫關(guān)系中最欣賞朋友一倫，“五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其惟朋友乎?！?④蔡尚思，方行編：《仁學(xué)》三十八，《譚嗣同全集》(增訂本)，第349-350頁(yè)，第367頁(yè)。朋友關(guān)系最符合人與人相處的原則，最合乎自然“本性”和人的“本性”。譚嗣同把平等視為人類追求的終極目標(biāo)和歸宿，他幻想著建立一個(gè)在平等基礎(chǔ)上普遍幸福的大同社會(huì)，“君主廢則貴賤平；公理明則貧富均。千里萬(wàn)里，一家一人。”④

譚嗣同認(rèn)為荀學(xué)阻礙了中國(guó)走向現(xiàn)代化、民主化的進(jìn)程，必須予以批駁。他公然宣稱兩千年來(lái)的中國(guó)的政治與學(xué)術(shù)，完全違背了“圣人之道”。要推倒專制制度，建立嶄新的民主政治制度，必須拋棄荀學(xué)，尋找新的理論資源。而西法的“博大精深”、“周密微至”，恰恰正是中國(guó)已亡的那個(gè)“圣人之道”。于是他得出結(jié)論：學(xué)西法不僅不是離經(jīng)叛道，而是名副其實(shí)地復(fù)興“圣人之道”。他以西方的民主制度合乎圣人之道為論據(jù)，證明中國(guó)完全可以放手學(xué)習(xí)符合圣人之道的西方美備的“政令法度”，徹底改變“二千余年暴秦之弊法”，變法圖治。

譚嗣同反對(duì)荀學(xué)，學(xué)習(xí)西方，主張變法改制，深受甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失利的刺激。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)竟然敗在了一向?yàn)樽约核床淮笃稹?shí)力似乎并不強(qiáng)大的“東鄰小國(guó)”日本手里。這種奇恥大辱，恰恰證實(shí)國(guó)力衰敗而釀成的嚴(yán)重的政治危機(jī)已經(jīng)成為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，無(wú)情地?cái)[在了國(guó)人面前?！八猛?jīng)此創(chuàng)鉅痛深，乃始摒棄一切，專精致思。”*蔡尚思，方行編：《上歐陽(yáng)中鵠書》，《譚嗣同全集》(增訂本)，第167-168頁(yè)。“專精致思”即開(kāi)始反思其中的緣由，探索國(guó)家的前途命運(yùn)。譚嗣同認(rèn)為洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方只是學(xué)其枝節(jié)，而未學(xué)其根本，是舍本逐末?！爸袊?guó)數(shù)十年來(lái)，何嘗有洋務(wù)哉……足下所謂洋務(wù)，第就所見(jiàn)之輪船已耳，電線已耳，火車已耳，槍炮、水雷及織布煉鐵諸機(jī)器已耳?！泊私匝髣?wù)之枝葉，非其根本。執(zhí)枝葉而責(zé)根本之成效，何為不絕無(wú)哉？”*⑨蔡尚思，方行編：《譚嗣同全集》(增訂本)，北京：中華書局，1981年版，第202頁(yè)，第343頁(yè)?！案尽睘楹?？譚嗣同一針見(jiàn)血指出：“于其法度政令之美備，曾未夢(mèng)見(jiàn)?！毖髣?wù)派秉持的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思路，實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。對(duì)此，康有為也認(rèn)為：“考中國(guó)敗弱之由，百弊從積，皆由體制尊隔之故。”*湯志鈞：《康有為政論集》，北京：中華書局，1981年版，第219頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑒t說(shuō)：“中國(guó)向于西方，盡襲皮毛，震其技藝之片長(zhǎng)，忽其政本之大法?！?梁?jiǎn)⒊骸渡夏掀埳袝鴷罚讹嫳液霞の募弧?，北京：中華書局，1989年版，第105頁(yè)。

洋務(wù)派通過(guò)經(jīng)營(yíng)洋務(wù)以致國(guó)家富強(qiáng)的許諾已無(wú)望兌現(xiàn)，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危險(xiǎn)業(yè)已迫在眉睫，國(guó)家和民族的命運(yùn)不絕如縷禍在旦夕?！暗湠榍俺兄湥瑒t前代之人，既已順受，今之人或不可較；無(wú)如外患深矣，海軍熸矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權(quán)奪矣，財(cái)源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國(guó)與教與種將偕亡矣?！雹嵋虼?，“只有立即實(shí)施‘掃除更張，再立堂構(gòu)’的大變?nèi)冎巨k法，改變政法制度，才是唯一的出路?！?丁偉志，陳崧：《中西體用之間》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第162頁(yè)。正如梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》里所總結(jié)的，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)走向了第二階段，即由器物層面過(guò)度到政治制度層面。

三、章太炎尊荀與“因革損益”

章太炎主要是作為一位杰出思想家而影響了中國(guó)近代史的發(fā)展進(jìn)程。根據(jù)李澤厚對(duì)章太炎一生的分期，1894年到1900年是章氏思想發(fā)展的第一階段。這一階段，他在政治活動(dòng)和政治主張上，基本是追隨和從屬于康、梁改良派。*李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，第709頁(yè)。章太炎雖然此時(shí)屬于改良派的一員，但他深受古文經(jīng)學(xué)的影響，在思想傾向方面與康、梁有明顯的分歧，表現(xiàn)之一是對(duì)待荀子的態(tài)度?？?、梁、譚主張抑荀，而章太炎主張尊荀。章太炎的尊荀，是對(duì)當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)排荀思想的反應(yīng)?？涤袨槔盟慕裎慕?jīng)說(shuō)“托古改制”，他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊拚劇败鱾餍】?，孟傳大同”，夏曾佑有“冥冥蘭陵門，萬(wàn)鬼頭如蟻”之詩(shī)，有似“排荀運(yùn)動(dòng)”。章太炎接續(xù)和發(fā)展了古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，他對(duì)以康有為為代表的經(jīng)今文學(xué)派的“古文經(jīng)傳，悉是偽造”的觀點(diǎn)予以批駁。“章氏推崇荀卿，專為撰文，或與此有關(guān)，蓋亦有感而發(fā)也。”*⑥湯志鈞：《章太炎年譜長(zhǎng)編》，第52頁(yè)，第52頁(yè)。

關(guān)于章太炎的尊荀，首先要提到《訄書》原刊本，《訄書》原刊本以《尊荀》開(kāi)篇顯示出對(duì)荀子及其思想的重視程度。章太炎的尊荀思想，還有寫于1897年的《后圣》篇，該文說(shuō)到：“自仲尼而后，孰為后圣？曰：水精既絕，制作不紹，浸尋二百年，以踵相接者，惟荀卿足以稱是。”*⑤傅杰編校：《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第216頁(yè)，第172頁(yè)。該文雖然沒(méi)有收錄到《訄書》中，但也是尊荀思想的重要組成部分。章太炎把荀子作為繼孔子之后的圣人，接續(xù)和發(fā)展了孔子的思想，功莫大焉。在文章最后他把荀子上升到和孔子相提并論的高度，“同乎荀卿者與孔子同，異乎荀卿者與孔子異?！苯o予荀子以前所未有的禮遇。

章太炎的尊荀與荀子思想的務(wù)實(shí)精神緊密相關(guān)。光緒二十三年(1897年)，他在《自定年譜》中說(shuō)：“時(shí)余所操儒術(shù)，以孫卿為宗，不喜持空論言捷徑者?！庇衷疲骸败髯诱Z(yǔ)語(yǔ)平實(shí)，但務(wù)修己治人，不求高遠(yuǎn)?！薄败髯臃磳?duì)思、孟，即以五行之說(shuō)為的。蓋荀子專以人事為重，怪誕之語(yǔ)，非駁盡不可也。漢儒孟、荀并尊，余謂如但尊荀子，則《五行傳》、緯書一流不致囂張?！?章太炎：《諸子略說(shuō)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第35頁(yè)。在《原儒》也認(rèn)為：“古文家務(wù)求是，儒家務(wù)致用，亦各有適，兼之者李克、孫卿數(shù)子而矣?！雹菰谕砬鍟r(shí)局的迫切要求下，章太炎認(rèn)為荀子的功勞“非侈其傳經(jīng)也”，他對(duì)那些關(guān)涉政治與人事的《禮記》《正名》明顯更為看重，尤其對(duì)于《禮論》篇，章太炎指出：“《禮論》未作，人以為祝史之事；《禮論》作矣，人以為辟公之事。”他的尊崇荀卿，不是單純的“侈其傳經(jīng)”，而因?yàn)樗拔⒀酝ü砩?，彰明于人事”，“有循于舊名，有作于新名”，也就是因?yàn)檐髑溆小胺ê笸酢彼枷氲木壒?。⑥章太炎的尊荀，更是出自于他的以天下為己任的?dān)當(dāng)。他在不同的著作中反復(fù)申述他關(guān)心民瘼經(jīng)國(guó)濟(jì)世的情懷，如《菿漢微言》自述其思想變遷和以學(xué)術(shù)為致用的理想抱負(fù)：“少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)，所疏通證明者，在文字、器數(shù)之間。雖嘗博觀諸子，略識(shí)微言，亦隨順舊義耳。遭世衰微，不忘經(jīng)國(guó)。尋求政術(shù)，歷覽前史，獨(dú)于荀卿、韓非所說(shuō)，謂不可易?！?朱維錚，姜義華編注：《章太炎選集》(注釋本)，上海：上海人民出版社，1981年版，第587頁(yè)。在《上李鴻章書》中說(shuō)：“年十七，瀏覽周秦、漢氏之書，于深山喬木間，冥志覃思，然后學(xué)有途徑，一以荀子、太史公、劉子政為權(quán)度。持此三子以觀古今中外之冊(cè)籍，有旁皇周浹者曰知之矣，涉是曰近之矣。吐言相戾，陳義不相應(yīng)，則以為未知楚夏，不在六藝之科。會(huì)天下多故，四裔之侵，慨然念生民之凋瘵，而思以古之道術(shù)振之?！?姚奠中，董國(guó)炎著：《章太炎學(xué)術(shù)年譜》，太原：山西古籍出版社，1996年版，第20頁(yè)。在“遭世衰微”“四裔之侵”的危難之際，章太炎沒(méi)有消沉，而是“不忘經(jīng)國(guó)”，“思以古之道術(shù)振之”，“古之道術(shù)”就是借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，從既往的歷史中尋求治國(guó)之道?！坝嗨终摬怀觥锻ǖ洹?、《通考》、《資治通鑒》諸書，歸宿則在孫卿、韓非?！詾椴蝗M洲，則改政變法為虛語(yǔ)?！?/p>

章太炎的尊荀是其改良主義思想的體現(xiàn)，與荀子“法后王”的思想相契合?！墩龑W(xué)報(bào)》：“九流騰躍，以蘭陵為宗；歷史汗牛，以后王為法?！?傅杰編校：《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，第90頁(yè)?！蹲疖鳌肥菫榱艘龑?dǎo)人們從遵祖宗之制改向法后王。章太炎說(shuō)：“荀子所謂后王者，則素王是；所謂法后王者，則法春秋是。”素王指的是孔子，春秋指的是《春秋左氏傳》。又說(shuō)：“古也者，近古也，可因者也?！蛞娑?，或損而宜，損益曰變，因之曰不變，仲尼、荀卿之于周法視此矣。”這里講到的不是遠(yuǎn)古，而是有法可依的近古。改革不是對(duì)過(guò)去的根本否定，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行因革損益，“或益而宜，或損而宜”，損益要因時(shí)因地而宜，做到批判與繼承的統(tǒng)一。所以《尊荀》篇劈頭就說(shuō)：“使文質(zhì)興廢，若畫丹之于墨，若大山之于深壑，雖驟變可矣。變不斗絕，故與之莎隨以道古。”“變不斗絕，故與之莎隨以道古”，意思是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的逐漸變革。如果完全割裂傳統(tǒng)，就會(huì)對(duì)發(fā)展帶來(lái)致命的影響?！蹲疖鳌窂姆疵嬷赋觯骸袄钏埂瓬焓幹芘f，……其傃新也，禔以害新也”(《訄書·尊荀》)一般人認(rèn)為此文有“雖驟變可也”的字樣，便說(shuō)章太炎主張“驟變”。李澤厚則認(rèn)為：“其實(shí)原意恰好相反，是強(qiáng)調(diào)革新必須重視遺產(chǎn)的因襲繼承，李斯全部滌除‘周舊’，反而是‘害新’。”*李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，第715頁(yè)。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，章太炎反對(duì)割斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)與歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)民族文化的存續(xù)對(duì)于民族獨(dú)立、發(fā)展的特殊意義。在這一點(diǎn)上章太炎與康有為等人有所不同?？涤袨檎J(rèn)為古文經(jīng)均系劉歆偽造，惟有今文經(jīng)學(xué)才能成為推動(dòng)社會(huì)歷史變革的動(dòng)力。章太炎則對(duì)此頗為不滿，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化是漢民族賴以復(fù)興的文化基礎(chǔ)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)政治改良的同時(shí)，必須立足于復(fù)興中國(guó)固有文化，必須尊重和憑藉民族文化自身的“特性”，主張以固有文化為主體發(fā)展民族新文化。因此，“章太炎主‘兼融'、反對(duì)今文家說(shuō)的背后，更有著對(duì)民族歷史、文化傳統(tǒng)‘存亡續(xù)絕'的深層關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)慮”。章太炎認(rèn)為民族文化傳統(tǒng)與社會(huì)的革新是有機(jī)的結(jié)合體，兩者聯(lián)系緊密不可分割。立新需要因古，社會(huì)進(jìn)步只能是在舊有基礎(chǔ)上的因革損益，必須尊重本民族的“德性風(fēng)俗”。如果完全取法西方，像康有為所倡導(dǎo)的“速變”、“全變”的思想，必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)本民族的歷史和文化的全面懷疑和否定，民族歷史文化不能不面臨著滅絕的危險(xiǎn)。尤其在中國(guó)面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的關(guān)頭，革命志士試圖以變法來(lái)救亡保種的形勢(shì)下，更應(yīng)把民族文化的存續(xù)同變法救亡有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)槊褡逦幕南?huì)導(dǎo)致民族的滅亡。正是本著這樣的認(rèn)識(shí)，章太炎自覺(jué)地承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)”的使命。在章太炎看來(lái)，文化的進(jìn)步猶如薪火，世遞代傳?！拔嶂菓]，嘗蛻于先人，精于自見(jiàn)，而先人在?！?《訄書·粉蠱》)

在《訄書》手訂本及以后，章太炎在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生和自立軍失敗的影響下，思想有了重大轉(zhuǎn)變，他對(duì)“戊、己違難，與尊清者游”以及“棄本崇教”加以批判，是年他把印出的《訄書》重新校訂。手校本盡管改筆不多，但是通過(guò)增刪，尤其是去掉了《尊荀》和《獨(dú)圣》篇，重做《客帝匡謬》和《分鎮(zhèn)匡謬》篇，足以見(jiàn)出章太炎思想的急速變遷，也表明他在政治上宣布和改良主義決裂。雖然此后他同樣尊荀，也經(jīng)常引用《荀子》一書，并且用西方的社會(huì)學(xué)等理論來(lái)比附荀子學(xué)說(shuō)，但無(wú)可置疑的是荀子在他心目中的地位下降了，荀子思想與社會(huì)政治生活的聯(lián)系也不再密切，而逐漸回復(fù)到正常的學(xué)術(shù)道路上去。

對(duì)荀子在晚清最后十年間的爭(zhēng)議，折射出荀學(xué)的多面性與復(fù)雜性。晚清政府尊荀是為了鞏固政權(quán)，譚嗣同的排荀是為了肅清為專制服務(wù)的思想，建立新的民主政體。同樣是尊荀，清政府是妄圖利用荀學(xué)精神來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，維護(hù)自身的統(tǒng)治，而章太炎則是利用荀子“法后王”的思想來(lái)變法改制，建立新的社會(huì)制度。同樣是反對(duì)滿清，主張政治改良，譚嗣同排荀，秉持“盡變西法”的理念，而章太炎主張尊荀，認(rèn)為要在原有基礎(chǔ)上實(shí)行漸進(jìn)改革，做到變與不變的統(tǒng)一?？傊?，不論是尊荀還是反荀，都重視荀學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用。荀學(xué)不僅僅是一門書齋里的學(xué)問(wèn)，荀學(xué)更是經(jīng)世致用之學(xué)，不同的人士或利益集團(tuán)為著自身的目的對(duì)它有不同的取舍、解讀和詮釋，因此呈現(xiàn)出荀子的多面相。但是無(wú)論是何種面相，它都關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，與國(guó)家民族的前途息息相關(guān)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。從以上的分析來(lái)看，由尊荀到反荀又到尊荀，荀學(xué)在晚清的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)一個(gè)否定之否定的過(guò)程，這一過(guò)程是荀學(xué)在兩千多年歷史命運(yùn)的縮影。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

牛嗣修(1974-)，男，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生。

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