朱丹丹

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330000)

試論鄭板橋的處世思想

朱丹丹

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330000)

“揚(yáng)州八怪”之首的鄭板橋盡管沒有專門寫過倫理思想的文章，但可從其他作品中很容易找到他對(duì)人生的相關(guān)解讀。鄭板橋青年、中年至晚年的人生經(jīng)歷中均有著不同的處世風(fēng)格，這種對(duì)社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)，在他的藝術(shù)作品有所體現(xiàn)，同時(shí)，鄭板橋非常推崇儒家思想，排斥程朱理學(xué)，極力主張個(gè)性解放，晚年踐行“難得糊涂”的處事方式。

鄭板橋；倫理思想；人生哲學(xué)；處世風(fēng)格

一、得志為民的儒家“仁愛”思想

“達(dá)則兼濟(jì)天下”是鄭板橋立志救世濟(jì)民的愿望，青年時(shí)期的他堅(jiān)信讀書是“濟(jì)貧的良法”，只要發(fā)奮有為，精勤不倦，就能有所作為，一心立志將來要做個(gè)清官，為國為民。因其出身寒儒世家，從小就和所有的傳統(tǒng)儒生一樣，心懷同樣的理想——修身、齊家、治國、平天下。

在其《焦山別峰庵雨中無事寄舍弟墨》中寫有：“吾弟讀書，‘四書’之上有‘六經(jīng)’，‘六經(jīng)’之下有《左》《史》《莊》《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡?！比寮医?jīng)典浩瀚如煙，這是他的讀書心得，他由博返約，取精用宏，可見讀經(jīng)中舉之不易，也可窺見他選錄的標(biāo)準(zhǔn)，是以民為本，利于社稷蒼生，這種標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想,貫穿于鄭板橋的一生，對(duì)于“仁者愛人”的儒家思想根深蒂固。

科舉應(yīng)試是寒門子弟騰達(dá)的唯一途徑，但隨著階級(jí)矛盾的日益尖銳，鄭板橋就越來越為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和封建道德的脫節(jié)而苦惱。即使他在40歲時(shí)，參加南京鄉(xiāng)試，得中舉人；四年后又考中進(jìn)士，可在那“三年清知府，十萬雪花銀”的清末官場上，所有官位早已排滿，輪到鄭板橋的也就是當(dāng)個(gè)小官，而小官根本不能改變大局。他求學(xué)之路上經(jīng)歷了“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，一晃便逝去了50多年的光景。他內(nèi)心苦悶、憤恨，卻無法改變現(xiàn)實(shí)。從他的詩里也可讀出，如《悍吏》《私刑惡》《孤兒行》等，他對(duì)官場的無奈與失望，同情貧困的勞苦大眾，痛恨魚肉百姓的貪官污吏。因此對(duì)這個(gè)世道有了更深刻的理解，他的詩和書畫，便淋漓盡致地體現(xiàn)出這種悲憤情緒，也更渴望能通過一己之力改變這種現(xiàn)狀。

盡管鄭板橋?qū)嚯y的人民表現(xiàn)出同情和體恤，也痛恨那些貪官污吏，但破解問題的根源是什么，實(shí)在令他費(fèi)解。無論政治上、經(jīng)濟(jì)上都難以找到根本的矛盾點(diǎn)。他只能通過自己的藝術(shù)作品表達(dá)出感性的同情，而在理性方面不能提升到思想高度去認(rèn)識(shí)?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是儒家思想中人格修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)和境界，這句人生哲學(xué)對(duì)鄭板橋的人格價(jià)值取向也同樣影響很深。他在詠竹詩里寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！闭f明他同情民間疾苦，救助落難書生。正如他寫給自己族弟鄭墨的書信，所言的皆是用儒家的道德傳統(tǒng)來談修身齊家，即《十六通家書》。在《范縣署中寄舍弟墨第一書》信中，鄭板橋道出了他睦親姻、念故交的思想，他告訴舍弟鄭墨自己在為官時(shí)，經(jīng)常用每月不多的俸祿資助那些在家鄉(xiāng)生活困難的親戚朋友。

與此同時(shí)，鄭板橋還經(jīng)常在其大量的畫竹詩中顯露出自己的儒家名節(jié)觀念。如大眾所知，鄭板橋一生中倚竹而居。其筆墨下的竹子，不僅僅是一枝竹，更是象征著人品，作為虛心的象征，代表著力量和人格，正如鄭板橋詩句所寫的那樣：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！币灾竦男蜗蠓从橙说臍夤?jié)和精神，是鄭板橋表白自我的人格情操，亦即儒家的浩然之氣。[1]

二、主張個(gè)性解放，反對(duì)程朱理學(xué)

鄭板橋張揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)程朱理學(xué)的束縛，并尊重客觀規(guī)律。從他的倫理思想中不難發(fā)現(xiàn)，這些思想不僅折射出當(dāng)時(shí)時(shí)代的某些特征，也恰巧體現(xiàn)了他個(gè)人的精神追求。他曾對(duì)自己的弟弟鄭墨說:“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖愉悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎!”在鄭板橋眼里，對(duì)待任何事物都不能根據(jù)自己的所好去壓制它的本性，應(yīng)隨其變化而發(fā)展，給予真正的個(gè)性解放。

作為當(dāng)時(shí)極力想鞏固統(tǒng)治地位的清王朝，堅(jiān)決將程朱理學(xué)宣傳為正統(tǒng)思想而被推崇，其目的是禁錮人們的思想，用客觀唯心主義遏制資本主義萌芽。[2]而與此同時(shí)的資本主義萌芽思想也逐漸產(chǎn)生，一些先進(jìn)的思想家和藝術(shù)家開始抨擊程朱理學(xué)，要求解放人的天性，甚至有的哲學(xué)家在當(dāng)時(shí)提出“理欲皆自然”，這些先進(jìn)的哲學(xué)思想對(duì)鄭板橋產(chǎn)生了很大影響，促使他敢于向封建社會(huì)的道德原則提出挑戰(zhàn)。

蘊(yùn)藏了相同觀點(diǎn)的還有《題破盆蘭花圖》：“春雨春風(fēng)寫妙顏，幽情逸韻落人間。而今究竟無知己，打破烏盆更入山?！痹娭械镍B、蘭不應(yīng)被束縛，它們應(yīng)該屬于自由自在的，從而指出封建社會(huì)的專制壓迫，桎梏人的個(gè)性的發(fā)展，反映了鄭板橋力圖從程朱理學(xué)的僵死統(tǒng)治下擺脫出來的一種思想傾向。[3]鄭板橋尊重個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性的風(fēng)格特征，必然影響他的藝術(shù)創(chuàng)作，他作詩的手法經(jīng)常不合格律，作畫也是信手揮去，感情色彩強(qiáng)烈。“適其天，全其性”也是鄭板橋的觀點(diǎn)，同樣的道理，萬事萬物都需要自然而適宜的環(huán)境，在賴以生存的環(huán)境下，方能茁壯成長，進(jìn)而才能充分發(fā)揮自己的個(gè)性和風(fēng)格，就像藝術(shù)創(chuàng)作，追求自然美，尤其是那種藝術(shù)質(zhì)樸的本色。

程朱理學(xué)認(rèn)為封建統(tǒng)治秩序具有合理性和不可抗拒的必然性，封建清王朝把這個(gè)統(tǒng)治思想說成天理。步入中年時(shí)期的鄭板橋閱盡人生辛酸，對(duì)此觀點(diǎn)他持有堅(jiān)定懷疑的態(tài)度，他認(rèn)為，世界上沒有什么永恒不變的事物，無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都是在發(fā)展變化著。他在《六朝》詩中寫有：“一國興來一國亡，六朝興廢太匆忙。南入愛說長江水，此水從來不得長。”他意識(shí)到，在社會(huì)的變化發(fā)展中，歷史從來就是向前發(fā)展，根本不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性才是鄭板橋哲學(xué)思想中堅(jiān)守的要義，他認(rèn)為只要孜孜不倦的勤勉，就可以改變命運(yùn)而得到富貴。這在當(dāng)時(shí)君權(quán)神授、等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中無疑是具有進(jìn)步意義的。

三、“難得糊涂”的處事智慧

所謂的“難得糊涂”，是一種大智惹愚的處世智慧。在做人方面，可促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。正是有這種糊涂，表面上看似什么都不知道，其實(shí)內(nèi)心比誰都清楚，本質(zhì)是一種極高明的精明，保全自己的利益，讓自己立于不敗之地。這種人不張揚(yáng)，不高人一等，精于糊涂之道，凡事不去較真，也就避免了沖突。“難得糊涂”這四個(gè)字是鄭板橋傳世的名言，是他為官之道與人生之路的自況。

這四個(gè)字的來源,與鄭板橋一段有趣的經(jīng)歷有關(guān)。有一年，鄭板橋去山東萊州的云峰山上，觀賞鄭文公碑，因?yàn)橛^賞太投入而一時(shí)忘了時(shí)間，他見天色變黑，就留宿在一位自稱“糊涂老人”的家中。鄭板橋與老人寒暄了幾句后，被邀請(qǐng)入室內(nèi)觀賞一塊很大的硯臺(tái)，硯臺(tái)石質(zhì)細(xì)膩，從背面空白處刻的幾道字里看出這位老人與他有相似的經(jīng)歷，也是一位隱退的仕官。鄭板橋就著硯背的空白處寫：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來報(bào)也?！崩先丝春?，如遇知音，與鄭板橋從談詩說詞到暢談人生哲理至深夜，兩個(gè)之后成為知己，相見恨晚。[4]此后，鄭板橋提筆的這句牢騷話成為經(jīng)典名句，得到熱烈而廣泛的響應(yīng)?！半y得糊涂”流露出來的不僅是“裝聾作啞”，更多的是“無奈”。

鄭板橋經(jīng)歷著從“一官歸去來”到“三絕詩書畫”的一生，其遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，所需要的素質(zhì)和修身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方能實(shí)現(xiàn)，而要將自己的藝術(shù)創(chuàng)造也集于自己一身，難度難以達(dá)到。他想用做官的機(jī)會(huì)為百姓謀利，可要在官場游刃有余，就需要不惜手段地運(yùn)籌帷幄、洞明人事。終究是無法做到真正糊涂做人、圓融對(duì)事，才有了別人眼里將耿直看作“怪”。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他想要超然世外去創(chuàng)作精品，則需要一副與世無爭的淡然心態(tài)，這份苦處在“于困頓已無辭”，用民間的活力來澆灌自己心靈，謄寫入作品中，最后用“一官歸去來”，換得“三絕詩書畫”的收獲，這也未嘗不是他晚年一種“難得糊涂”的處事智慧。

四、忘我追求藝術(shù)創(chuàng)新

鄭板橋一生經(jīng)歷了幼年喪母，中年喪妻，晚年喪子，命運(yùn)對(duì)鄭板橋確實(shí)不公平，世人所稱的“人生三大不幸”，可以說鄭板橋是全部遇之，若換作別人，估計(jì)是怨天尤人，整日提不起精神，甚至是失去繼續(xù)生活的勇氣。而鄭板橋憑著頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念，投身于自己的所好，并專注其中。這或許也是他忘卻悲傷、宣泄痛苦的最好方式，在他的一生中，創(chuàng)作過許多有名的詩書畫，如今已成為國內(nèi)外收藏家的珍品，自然他也成了聞名于世的書畫家、文學(xué)家，這未嘗不是另一種成功。

俗話說,“三年清知府,十萬雪花銀”，但鄭板橋在濰縣任縣令七年，兩袖清風(fēng)。在他為官時(shí)，為百姓做了許多好事，卻因饑荒之年為災(zāi)民私自開倉賑災(zāi)而受到罷官處罰，盡管鄭板橋官場失意、生活貧困，但憂郁沮喪過后，便寄情于詩、書、畫之中。他走的這一天，案無留牘，坊無冤民，囊中無銀票，箱中無財(cái)寶，走時(shí)問心無愧，陪伴他的只有毛驢和他心愛的書籍。他回到揚(yáng)州，與當(dāng)年的知己和揚(yáng)州著名的學(xué)者們相互切磋技藝，題詩作跋合作書畫；或是齊邀外游，游歷江浙的名勝。我們知道，愛好琴棋書畫有益人的身心健康，鄭板橋平時(shí)創(chuàng)作書畫是陶冶身心修養(yǎng)的一種活動(dòng)，他將苦悶寄托于紙墨間，忘我地進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

在他的靈魂深處，其實(shí)是將為了養(yǎng)家糊口而作畫書寫與“以慰天下勞人”而創(chuàng)作區(qū)別開的。他的最高志向是為天下人同樂而創(chuàng)作，也就是藝術(shù)是為國為民，因此，鄭板橋也就更堅(jiān)定地追求藝術(shù)創(chuàng)新和不朽，直抒真情，自成一派。因而，便有了他的“六分半書”“書畫一體”等各種標(biāo)新立異的創(chuàng)新思想，這些都給后來的藝術(shù)家做了良好的藝術(shù)創(chuàng)作參考和借鑒。鄭板橋一生坎坷多難，經(jīng)歷了諸多不幸，而且生活長期處于貧困中，但這并沒有讓他失去對(duì)生活的熱愛，更沒有因此而放棄對(duì)藝術(shù)的孜孜追求，最終他享年73歲。

綜上所述，鄭板橋性情樂觀、胸懷豁達(dá)，與他的思想品格、為人處世的態(tài)度密切相關(guān)，他推崇儒家思想，“仁愛”是他內(nèi)心行為處事的準(zhǔn)則，為國利民是他的志向抱負(fù)；同時(shí)他排斥程朱理學(xué)、極力主張個(gè)性解放，這與鄭板橋“特立獨(dú)行”的性格有關(guān)，世人眼里那份標(biāo)新立異的“怪”，在他的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致；他不計(jì)得失，不圖名利，給后人留下了兩條做人的真理，即他為人處世的信條——“難得糊涂”和他的勸善之言——“吃虧是?！?。

[1]鄭板橋.鄭板橋十六通家書[M]//陳明.中華家訓(xùn)經(jīng)典全書.北京：新星出版社，2015：558.

[2]鄭德開.鄭板橋與儒釋道[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(11)：24.

[3]楊櫻林，黃幼鈞.鄭板橋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010:121.

[4]新哲學(xué).對(duì)鄭板橋“難得糊涂”的哲學(xué)分析[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b70dc320100lboz.html，2010-08-22.

On Zheng Ban-qiao’s Ideas of Dealing with World

ZHU Dan-dan

(College of Literature, Jiangxi Science and Technology Normal University, Nanchang, Jiangxi 330000, China)

Although Zheng Ban-qiao, the first of “yangzhou eight eccentrics” had no specific written ethics thought，his related interpretation of life can be found from his works. Zheng Ban-qiao had different life styles from his life experiences in his youth, middle-aged and old age. This understanding of society and life is reflected in his works of art. In the mean time, Zheng Ban-qiao admired Confucianism and rejected Cheng-Zhu Theory, strongly advocated individuality liberation, and practiced “better to be bewildered” way of life in his later years.

Zheng Ban-qiao； ethics thought； philosophy of life； life style

2016-10-02

江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目

朱丹丹(1990-)，女，江西九江人，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要從事藝術(shù)文化研究。

B249

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1008-469X(2016)06-0051-03