許 寧
(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系,陜西 西安 710062)
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哲學(xué)研究
論老子“治道”思想的三個維度
許寧
(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系,陜西 西安 710062)
老子“治道”思想是傳統(tǒng)治國理政學(xué)說的重要組成部分,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。本文從三個維度予以考察:一是本體論維度的“道治”,老子強(qiáng)調(diào)按照道的方式去治理,重視“道治”的形上性、根本性、全面性和規(guī)律性;二是價值論維度的“善治”,批評世俗價值和倫理禮制,主張在治國理政中貫徹“自然無為”的宗旨;三是境界論維度的“至治”,描述了“知其文明,守其素樸”的理想社會形態(tài),既有統(tǒng)治者自身權(quán)力的規(guī)范約束,也有民眾的教化引導(dǎo),從而達(dá)到最高的治理境界。老子“治道”思想的三個維度各有側(cè)重又相互貫通,“道治”凸顯了治理的基礎(chǔ)和根據(jù),“善治”展示了治理的方式和策略,“至治”描畫了治理的方向和藍(lán)圖,具有重要的理論意義和時代價值。
老子;道治;善治;至治
習(xí)近平總書記在紀(jì)念“孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會”開幕式上的講話中指出:“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則,注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來,達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?!闭缢抉R談在《論六家要旨》中所言,先秦陰陽、儒、墨、名、法、道德(黃老)六家,皆“務(wù)為治者”,致力治國理政,強(qiáng)調(diào)社會教化,尤其是黃老道家將治國和治身結(jié)合起來,形成了較為成熟的理論體系。戰(zhàn)國中期以后,黃老并稱,肯定黃帝“垂衣裳而天下治”和老子“無為而治”,逐漸產(chǎn)生了崇尚黃帝、尊奉老子的學(xué)術(shù)思潮——黃老之學(xué)。黃老之學(xué)作為道家學(xué)派的理論形態(tài)對當(dāng)時的政治現(xiàn)實有冷靜的觀察和深刻的剖析,其中“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多”(《史記·太史公自序》),“治道貴清靜而民自定”(《史記·曹相國世家》)。黃老之學(xué)淵源有自,本文擬以《道德經(jīng)》為依據(jù)對老子的“治道”思想的三個維度略作展開①本文以王弼本為基本文獻(xiàn)依據(jù),出自其他版本的引文另作說明。。
《道德經(jīng)》中并未出現(xiàn)“道治”這一范疇,而見諸河上公和王弼的相關(guān)注解中。如老子稱“是以圣人處無為之事”(《二章》),河上公注曰“以道治也”②河上公:《老子道德經(jīng)河上公章句》(王卡點校),北京:中華書局,1993年版,第7頁。;稱“以正治國,以奇用兵,以無事取天下”(《五十七章》),王弼注曰“以道治國則國平,以正治國則奇兵起也。以無事,則能取天下?!蛞缘乐螄绫鞠⒛?;以正治國,立辟以攻末”③王弼:《王弼集校釋》(上冊,樓宇烈點校),北京:中華書局,1980年版,第149頁。?!暗馈辈粌H是老子哲學(xué)思想的核心范疇,而且構(gòu)成了其“治道”思想的本體依據(jù)。河上公、王弼運(yùn)用“道治”范疇,充分揭示出老子“治道”思想的本體論維度。
從“道治”的角度看,“道”既是手段,又是目的,是二者的統(tǒng)一。作為手段,“道治”表現(xiàn)為以道治之,即任何現(xiàn)實政治都必須以合道的方式(合乎事物本身規(guī)律的方式)去施行;作為目的,“道治”則意味著現(xiàn)實政治最終要與道合一,這樣才有可能超越世俗功利羈絆,實現(xiàn)“以道蒞天下”,收長治久安之效。
“道治”具有四個方面的意涵:
(一)由“道”是無,體現(xiàn)了“道治”的形上性?!暗馈北旧龛泌せ秀?,難以形容,故稱之“無”,同時“道”又生成萬物,故名之曰“有”。“無,名天地之始;有,名萬物之母?!?《一章》)“天下萬物生于有,有生于無?!?《四十章》)“執(zhí)古之道以御今之有?!?《十四章》)任何的“有”總是暫時的、局部的、有限的,作為世界的全體、根源和無限只能是“無”。正如陳鼓應(yīng)所言:“‘無’含藏著無限未顯現(xiàn)的生機(jī),‘無’乃蘊(yùn)涵著無限之‘有’的。老子用‘無’‘有’的別名,來表示形上的‘道’向下落實而產(chǎn)生萬物時的一個過程?!?陳鼓應(yīng):《老子注譯及評介》,北京:中華書局,1988年版,第6頁。從“無”到“有”再到“萬物”,清晰地體現(xiàn)了形上之道下貫形下之器的過程。由此可見,“道治”突出的是以無馭有,以上馭下的治理策略。
(二)由“道”是一,體現(xiàn)了“道治”的根本性。在《道德經(jīng)》中,“一”往往是“道”的別稱,因為“道”是絕對無偶的?!暗郎?,一生二,二生三,三生萬物?!?《四十二章》)“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞?!?《三十九章》)老子主張“圣人抱一為天下式”(《二十二章》),回歸簡單淳樸的生活方式,反對擾亂人的耳目心智的“五色”“五味”“五音”。因為“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨”(《十二章》),如果為耳目感官的感性欲望和功利追求所束縛,就會動搖決心意志,使得治理效果大打折扣。“道治”強(qiáng)調(diào)化繁為簡,以一統(tǒng)萬,綱舉目張,是管根本的治理方式,所謂大道至簡是也。
(三)由“道”是大,體現(xiàn)了“道治”的全面性。“有物混成,先天地生。……吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?!实来?,天大,地大,人亦大。”(《二十五章》)河上公注曰:“大者,高而無上,羅而無外,無不包容。”*③⑤河上公:《老子道德經(jīng)河上公章句》(王卡點校),第102頁,第137頁,第103頁。因此,“道”之“大”就體現(xiàn)了廣大包容的內(nèi)在要求?!按蟮婪嘿猓淇勺笥??!f物歸焉,而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?《三十四章》)“道治”的具體實施效果就是“不言而化,萬事修治”③。“知常容,容乃公,公乃全?!?《十六章》)王弼注曰:“無所不周普?!?見陳鼓應(yīng):《老子注譯及評介》,第127頁注釋。可見,“道治”是周遍涵容、廣大全面的。老子對“大”的推崇在《道德經(jīng)》中比比皆是,如認(rèn)為大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,以至于“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”。(《四十五章》)老子對“道”之“大”的強(qiáng)調(diào),旨在說明“道治”要求總攬全局,通盤謀劃,高瞻遠(yuǎn)矚,善于從戰(zhàn)略高度加以運(yùn)籌思考。
(四)由“道”是自然,體現(xiàn)了“道治”的規(guī)律性。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《二十五章》)河上公注曰:“道性自然,無所法也?!雹萃蹂龇Q:“道不違自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也?!?王弼:《王弼集校釋》(上冊,樓宇烈點校),第65頁。正是順任依循萬物自身的規(guī)律,“功成事遂,百姓皆謂我自然”。(《十七章》)“道治”不是不為,消極怠政,偷懶哲學(xué),而是反對強(qiáng)作妄為、胡亂折騰。例如,老子既說“無為”,也說“為無為”,這樣“無為”既是目的又是手段,將清靜安寧的社會狀態(tài)作為價值理想,在積極發(fā)揮主觀能動性的同時不肆意侵凌,裁制主宰,保持必要的界限;既稱“不敢為”,也稱“不為而成”,顯然“無為”既是過程又是結(jié)果,“道”在萬物發(fā)展的過程中居于輔助的地位,順應(yīng)其內(nèi)在天性而不加以人為的干預(yù),正因為如此,方可以成就萬物的自由生長和社會的良性發(fā)展。判斷“道治”的關(guān)鍵在于民眾能否按照自己的生活方式去實現(xiàn)自我管理,讓他們“自化”“自正”“自富”“自樸”。在這個意義上,“老子理想的政治是道治。道治的主要內(nèi)涵是無為。老子政治思想的核心內(nèi)容即是無為而治。”*張豈之:《中國思想學(xué)說史》(先秦卷下),桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年版,第519頁。
趙馥潔指出:“老子的‘道’,是一個多義的哲學(xué)范疇。它既具有本體論的品格,又具有價值論的品格,兩種涵義是交織在一起的。用老子的話說:‘道者,萬物之奧,善人之寶?!?《六十二章》)‘萬物之奧’是本體義,‘善人之寶’是價值義?!?趙馥潔:《老子“道”的價值意蘊(yùn)》,《中國哲學(xué)史》,1993年第2期。如果說“道治”重在抉“萬物之奧”,凸顯了老子“治道”思想的本體論維度,那么“善治”則強(qiáng)調(diào)了“善人之寶”,揭示其價值論維度。
“善治”,語出“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時”(《八章》)。大意是為政要善于完成良好的治績。在價值論維度上,“善治”包括兩個層面:由內(nèi)而言首在“善”,肯定道德價值;由外而言貴在“治”,實現(xiàn)政治價值。
在內(nèi)在的層面上,老子將善作為最高的德性,視之為真正的道德價值,故曰“上善若水”。有觀點認(rèn)為老子“絕仁棄義”,是反對仁義的,這是一種片面化的理解。在《道德經(jīng)》中,仁義道德有兩個層面的詮釋:一是世俗倫理,二是大道上德。前者是他所批評的,后者是他所提倡的。他并不認(rèn)同所謂道德、法令、權(quán)力、財富、知識、技藝等世俗價值,“大道廢有仁義,慧智出有大偽,六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣”(《十八章》),“上德不德,是以有德,……失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首”(《三十八章》),按照河上公的解釋,真正的道德(“上德”)因為因循自然,故“其德不見”。老子指出這種浮迷淺蕩、名實混淆的世俗價值和倫理禮制恰恰是造成社會混亂失序的根源所在,他只承認(rèn)“上德”、“上仁”、“上義”、“上禮”才具有真正的道德價值。
在外在的層面上,老子又認(rèn)為善不僅是一種價值理念,還應(yīng)當(dāng)落實為一種治國理政的具體實踐,體現(xiàn)為一種政治價值,故曰“善利萬物而不爭”,推許“善為道者”。正如老子破除了人們對于世俗道德的片面認(rèn)識,他同樣對現(xiàn)實政治中的功利化取向予以明確的否定和批判?!捌湔瀽灒涿翊敬?;其政察察,其民缺缺?!?《五十八章》)政治清靜寬厚,民眾就會淳樸不欺;政治繁瑣嚴(yán)苛,民眾就會狡黠詐巧。基于“道”的上述特點,老子強(qiáng)調(diào)治國理政中要無為不爭、依循自然。
老子分析了社會治理難在哪里的原因?!懊裰y治,以其上之有為,是以難治?!?《七十五章》)“天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?!?《五十七章》)老子指出統(tǒng)治者防禁愈細(xì)密,民眾愈貧困;利器越泛濫,國家愈混亂;智巧愈奇特,社會愈奢靡;法令愈森嚴(yán),盜賊愈興起,正是統(tǒng)治者貌似“有為”的行為造成了道德失范和政治妄為種種亂象。所以老子針鋒相對地提出“無為”的治理思路,“愛民治國,能無為乎”(《十章》),即否定人們通常認(rèn)為的正當(dāng)性的或干涉性的行為,而是“輔萬物之自然而不敢為”。他反對“以智治國”,提倡“以正治國”,強(qiáng)調(diào)權(quán)詐機(jī)心是禍國的根源,無為不爭是治國的樞機(jī)。在老子看來,自私用智乃是人之道,公平正義乃是天之道,故“天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有余”。(《七十七章》)“無為”既是最高的道德價值,又是最高的政治價值,老子力求超越世俗標(biāo)準(zhǔn),在治國理政中貫徹“自然無為”的宗旨和原則,指出恰恰是依循道的“自然無為”才有可能造就“無不為”的“善治”。
“至治”意為最好的治理。儒道兩家都很關(guān)注理想社會和理想政治的構(gòu)建?!犊鬃蛹艺Z·五刑解》:“冉有問孔子曰:‘古者三皇五帝不用五刑,信乎?’孔子曰:‘圣人之設(shè)防,貴其不犯也。制五刑而不用,所以為至治也。’”而“大同”“小康”之世的劃分也反映了儒家對于不同治理層次的認(rèn)識。
《道德經(jīng)》通行本沒有“至治”概念,語出唐傅奕本第八十章:“至治之極,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業(yè)?!?傅奕《古本老子》采用的底本是北齊武平年間出土的項羽妾冢本。莊子以幾乎同樣的表述進(jìn)一步肯定了“至治”的理想境界?!爱?dāng)是時也,民結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。”(《莊子·胠篋》)
在老子看來,社會治理有四個層次或四種境界:“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之?!?《十七章》)在他看來,最理想的治理狀態(tài)是社會井然有序,有條不紊,統(tǒng)治者居無為之事,行不言之教,而民眾認(rèn)為自然如此,無功可歌,無德可頌,無恩可感,亦無怨可訴;次一等的治理狀態(tài)是統(tǒng)治者施行仁政,以德化民,而民眾對統(tǒng)治者親近贊譽(yù),歌功頌德,感恩戴德;再次一等的治理狀態(tài)是統(tǒng)治者以政教刑法威懾脅迫,而民眾惶恐不安,畏懼順從;最末一等的治理狀態(tài)是統(tǒng)治者權(quán)術(shù)弄國,失信欺民,民眾必然會離心離德,輕侮蔑視,拒斥反抗。
對于“小國寡民”歷來有多種理解,例如陳鼓應(yīng)解釋為“國土狹小人民稀少”*陳鼓應(yīng):《老子注譯及評介》,第360頁。。本文認(rèn)為從“至治”的角度看并非如此。土地和人民是統(tǒng)治的基礎(chǔ),不可能隨意選擇改易。《道德經(jīng)》中既提到“小國”,又提到“大國”,而且次數(shù)也更多。從老子“治道”思想看來,問題的關(guān)鍵不在于國家的大與小,人民的眾與寡,而是在于能否實施治大若小、治眾若寡、舉重若輕的治理策略和方式。河上公曰:“圣人雖治大國,尤以為小,儉約不奢泰。民雖眾,猶若寡少,不敢勞之也?!?河上公:《老子道德經(jīng)河上公章句》(王卡點校),第303頁。所以老子說:“治大國若烹小鮮?!?《六十章》)“小國寡民”可以理解為小其國、寡其民,國家不論大小,民眾不論眾寡,應(yīng)當(dāng)選擇清靜無為、不擾民、不折騰的治理方式。
達(dá)到“至治”之世,需要有兩個方面的條件:一是統(tǒng)治者對于自身權(quán)力的規(guī)范和約束。如“圣人之治也,為腹不為目,故去彼取此”。(《十二章》)*依帛書本增“之治也”三字。“致虛極,守靜篤?!?《十六章》)明確公私、人己、彼此的界限?!靶胁谎灾獭辈皇侵蛔霾徽f,而是行所當(dāng)行;“處無為之事”不是不為,也非妄為,而是能而不為。“是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!?《三章》)只要統(tǒng)治者真正做到為而不恃,長而不宰,“少私寡欲”,“見素抱樸”,故“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸”。(《五十七章》)
二是對于民眾的教化與引導(dǎo)。如“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。(《八十章》)這顯然是對于民眾物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)注和提升。又如“非以明民,將以愚之”。(《六十五章》)有觀點據(jù)此認(rèn)為老子采取的是愚民之術(shù),也屬于一種誤解。對于“愚”,河上公注曰“使樸質(zhì)不詐偽”,王弼釋為“守其真任自然”。謝揚(yáng)舉指出:“老子的‘愚之’之‘愚’不是茫然愚昧,而是‘質(zhì)真若渝’、返璞歸真的高層次的辯證認(rèn)識成果?!?謝揚(yáng)舉:《道家哲學(xué)之研究》,西安:陜西人民出版社,2003年版,第171頁。在“至治”的意義上,“愚之”是與培養(yǎng)民眾狡詐機(jī)心的“明民”相反的行為,讓民眾回歸本性的天真淳樸和赤子之心,并且物質(zhì)甘美,精神安樂,從而實現(xiàn)真正的自治。
老子在第八十章中所描述的理想社會,有人持“倒退說”,認(rèn)為是將人類社會從文明回到愚昧,倒退到原始氏族時代;有人持“空想說”,認(rèn)為是基于對現(xiàn)實的不滿和抗議而產(chǎn)生的一種帶有空想性質(zhì)的烏托邦。馮友蘭就此評論道:“《老子》認(rèn)為,這是‘至治之極’。這并不是一個原始的社會,用《老子》的表達(dá)方式,應(yīng)該說是知其文明,守其素樸?!独献印氛J(rèn)為,對于一般所謂文明,它的理想社會并不是為之而不能,而是能之而不為。有人可以說,照這樣理解,《老子》第八十章所說的并不是一個社會,而是一種人的精神境界。是的,是一種人的精神境界,《老子》所要求的就是這種精神境界。”*馮友蘭:《三松堂全集》(第八卷),鄭州:河南人民出版社,2001年版,第299頁。
老子“治道”思想的三個維度各有側(cè)重又相互貫通,“道治”凸顯了治理的基礎(chǔ)和根據(jù),“善治”展示了治理的方式和策略,“至治”描畫了治理的方向和藍(lán)圖,而這三個維度共同組成了老子關(guān)于治國理政的宏觀考察和哲學(xué)思考,為當(dāng)下提供了難得的歷史經(jīng)驗和理論借鑒,具有重要的時代價值。
[責(zé)任編輯:楊曉偉]
陜西省“人文英才支持計劃”和教育部重大招標(biāo)課題“儒釋道三教關(guān)系研究”(11JZD005)的階段性成果。
許寧(1973-),男,陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。
B223.1
A
1003-8353(2016)04-0139-04