賀希榮

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州　310003)

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孔子與馬克思人性思想的匯通

賀希榮

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州310003)

[摘要]馬克思主義中國化的重要主題之一是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主要代表?？鬃拥娜诵运枷胧且环N道德人性思想，馬克思的人性思想是一種實踐人性思想。這兩種人性思想都以社會關(guān)系作為思考人性的起點，都強調(diào)人的主體性和具有人本關(guān)懷。道德人性不能脫離生產(chǎn)實踐，而共同體建設(shè)也不能忽視道德維度。孔子與馬克思人性思想的當代融合有其重要價值與意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；馬克思；人性；融合

馬克思主義是中國特色社會主義思想的核心，孔子思想是兩千多年來對中華民族影響至深的思想，是中華民族不可拋卻的文化傳統(tǒng)。建設(shè)中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要求我們既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，又要保持自己的文化特色，弘揚優(yōu)良的民族文化。在各種文化激烈碰撞的國際形勢下,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，弘揚傳統(tǒng)文化,是中國意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要問題, 也是構(gòu)建和諧社會與實現(xiàn)中國夢的一個重要思想理論課題。本文探索孔子與馬克思的人性思想的本質(zhì)及其融合的有關(guān)內(nèi)容，唯愿對促進以馬克思人學(xué)理論為導(dǎo)向、以中國傳統(tǒng)人性論為基礎(chǔ)的社會主義新時期人的發(fā)展能有些許幫助。

一、 孔子與馬克思人性思想的核心內(nèi)容及相通之處

(一)孔子與馬克思人性思想的核心內(nèi)容

“仁者，人也。” (《論語·中庸》)，“仁”是孔子追求和提倡的最高價值，人自然也是孔子思想的關(guān)注核心。但孔子對于人性的直接談?wù)摬⒉欢啵白釉唬盒韵嘟?，?xí)相遠也?！?《論語·陽貨》)是《論語》中孔子本人唯一一次提到“性”字。但不直接談?wù)摗靶浴?，并不等于說孔子對于“人性”沒有自己的看法。從“性相近，習(xí)相遠”來看，孔子的人性思想可以被理解為一種通過“習(xí)”來構(gòu)建完善的人的思想。張岱年先生就此曾給出過經(jīng)典闡釋：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對的?？鬃硬灰陨茞褐v性，只認為人的天性都是相近的，所來的相異，皆由于習(xí)?！?張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第183 頁。。就孔子的思想來說，人生而具有之物就是人的“性”。因此除了人的生理的本能、欲望之外，“性”還包括人生而具有的潛能，特別是人學(xué)習(xí)的潛能、發(fā)展的可能性，而這些方面人與人差別不大。恰如孔子所說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《公冶長》)哪怕在一個只有十戶人家的聚居地，也有“忠信”和他差不多的人，只不過不如他好學(xué)而已。由此，孔子的人性觀根本的重點不在于思考“性”之善惡——如后來的孟子、荀子所主張的——而可以稱之為以“習(xí)”成“性” 的人性觀。“習(xí)”乃是后天所習(xí)得的知識和能力，其內(nèi)容就文本而言是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文化典籍；就訓(xùn)練而言關(guān)乎禮、樂、射、御、書、數(shù)等技藝；就價值而言是貫穿其中的仁、義、忠、信、知、勇等道德的體認和實踐。人性發(fā)展的基本目標是要形成一種君子人格。這種以道德為核心的君子人格，就是孔子人性思想的核心，或者說，就是孔子認為的真正的人的狀態(tài)。因此，孔子的人性思想可以歸結(jié)為一種道德人性思想，這種道德人性并不是人生而具備的，而是后天養(yǎng)成的，習(xí)得的。

人的問題是馬克思終其一生關(guān)注的問題，他確立了以人為核心的全新的哲學(xué)理念，從而開辟了不同于以往哲學(xué)的人學(xué)理路。馬克思的人性思想可歸納為：第一，人直接地就是自然存在物。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人直接地就是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的……”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第322頁。馬克思在這里直接指出了人的自然存在物的本性，是人之為人最基本的生物規(guī)定性；第二，人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。同樣在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。雖然“類本質(zhì)”、“類特性”表明了馬克思當時還受費爾巴哈抽象的人本主義的影響，但是“自由的有意識的”活動這一點，卻毫無疑問是馬克思人性思想中非常重要的一點，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。；第三，人是社會關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。馬克思所說的“一切社會關(guān)系”，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，這些社會關(guān)系的“總和”便形成了社會聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)。而人就生活在這個社會聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)中，人的能力、觀念、意識、選擇都是這一社會聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。每一個個體的實踐，只有在社會中，通過真正的現(xiàn)實的人之間的關(guān)系，才表現(xiàn)為人的自我確證的過程；第四，人的自由全面發(fā)展是馬克思人性思想的最高目標，是人的本質(zhì)的完全實現(xiàn)。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則” , “在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展”*《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年版，第130頁。的社會形態(tài)。*《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第104頁。馬克思的人性思想，就其把“社會關(guān)系的總和”的作為人的本質(zhì)來說，凸顯了其現(xiàn)實性、實踐性，而就其在共產(chǎn)主義條件下人的自由全面發(fā)展的最高目標來說，又具有明顯的解放性、革命性。綜合起來，馬克思的人性思想可以被概括為一種實踐的、革命性的人性思想。

(二) 孔子與馬克思人性思想的相通之處

孔子生活在公元前6—5世紀的古代中國，而馬克思生活在19世紀的歐洲，時間和空間上兩者的距離都相當遙遠。他們的思想可能有相通之處嗎？可以兼容和融合嗎？筆者認為，雖然孔子與馬克思的人性思想兩者之間存在著某些不可忽視的區(qū)別，但兩者在某些基本的前提和關(guān)注對象上也存在著重要的相通之處和互補之處，從而使它們在當代中國的融合成為可能。

1．在人性的認識上都以社會關(guān)系為基礎(chǔ)

如前所述，孔子并不關(guān)心人性最初是什么，只認為人和人在起初差不太多，他更關(guān)心的是通過“習(xí)”之后人會變成什么?？鬃印安徽Z怪、力、亂、神”(《論語·述而》)，主張“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)，所以他的人性思想的超驗色彩極其淡薄?？鬃铀枷胫械淖罡叩赖隆叭省薄谋举|(zhì)是“愛人”，致力于以“愛”作為核心價值來處理和規(guī)范人與人之間的關(guān)系。他提出仁者“愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，希望人人都能成為君子。無論對天子、諸侯、卿大夫、士、還是民，孔子都以道德水平來進行描述，而且往往將相關(guān)雙方的道德狀況直接形成對應(yīng)關(guān)系以進行評價。比如，“君子”常常與“小人”對舉：“君子周而不比，小人比而不周”(《論語·為政》)、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵》)、“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》)；“上”往往與“民”對舉：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情” (《論語·子路》)；“君”往往與“臣”對舉：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語·八佾》)等等。“仁，親也。從人，從二?！?《說文》)如孫隆基先生所指出，在中國文化里，“‘人’是只有在社會關(guān)系中才能體現(xiàn)的——它是所有社會角色的總和，如果將這些社會關(guān)系都抽空了，‘人’就被蒸發(fā)掉了?！?[美]孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第12頁。道德本質(zhì)上就是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會準則?？鬃拥娜诵运枷腙P(guān)注君子人格的養(yǎng)成，從人際關(guān)系的道德性上來確立人性，也就是從根本上強調(diào)人的社會性。人不是抽象的、孤立的人，而是生活在社會、群體、家庭等各種關(guān)系中的人。在這些關(guān)系中，家庭關(guān)系又具有特別的重要性。中國傳統(tǒng)的五倫，即五種最為基本的社會關(guān)系：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。其中父子、夫婦、兄弟直接是家庭內(nèi)部的關(guān)系，君臣關(guān)系可以由父子關(guān)系推出來，朋友關(guān)系可以由兄弟關(guān)系推出來。從而在儒家的觀念中，家庭關(guān)系實際上可以涵蓋一切社會關(guān)系，是所有社會關(guān)系的核心。在家庭關(guān)系中，親子關(guān)系又是最重要的關(guān)系，“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)親子之間的親愛感情，是“仁”的起點和原型。通過把一切社會關(guān)系包括倫常關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系都概括為道德關(guān)系，以人類最基本的社會組織中的最根源性的情感——家庭中的親子之愛——來構(gòu)建他的人性學(xué)說的基點，孔子的人性思想因此根本上是一種社會關(guān)系中的道德人的思想，具有無可否認的社會性。

馬克思認為，人性是一個歷史的、實踐的概念，不存在一成不變的所謂“人性”。人性或者人的本質(zhì)，就是特定時代的特定歷史條件下社會關(guān)系的總和。在馬克思所處的時代，他從對異化勞動的分析中得出資本主義私有制是異化勞動產(chǎn)生的前提，然后由生產(chǎn)關(guān)系再進入到上層建筑，發(fā)現(xiàn)社會的宗教、哲學(xué)、道德等等都是與這種財產(chǎn)私有制度相適應(yīng)的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量……，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。一旦得出了這個結(jié)論，那么從歷史的角度考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾發(fā)展運動，也就得出了唯物主義的歷史觀：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即與他們的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。通過歷史唯物主義，人的本質(zhì)也就得到了完全充分的解釋。而資本主義社會的現(xiàn)實在于，資本主義的私有財產(chǎn)制度造成人的異化，造成人被物所奴役，造成社會分工上的特殊利益與普遍利益的對立。所以要實現(xiàn)人的解放，就必須進行唯物主義的革命實踐，最終消滅私有財產(chǎn)，消滅階級差別，消滅社會分工，并消滅建立在其之上的舊的宗教、道德、哲學(xué)，實現(xiàn)自由的人在真正的共同體中的聯(lián)合，而達到人的自由和全面發(fā)展。馬克思“人是一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)理論，既隱含著生產(chǎn)勞動實踐即人與自然的關(guān)系的決定性地位，又凸顯了社會關(guān)系作為人的存在和解放的直接領(lǐng)域的重要性。

孔子和馬克思的人性思想都針對各自時代的具體的人，都是對各自社會生活中存在的矛盾和問題的一種反思，都具有明顯的現(xiàn)實性和針對性。在孔子的時代，他還發(fā)現(xiàn)不了生產(chǎn)勞動對于歷史發(fā)展的決定作用，但是人與人之間經(jīng)濟、政治、社會地位上的矛盾與沖突是客觀存在的?？鬃用鎸@些矛盾，從道德入手，試圖培養(yǎng)高尚的君子，重建合理的社會秩序；在馬克思的時代，最大的問題是資本主義的私有制造成了對無產(chǎn)階級的非人的剝削，社會階級沖突十分激烈，所以馬克思的人性思想要推翻資本主義制度，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。這兩種人性觀，雖然歷史時代不同，但都是以人與人的關(guān)系、即以人的社會性為內(nèi)容來展開和確立對人性的認識的，都具有對社會現(xiàn)實的反思和批判性。

2．在人本主義情懷下都對人的主體性高度重視

人的主體性是指人作為主體在認識、征服、改造、參與和利用對象事務(wù)的實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性和自由度。“人的主體性是最根本的人性，是人的問題的實質(zhì)和核心，因而人的主體性問題本質(zhì)上是‘人’的問題，要從理論上說清人，就不能不抓住人的問題的實質(zhì)和核心?！?韓慶祥：《發(fā)展中的當代中國人學(xué)思潮》，載張奎良：《實踐人學(xué)與以人為本》，河南人民出版社2011年版，第5頁?？鬃拥牡赖氯诵杂^認為，一個人是否能成為君子，根本上取決于人自己的選擇和努力?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有？”(《論語·子罕》)孔子認為所有的道德追求，哪怕是對最高的“仁”的追求，只要自己真心去做，去追求，就沒有什么不可能的。同時，強調(diào)人的道德主體性，也就必然意味著強調(diào)人的價值與人的尊嚴，這在邏輯上是一致的?？鬃拥娜诵运枷朐谕庠诘膬r值關(guān)懷上，也具有突出的人本主義或民本主義特征。他畢生宣揚道德，他的道德人性論的根本目標在于“安百姓”(《論語·憲問》)，在于使“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)。孔子不僅是一般性地堅持西周以來的以民為本的原則，而且創(chuàng)造性提出了“仁”這一核心價值。 “泛愛眾”(《論語·學(xué)而》)、“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)、 “己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)等等，無不體現(xiàn)了他的民本和愛人思想。

馬克思人性思想中人的主體地位是一個根本不容置疑的問題。 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。人是生活在一定歷史時代的人，所以，人的主體性也只能在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的框架內(nèi)展開。脫離具體的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和生產(chǎn)關(guān)系水平來談?wù)撊说淖灾餍?、能動性、?chuàng)造性等主體性特征，不是真正的歷史唯物主義的方法。在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系下，人的主體性根本上是通過人的實踐展開的，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)發(fā)展的地方?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。所以人的主體性和人的實踐可以說是一而二、二而一的東西。人類能夠多大程度上從自然界和社會解放出來，能夠具有多強的實踐能力，能夠在多大程度上實現(xiàn)自由和全面發(fā)展，人的主體性也就能夠得到多大程度的展現(xiàn)。實踐的含義有多么豐富，人的主體性的含義也就有多么豐富?！叭可鐣畋举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。馬克思的人性思想，因此既是一種實踐人性思想，也是一種關(guān)于人的解放的思想。馬克思以現(xiàn)實的人代替舊哲學(xué)理性的人或者感性的人，從而為人的主體性奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，并使人的地位得到了前所未有的弘揚。馬克思的人道主義因此就區(qū)別于一切舊時代舊哲學(xué)的人道主義，乃是一種真正的訴諸于全人類的解放的人道主義。

孔子和馬克思對于人的主體性的重視，與對于人性的現(xiàn)實性的思考，其實是內(nèi)在相通的。從來就沒有什么救世主，人的命運和人的解放，歸根結(jié)底來自于人自身的選擇和斗爭。兩者都強調(diào)人的主體性和能動性，同時又內(nèi)含著可以相通的人本主義關(guān)懷，這不僅是馬克思主義當初能夠被中國先進知識分子接受的傳統(tǒng)文化土壤，同時也分別是在當今中國進一步實現(xiàn)以人為本、執(zhí)政為民的重要指導(dǎo)思想和歷史文化淵源。

二、孔子與馬克思人性思想在當代中國融合的價值及其維度

弗洛姆對于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所造成的人類生存意義的喪失曾深有感觸：“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入在這些方法的網(wǎng)羅中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識，但對于人的存在之最重要、最基本的問題——人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運用人所具有的巨大能量——卻茫無所知?！?[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯(lián)書店1988年版，第25頁。在工具理性指引的現(xiàn)代科技的作用下，人整體的的生命尊嚴和生命意義逐漸喪失，人類在越來越大的程度上墜入物質(zhì)主義的漩渦。這種工具理性過度膨脹所導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機在經(jīng)歷改革開放三十多年之后的中國正肆意蔓延。人們醉心于直接欲望的滿足，又投身于短期利益的追逐。商品拜物教、金錢至上、消費主義等，一定程度上成了當今中國普遍的社會現(xiàn)象，人生的終極意義和價值的追尋被懸置。這種種亂象體現(xiàn)了意識、心理、道德、法律、制度的危機，歸根結(jié)底可以歸納為中國現(xiàn)代化過程中的人性危機，

由于孔子和馬克思都對人的價值有一種至高無上的肯定，對人的存在有一種深刻的現(xiàn)實關(guān)注，對人性的完善有一種孜孜不倦的追求，因此孔子與馬克思的人性思想，對于當下有著特別重要的啟迪和指引意義。馬克思的人性思想，本身就是對資本主義所造成的現(xiàn)代性危機的最深刻最系統(tǒng)的反思。時至今天，它仍然是理解我們的生存境遇、追尋我們的生存意義的不可或缺的思想指導(dǎo)武器。同時，就當今社會的現(xiàn)狀而言，孔子的道德人性思想明顯具有其優(yōu)點。它對于引導(dǎo)人們注重經(jīng)濟發(fā)展中的道德約束、提升人們的道德素質(zhì)，消除人與自然的緊張關(guān)系、人與人的緊張關(guān)系，都有重要的意義。他們兩者的融合，一方面可以反思我們在生產(chǎn)關(guān)系的改革與調(diào)整中需要注意的問題，避免墜入現(xiàn)代性的片面窠臼；另一方面也正好可以引導(dǎo)人們在相對富裕的生活條件下增強對道德和精神生活的關(guān)注，可謂相得益彰。而就其融合的可能維度來說，從兩種人性思想的核心本質(zhì)出發(fā)，下列兩方面或許是應(yīng)該加以突出關(guān)注的。

(一)道德修養(yǎng)應(yīng)該立足并融入生產(chǎn)實踐

李存山先生指出：“馬克思主義傳入中國，被中國人民所接受，有其歷史的和文化的必然。馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與儒家對大同世界的向往有著契合的關(guān)系；馬克思主義對現(xiàn)實世界的真實性的肯定，對現(xiàn)實社會生活、群眾性歷史活動的極大關(guān)注，也與儒學(xué)的人文價值有著契合的關(guān)系?！?李存山：《破除對馬克思主義與儒學(xué)的“華夷之辨”》，載崔龍水、馬振鐸主編：《馬克思主義與儒學(xué)》，當代中國出版社1996年版，第6頁。以孔子思想為代表的儒家思想中人的主體性的高揚、民本關(guān)切立場、社會批判意識、社會拯救精神等等是馬克思主義被中國所接受的重要文化基礎(chǔ)。通過馬克思主義的科學(xué)指引，中國人民獲得了解放，實現(xiàn)了民族獨立，走向了發(fā)展現(xiàn)代化的康莊大道。但是就儒家思想自身而論，近代以來，它在中國受到了極大的沖擊。尤其在二十世紀中國現(xiàn)代化的進程中，孔子和儒家思想在相當長的時間內(nèi)幾乎被等同于封建、愚昧、保守、落后的代名詞，被認為與現(xiàn)代精神，如自由、民主、平等、理性、人權(quán)等等完全背離。以至于美國漢學(xué)家列文森(JosPehR·Levenson)在其《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中甚至斷定儒家傳統(tǒng)業(yè)已死亡，已經(jīng)“退出歷史舞臺”，只作為一種“逝去的記憶”而存在。*參見[美]列文森:《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，鄭大華、任菁譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第273頁。

然而，深入理解當今中國的思想源流和現(xiàn)實狀況，我們會認識到，孔子和儒家思想，并沒有死亡，更不是一種“逝去的記憶”。作為一種兩千多年來牢固確立的傳統(tǒng)，儒家思想早已深深扎根在中國人的思維、觀念、習(xí)俗、行為之中。而且，以孔子為代表的儒家思想對于調(diào)整人們的關(guān)系，保持人與人之間的和諧，維持人與人之間溫厚的感情，養(yǎng)成一種人文修養(yǎng)與內(nèi)在心靈的優(yōu)美融合，可謂有一種基于文化本身的永恒價值。當然，由于時代的限制，孔子的思想也存在一些偏失，這是難免的。就人性思想來說，恰如前文所指出，孔子認為人的真實完成和實現(xiàn)，并非是由先天的“性”所決定，而完全來自于后天的“習(xí)”?！傲?xí)”既包括對“文”的理解和掌握，也包括“行”的實踐，兩者統(tǒng)一于“德”。孔子主張“君子不器”(《為政》)，意思是君子要追求普遍性的“道”而不能陷入“各適其用而不能相通”的“器”*朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第58頁。。但他的致思方向，幾乎完全是人倫和社會關(guān)系，著眼于道德層面，對自然基本上置而不論，生產(chǎn)勞動也基本被排除在對人性的考察基礎(chǔ)之外。也正因為此，他忽視對自然規(guī)律的探究，輕視生產(chǎn)實踐活動，不注重人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思從根本上重視人與自然的關(guān)系，并且把這一關(guān)系定義為形成人性的最為核心的要素。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系以生產(chǎn)關(guān)系為核心，生產(chǎn)關(guān)系又被生產(chǎn)力所決定，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人類有目地、有意識地改造和征服自然的能力。作為最基本的實踐形式的生產(chǎn)勞動，是人為了生存而必須與自然界發(fā)生關(guān)系的一種活動。在馬克思這里，生產(chǎn)勞動中由人類的科學(xué)和技術(shù)武裝起來的生產(chǎn)工具的進步，即生產(chǎn)力的進步，是人類進步的終極物質(zhì)力量。人性就是立足于生產(chǎn)力這一終極物質(zhì)力量之上的全部社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)力的變化是推動人類社會關(guān)系、交往形式變化的終極因素。如果脫離人類的生產(chǎn)實踐活動來談?wù)摰赖拢诵砸簿捅怀榭樟似湔鎸崈?nèi)容，對于人性的把握就永遠只能停留在缺乏物質(zhì)生活基礎(chǔ)的想象之中。孔子和儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須與馬克思主義相結(jié)合的根由也在于此。道德訴求，如果脫離了鮮活的社會發(fā)展特別是它的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能是一種僵硬的對人的道德約束，不能達到對人的生存境遇的深刻了解以及對于人性的時代內(nèi)容的深刻揭示。而且，傳統(tǒng)儒家思想特別注重家庭道德或者一般的個人交往層面的道德，但是在現(xiàn)代工業(yè)的深刻細致的社會分工條件下，道德的關(guān)鍵組成部分之一是職業(yè)道德。如果不強調(diào)生產(chǎn)實踐活動中的道德原則，則生產(chǎn)活動在現(xiàn)實的商業(yè)社會的環(huán)境中，就必然退化和墮落為被純粹的求利原則所操縱。各種假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，各種欺詐手段花樣翻新，嚴重破壞市場秩序，也必然影響到國家的經(jīng)濟發(fā)展。所以，要實現(xiàn)孔子的道德人性思想和馬克思實踐人性思想的融合，一方面，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，使新時代的中國人民具備較高的科學(xué)文化素質(zhì)和物質(zhì)生活水平，破除蒙昧，使人們的道德觀念與道德生活真正立足在人們的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)探索之上；另一方面，我們又要不僅僅著眼于家庭道德，更要大力提倡職業(yè)道德，以道德原則規(guī)范我們的整個生產(chǎn)和交換過程，使我們社會的整個商品生產(chǎn)和流通，貫穿著一種道德精神。這就是思想道德建設(shè)為社會發(fā)展服務(wù)，為經(jīng)濟建設(shè)這個中心服務(wù)。

(二)共同體建設(shè)不能忽視道德方面

馬克思實踐人性思想的最高目標，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……從前各個人聯(lián)合而成的虛假共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第119頁。共產(chǎn)主義社會作為“真正的共同體”，資本主義私有制和社會分工造成的人的差別不存在了，一切對人進行壓迫的社會關(guān)系和社會意識都被消滅了，人獲得了自己的全部本質(zhì)，實現(xiàn)了自由，從而為身與心、體力與智力、生產(chǎn)能力與精神能力的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但即使在共產(chǎn)主義社會，不管生產(chǎn)力如何進步，道德也仍然是不可或缺的。道德規(guī)則就是對人與人關(guān)系的一種合理的有意義的規(guī)定，只要人與人的關(guān)系存在，任何時候，仁愛、寬容、節(jié)制、謙遜、忠誠、信實等等這些道德品質(zhì)，都有存在的價值與意義。否則，人與人之間的和諧以及社會的和諧就是不可想象的。

我們應(yīng)該意識到，當今中國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，還不具備向共產(chǎn)主義社會過渡的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展還不具備充分的條件。我們還不能夠生活在馬克思所指出的“真正的共同體”里面，而是生活在由家庭、社區(qū)、職業(yè)交往所形成的各種具體的社會共同體里面，生活在歷史積累起來的文化傳統(tǒng)里面，同時也受到外來觀念和生活方式的深刻影響。傳統(tǒng)既非當下可以簡單割裂的因素，而且，也不能將它看作歷史的沉淀物，甚至將它視為現(xiàn)代性的對立面?！爱斘覀冇懻摤F(xiàn)代化的進程時,把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇,這在思想上是幼稚的,在方法上是錯誤的。確實,現(xiàn)代化是一個極為不同的文化現(xiàn)象,而不是一個同質(zhì)的、全面西化的過程。為了懂得這一點,我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)?！?[美]杜維明：《超越啟蒙心態(tài)》，雷洪德、張珉譯，《國外社會科學(xué)》2001年第2期。馬克思主義的中國化，不是拿馬克思主義的終極目標來套當下的中國現(xiàn)實，而是在堅持馬克思主義的終極目標的指引之下，從中國的生產(chǎn)力水平和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實狀況出發(fā)，尋求與馬克思主義相結(jié)合的科學(xué)的具體途徑?？鬃拥牡赖氯诵运枷霃娬{(diào)人的道德使命，追求人生活的道德意義。它不是從個人的意義上去界定人是什么，而是從相互關(guān)系中對人提出道德要求，內(nèi)容涉及到家庭、社會、經(jīng)濟、政治的方方面面，是一種由個人擴展到家庭、社會、國家最后到天下的道德思想，根本上乃是一種共同體道德人論?！翱鬃釉唬捍蟮乐幸?，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?《禮記·禮運》)如果我們深入體會這里孔子所說的“大同社會”，就會發(fā)現(xiàn)它與我們當今要建設(shè)的和諧社會有內(nèi)在的相通之處，也與馬克思的共產(chǎn)主義社會有著某些內(nèi)在一致的地方。可見，孔子的道德人性思想并不是與馬克思實踐人性論所代表的現(xiàn)代性相對立的思想，而是兩個可以深度結(jié)合、彼此作用、互相融合的思想體系。鄧小平同志曾經(jīng)提出“兩手抓、兩手都要硬”，黨在社會主義初級階段的基本路線的總目標是要把我國建設(shè)成為一個“富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。當前我們正處于全面建設(shè)小康社會的過程中，提倡“依法治國”與“以德治國”的結(jié)合，以增強國家治理能力。提倡法治與崇尚道德相輔相成，而從傳統(tǒng)文化特別是孔子的道德人性思想中找資源，則既是符合中國傳統(tǒng)，也是適應(yīng)中國國情的。

三、結(jié)語

人是什么，或者人性是什么，這是一個古往今來不斷引起關(guān)注，然而又始終存在不同看法的話題。在中國文化的源流中，人性思想居有特殊地位?？鬃雍婉R克思，分別是對古代與現(xiàn)代中國影響最大最深的思想家。馬克思主義是中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想，從新民主主義革命時代起，我們黨就始終關(guān)注馬克思主義的中國化，提出馬克思主義的普遍原理與中國實際相結(jié)合的問題，其中一個重要方面就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以形成中國馬克思主義者的中國作風(fēng)與中國氣派?？鬃铀淼娜寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化最主要的代表和精華，有很多優(yōu)秀的成分要繼承和發(fā)揚。這兩個思想體系，都需要根據(jù)中國的現(xiàn)實條件、時代條件，既加以堅持和繼承，又要實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。理解和認識孔子和馬克思各自關(guān)于人性的思想，探索它們的融合之道，對于促進當今中國的人學(xué)理論的發(fā)展，反思現(xiàn)代性條件下的人性危機，推動以人文本的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，當有其重要的價值與意義。

(責(zé)任編輯：陸影)

[中圖分類號]B27

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]05-0148-06

作者簡介：賀希榮(1971—)，男，博士，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

收稿日期：2016-04-02