何麗娜

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)宣傳部，哈爾濱150028）

吳中文化圈的界定和歷史流變

何麗娜

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)宣傳部，哈爾濱150028）

針對吳中文化圈界定的模糊和對其歷史流變尚缺少全局把握的問題，通過文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理等多類文獻(xiàn)的參照、比較、辨析，致力于根據(jù)具體歷史時期對吳中文化圈進(jìn)行清晰的界定，同時對其歷史流變理清脈絡(luò)，從而提出地理意義上的吳中和文學(xué)意義上的大吳中、小吳中概念，并在對吳中文化圈歷史流變的追溯中發(fā)現(xiàn)吳中文化核心精神之所在，在此基礎(chǔ)上對這一歷史上影響最大的地域文化在地域界定、發(fā)展軌跡和精神實(shí)質(zhì)上進(jìn)行更加清晰、全面的把握，以期有助于進(jìn)一步推動其相關(guān)研究。

吳中；文化圈；文學(xué)流派

關(guān)于吳中文化圈的討論，近幾年來成果不少，如徐楠的《明成化至正德間蘇州詩人研究》、劉廷乾的《江蘇明代作家研究》、黃卓越的《明中后期文學(xué)思想研究》、余意的《明代詞學(xué)之建構(gòu)》等都對吳中文化圈有所論及。但對吳中文化圈的界定始終莫衷一是，且研究者多只著重談明中期的吳中文化圈，對于吳中文化圈的歷史流變亦缺少一個全局的把握。因此，本文旨在對這兩個問題深入探究，從而對這一歷史上影響最大的地域文化在地域界定、發(fā)展軌跡和精神實(shí)質(zhì)上更加清晰、全面地把握，以期有助于進(jìn)一步推動其相關(guān)研究。

一、吳中文化圈的界定

吳中文化圈即吳中地域文人群體的文學(xué)創(chuàng)作活動及所形成的文學(xué)風(fēng)氣和文化氛圍。所以首先要界定一下吳中地域的所指范圍。

吳中之說自古有之，晉代之后的文獻(xiàn)上就頻頻出現(xiàn)吳中字眼，但歷史上，吳中的界定并不是絕對清晰和一致的。

以吳中文人作為一個文學(xué)的地域性流派出現(xiàn)始于唐朝?！缎绿茣吩疲骸埃ò┤?，集賢院學(xué)士，與賀知章、張旭、張若虛有名當(dāng)時，號吳中四士?！保?］吳中四士中賀知章為唐越州永興人（今浙江紹興人）、張旭為江蘇蘇州人、張若虛為江蘇揚(yáng)州人、包融為江蘇丹陽人，由此可知，至唐宋時吳中的所指范圍還是比較寬泛的，北至長江以北的揚(yáng)州，南至錢塘江以東的紹興，這是目前所見的關(guān)于吳中的最大范圍。

吳中文學(xué)流派的命名再次出現(xiàn)是在明代。明前期有吳中四杰，中期有吳中四才子，《明史》更有關(guān)于吳中文人群體的總結(jié)。

而當(dāng)明人談到明初的吳中四杰時，可以發(fā)現(xiàn)吳中的概念已發(fā)生了變化。在明人對楊基的記載中談到了“吳中四杰”這個概念，文中也一再提到“吳中”字眼，從中可以大致了解明人“吳中”所指，其文如下：

楊基，字孟載，其先蜀人，大父宦游江左，而基生吳中，遂家焉。……基尤工于詩，初會稽楊維楨客松江，往來吳中，以詩自豪?；鶉L于座上賦《鐵笛歌》，維楨驚喜，與俱東，語所從曰：“吾在吳又得一鐵來矣。若曹就之學(xué)，優(yōu)于老鐵學(xué)也?！敝琳槲渲H，與高啟、張羽、徐賁齊名，號“吳中四杰”。［2］375

楊基是蘇州人氏，文中言其“生吳中”，有吳中即蘇州之意，且文中將會稽與松江都列為吳中之外，亦可見明人吳中所指已非唐宋人所言的“吳中”之意。另外，吳中四杰都是蘇州人氏，更加強(qiáng)化了吳中即蘇州的概念。

明中期則有婦孺皆知的吳中四才子。錢謙益《列朝詩集小傳》中言：“昌谷（徐禎卿）少與唐寅、祝允明、文璧齊名，號吳中四才子?！备绲挠涊d可見于明陸應(yīng)陽《廣輿記》。吳中四才子更是生于斯長于斯的蘇州人，因而，原本概念比較模糊的“吳中”隨著明代江南文人才士集于蘇州越來越趨向于吳中即蘇州的解釋。

當(dāng)《明史》中再次談到吳中文人群體時，已明確表達(dá)了吳中即蘇州之意，如下面一段文字：

吳中自吳寬、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣，一時名士沈周、祝允明輩與其并馳騁，文風(fēng)極盛。徵明及蔡羽、黃省曾、袁袠、皇甫沖兄弟稍后出，而徵明主風(fēng)雅數(shù)十年，與之游者王寵、陸師道、陳道復(fù)、王谷祥、彭年、周天球、錢谷之屬，亦皆以詞翰名于世。［3］

這部清代所修的《明史》在歷數(shù)成化以來吳中文學(xué)名家時，所言諸人皆為蘇州人氏，可見明、清時期，文學(xué)視野下吳中的范圍漸漸縮小為其中心地區(qū)即蘇州地區(qū)。

但另一方面，明人還有一個大吳中的意識。明代吳寬曾言沈周“石翁足跡只吳中”（吳寬《題石田畫》），而沈周曾游歷南京、杭州等地。晚明《吳中水利全書》有“水利全書為蘇、松、常、鎮(zhèn)而作”［4］之說，則指明吳中包含蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江四府。這說明，明人對吳中存在著寬狹二義，文學(xué)意義的吳中更傾向于吳中即蘇州的小吳中概念，而地理意義上的吳中則在沿用大吳中的說法。

在今人的研究中，對吳中地域的界定仍然不盡相同。羅宗強(qiáng)《弘治、嘉靖年間吳中士風(fēng)的一個側(cè)面》一文中對吳中地區(qū)作了具體的界定，他以張國維在《吳中水利全書》中所言吳中為據(jù)，認(rèn)為吳中地區(qū)包括蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江四府［5］。

余意《明代詞學(xué)之建構(gòu)》所界定的吳中地區(qū)要更加寬泛一些，包括明代蘇州府、松江府、常州府、鎮(zhèn)江府、杭州府、嘉興府、湖州府、揚(yáng)州府、應(yīng)天府（南京）、寧國府（安徽東南部宣州）等地，即長江以南錢塘江以西的地帶。接近于唐代所言的吳中的范圍。

有些研究者對吳中的限定則取吳中即蘇州的說法。如劉廷乾《江蘇明代作家研究》認(rèn)為“明人所稱的‘吳中’、‘中吳’一般指蘇州府轄區(qū)，尤以稱‘吳中’為常見”［6］。黃卓越《明中后期文學(xué)思想研究》有兩章專門論述吳中文學(xué)，也指明“所考察的吳中派確指明中期即成化而至嘉靖初在蘇州一帶活躍的文學(xué)群體”［7］84。為什么今人的研究中仍然不能對吳中有一致的劃定，原因之一正如黃卓越所言：“由于在形容對象、時期等選定上的差別，學(xué)術(shù)界對吳中派的地域劃分也存在著不同的意見?！保?］84而黃卓越之所以將吳中的范圍僅劃定為蘇州地區(qū)，也正因?yàn)樵谒芯康某苫良尉赋?，蘇州文人的文化造詣和文化個性都要較周邊其他地區(qū)更為凸顯。

因此，由于歷史上吳中并非一個嚴(yán)格的地理稱謂，而它在指代地域文學(xué)流派時又不斷出現(xiàn)概念模糊化的傾向，使得這一命名中融入了太多的文學(xué)因素，但可以確定的是，蘇州始終是吳中的核心地帶，而以蘇州為核心的文人活動在不同時期的不同情況則直接影響到吳中的外延有多大。所以，筆者認(rèn)為，吳中的界定在不同的歷史時期應(yīng)是不同的，它的劃定應(yīng)以特定時期下活躍在這一文化圈中的主要文人活動范圍為標(biāo)準(zhǔn)。

唐宋及之前時期吳中的含義是較寬泛的，主要指蘇南、浙北的太湖流域及周邊地區(qū)，向北最遠(yuǎn)可延至揚(yáng)州，向南最遠(yuǎn)曾延至紹興。元代時從文人活動狀況看，仍然適合沿用大吳中概念，這時詩畫兼善的元四家分布于蘇南浙北四地，元末影響最大的詩人楊維楨實(shí)為當(dāng)時江南文人領(lǐng)袖，與蘇州文人有密切交往，構(gòu)成了當(dāng)時的吳中文化圈。

而明初的吳中四杰以來，文人盛事越來越集中于蘇州一地，使得文學(xué)意義上的吳中往往即指蘇州一地，清代在很大程度上沿用了這一觀念，所以，明清兩代的吳中尤其是文學(xué)意義上的吳中，主要指蘇州。簡而言之，從文學(xué)角度而言，明代以前是大吳中的概念，明清時期是小吳中的概念。這才能切合具體歷史時期文人活動的情況。

二、吳中文化圈的歷史流變

吳中文化氛圍的興起可追溯至東晉時期。古代江南雖亦物產(chǎn)豐富，然而人口稀少，生產(chǎn)力低下，到西漢時還是“地廣人稀，飯稻羹魚……江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家”。（《史記·貨殖列傳》）東漢末年，北方戰(zhàn)亂不斷，使得北人紛紛南逃，南方人口漸漸增加。三國時，也有很多人逃至東吳，在東吳政權(quán)的經(jīng)營下，吳地經(jīng)濟(jì)漸漸繁榮，“其四野，則畛畷無數(shù)，膏腴兼倍……國稅再熟之稻，鄉(xiāng)貢八蠶之棉”（左思《吳都賦》），經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。永嘉之亂和晉室南渡則為吳中經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展帶來新的契機(jī)，它帶動了大批文人學(xué)士遷居江南，使江南文化空氣迅速活躍起來，而東晉政權(quán)定都建康（南京），使文人學(xué)士亦集中在南京、蘇州、杭州為核心的蘇南浙北地域，初步形成了吳中文化圈的格局。

兩晉南朝時期，吳中地區(qū)文化已充分繁榮起來，出現(xiàn)了很多影響很大的名家。文學(xué)家如陸機(jī)（江蘇蘇州人）、陸云（江蘇蘇州人）、謝靈運(yùn)（浙江會稽人）、鮑照（江蘇鎮(zhèn)江人）、沈約（浙江湖州人）；書畫家如王羲之（浙江會稽人）、王獻(xiàn)之（浙江會稽人）、顧愷之（江蘇無錫人）、張僧繇（江蘇蘇州人）；科學(xué)家如祖沖之（江蘇南京人）、虞喜（浙江余姚人），道教學(xué)家同時兼善醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)者如葛洪（江蘇句容縣人）、陶弘景（江蘇南京人），等等。此時的吳中已是文人云集，文教日盛，而吳中文人的藝術(shù)情懷、博雅追求已現(xiàn)端倪，王羲之等人“曲水流觴”的蘭亭集會則開江南文人雅集之濫觴，引導(dǎo)了吳中文人特有的樂群意識?？梢姡瑓侵形幕υ诔跣纬蓵r，就已展現(xiàn)出了它特有的文化精神，引導(dǎo)后世吳中文人之風(fēng)雅。

如前所言，吳中文人作為一個文學(xué)的地域性流派出現(xiàn)始于唐朝，即唐開元時期的吳中四士包融、賀知章、張旭、張若虛。以地域劃分流派在唐代極少見，可見吳中文學(xué)特有的地域色彩已經(jīng)凸顯并為人們關(guān)注。吳中四士中包融所傳詩不多，不為后世熟知，其他三人都名氣極大。張旭既為詩人，亦工書法，尤精草書，時稱“張顛”；賀知章作詩“忘機(jī)興發(fā)，落筆數(shù)行”［8］，亦以草書名世；張若虛則以一篇意境空明而情感纏綿悱惻的《春江花月夜》“孤篇橫絕，競為大家”［2］108，吳中四士進(jìn)一步表現(xiàn)出吳中文人的自由浪漫精神和藝術(shù)情懷。

中晚唐的吳中詩人們漸漸褪去浪漫情懷，在亂世中自保有一份恬淡平和。如在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等多方面有深厚造詣的詩僧皎然（浙江湖州人）、詩畫家及鑒賞家顧況（蘇州海鹽衡山人，此地今在浙江海寧境內(nèi)）、在農(nóng)學(xué)上造詣頗深的隱逸詩人陸龜蒙（江蘇吳縣人），等等。即使在大唐，吳中詩人們也沒有濃得化不開的政治情結(jié)，他們頗善自處，關(guān)注生活本身的趣味，而如陸龜蒙者，更因其對實(shí)用性生活技能的探索造福一方百姓。

北宋時吳中著名文人如秦觀（揚(yáng)州高郵人）、張先（浙江湖州吳興人）、周邦彥（錢塘人）等，他們紛紛與蘇軾、歐陽修等交游，融入了所處時代大的文學(xué)氛圍中，但輕靈柔美的文學(xué)特質(zhì)仍極為鮮明，表現(xiàn)出重性情重審美的吳中地域特色。

靖康之變再次重組了南北文化格局。大批的文人學(xué)士南渡，豐富著南方的文化資源，南宋定都臨安，即今杭州，文化重心再次南移，南宋重要的文學(xué)家多是江南人或遷居江南者，杭州、蘇州、南京為中心的吳中地區(qū)仍是經(jīng)濟(jì)與文化的核心地帶。如南宋中興四大詩人除楊萬里為江西人外，其余三人陸游（浙江紹興人）、范成大（蘇州吳縣人）、尤袤（江蘇無錫人）都是吳中人，他們的作品都平易自然、曉暢清新，尤其陸、范二人，對明代吳中文人詩風(fēng)有重要影響。南宋著名詞人吳文英（今浙江寧波人）與宋末四大家周密（浙江湖州人）、王沂孫（沂江紹興人）、張炎（臨安人）、蔣捷（江蘇宜興人）亦均為吳中人。其中周密詩畫音律皆善，并雅好醫(yī)藥，亦是一位博學(xué)多才之士。此期吳中文人的文學(xué)地位和藝術(shù)成就都極為突出。

不過，唐宋時期各階段吳中文人雖始終保持相近的文學(xué)氣質(zhì)，但本土文人之間群意識并不凸顯，即他們自身的藝術(shù)形態(tài)、人生形態(tài)已表現(xiàn)出了吳中地域文化特色，但在文學(xué)交游活動中地域意識并不強(qiáng)烈。而元明時代尤其是明代吳中文人的內(nèi)部交流則表現(xiàn)得極為突出。

元代統(tǒng)治者輕視文人，科舉中斷70余年，這使得它的統(tǒng)治中心大都失去了對文人的吸引力，尤其到了元中后期，創(chuàng)作的主力除江南本土作家外，還有一些長期流寓南方的北方文人，如鄭光祖是山西人，但活動主要在南方，居于杭州；秦簡夫，大都人，后流寓杭州；喬吉亦原籍山西太原，長期流寓杭州，等等。江南的文化氛圍要明顯強(qiáng)于北方，吳中地區(qū)的創(chuàng)作仍是較為突出。

此期吳中文化圈中文學(xué)與藝術(shù)融合的現(xiàn)象更加凸顯，詩畫兼善的文人畫大家“元四家”均出于吳中，即黃公望（常熟）、倪云林（無錫）、王蒙（吳興）與吳鎮(zhèn)（嘉興）四人，這對于明代吳中文化圈藝術(shù)氛圍的強(qiáng)化有直接的影響。

元末影響最大的詩人楊維楨（浙江諸暨人）再次表現(xiàn)出吳中文人的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。楊維楨兼善詩文、書畫與戲曲，博雅多才，藝術(shù)個性極鮮明，與陸居仁（松江華亭人）、錢惟善（錢塘人）合稱“元末三高士”。楊維楨歷元明兩朝，屢召不仕，對世事、對人生有其獨(dú)到的領(lǐng)悟，其以“自然”為核心的價值觀、人生觀對明代吳中文人有特殊的影響。他與“元四家”之一的詩畫名家倪云林（江蘇無錫人）、詩書畫三絕的柯九思（浙江仙居人）及樂于收藏和交游的高隱之士顧瑛（江蘇昆山人）等吳中名士往來倡和，已開啟明代吳中文化圈之風(fēng)氣。

元末張士誠一度占據(jù)吳中，積極發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，并重視文化、重用文人，對于吳中文化的再度興盛有積極的推動作用，而張士誠定都蘇州，也使吳中經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展重心從杭州轉(zhuǎn)移到了蘇州，從而為蘇州經(jīng)濟(jì)文化的興盛充分地積蓄起力量。

明前、中期的吳中文化圈中，文化活動最為活躍、成就最為突出的為蘇州府轄區(qū)的長洲、吳縣兩地。吳中文化圈在元末明初歷經(jīng)政治的動蕩、壓制和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部傳承，逐漸形成一個相對自足的文化圈，具有鮮明的地域性特征，吳中文人在與政治保持一定距離的同時，將精力轉(zhuǎn)向生活和藝術(shù)自身，表現(xiàn)出獨(dú)特的博雅追求和藝術(shù)情懷。

明初吳中文化圈的最杰出代表是被稱為“吳中四杰”的高啟、楊基、張羽、徐賁，他們或?yàn)樘K州人，或?yàn)橥骄犹K州者。吳中四杰亦被稱為“明初四杰”，他們既是吳中文化圈的最杰出代表，亦是明初文學(xué)的杰出代表。除高啟，其他三人都是詩畫雙絕，“吳中四杰”再一次醒目地向世人詮釋了吳中的人文薈萃。然而吳中四杰的命運(yùn)都極悲慘，成為明初文化高壓下的犧牲品。這在相當(dāng)長的一段時間里成為吳中文人心頭的陰影和警告，令他們心冷和驚悸，因此，明前期，吳中文人多與政治保持距離，選擇耕隱的生活。沈周的祖父沈澄“永樂初，以人材征，引疾歸”［9］217，沈遇“召見稱旨，謝病歸”［9］39，劉文康“登正統(tǒng)戊辰進(jìn)士……觀政大理寺，未久，移疾歸”［10］207，“政聲甚著”的劉玨亦最終“掛冠歸田”［11］40。入仕者紛紛告歸，更有一些文人從未有入仕之想，如杜瓊“屢薦不赴”［11］55，沈愚對于眾人勸仕，言：“吾非籠絡(luò)中物也。”［10］212同時的陸德韞、張肯、陳寬等都始終隱居不出。明前、中期的吳中文人們更加凸顯出樂隱傾向，他們隱居既為自保，亦為求得一份自由和適意。明中后期，吳中文人才又漸漸轉(zhuǎn)到求仕之路。

明中期的吳中派文學(xué)“是以沈周為確鑿端點(diǎn)而展開的”［7］85。明中葉的吳中，聲望最高、影響最大的有兩人，一為吳中高隱之首沈周，一為明朝蘇州的第二位狀元吳寬，且沈、吳為摯友，正代表了此期吳中文化圈開始由隱逸走向仕途的傾向和仕、隱皆能從容的吳中文人心態(tài)。

明代的吳中文人之間有著極為密切的師承關(guān)系。名振當(dāng)時的吳中四才子文徵明、祝允明、唐寅、徐禎卿都與沈周頗有淵源，文徵明為其嫡傳弟子，唐寅亦可“當(dāng)其半席”，祝允明與沈?yàn)橥曛?，徐禎卿早年亦得其推薦。與之前的吳中派一樣，吳中四才子亦并不是嚴(yán)格的文學(xué)集團(tuán)，但他們關(guān)系密切，性情相近，追求自由和創(chuàng)新，承續(xù)著沈周“抒寫性情為第一義”的文學(xué)藝術(shù)追求。沈周與吳中四才子的影響遠(yuǎn)不止于文學(xué)，他們在士人風(fēng)尚、生活方式、藝術(shù)趣味及人生觀、價值觀上都表現(xiàn)出很多新傾向，在仕與隱、雅與俗、藝術(shù)與生活、個體與群體的關(guān)系上表現(xiàn)出了很多新的思考和處理方式，在很大程度上引導(dǎo)了明清兩代文人的文化風(fēng)尚。吳中四子同時及之后又有王寵、陸師道、陳淳、王谷祥、彭年、周天球、錢谷、蔡羽、黃省曾、袁袠、皇甫沖、張鳳翼、何良俊、李日華等，繼吳中風(fēng)雅。

同時，隨著政治環(huán)境的寬松和經(jīng)濟(jì)文化生活的進(jìn)一步豐富，一些吳中文人也漸漸涉入到吳中文化圈外圍的文化活動，并形成更大的影響。如嘉靖時期唐宋派的代表歸有光（蘇州府昆山人）、嘉靖時期的傳奇作家梁辰魚（蘇州府昆山人）、晚明吳江派戲曲領(lǐng)袖沈璟（蘇州府吳江人）、晚明文學(xué)家、戲曲家馮夢龍（蘇州府長洲人），等等。至明末清初吳中文化圈又出現(xiàn)了一批杰出的文人，領(lǐng)導(dǎo)全國的文化風(fēng)氣，如對清代學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生重要影響的文學(xué)家兼思想家顧炎武（蘇州府昆山人），明末清初的文壇與詩壇領(lǐng)袖錢謙益（蘇州府常熟人）及“江左三大家”之一的吳偉業(yè)（蘇州府太倉人），可謂占盡一時風(fēng)流，而吳中文化的影響也愈加深遠(yuǎn)。

而無論經(jīng)歷怎樣的變化，吳中文化在某些方面有著穩(wěn)定的傳承，如淡于政治、樂衷文藝，追求博雅多才，善于品味生活，推崇個性的自由，表現(xiàn)出細(xì)膩的審美趣味，這些漸漸沉淀成吳中文化精神的核心，在一代代吳中文人身上以不同的方式呈現(xiàn)出來。

吳中文化在時代的變遷中，因吳地特殊的政治環(huán)境與自然環(huán)境，吸收了來自各地的優(yōu)秀文化資源，它在北方文學(xué)與南方文學(xué)的沖擊與融合中不斷成長，既保留自身的特色，又不斷融入新的理念，漸漸發(fā)展成為地域性最強(qiáng)、影響力最大的地域文化體系之一，吳中文化精神亦是一個值得不斷深入探討的話題。

［1］歐陽修，宋祁．新唐書：第八冊卷一百四十九［M］．北京：中華書局，1975：4798－4799．

［2］過庭訓(xùn)﹒本朝分省人物考：卷十八［M］／／續(xù)修四庫全書第五三三冊．上海：上海古籍出版社，2003．

［3］張廷玉，等．明史：13卷二百八十七列傳第一百七十五：文苑三［M］．北京：中華書局，1974：7363．

［4］張國維．吳中水利全書：卷一．景印文淵閣四庫全書第四七八冊［M］．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986．

［5］羅宗強(qiáng)．弘治、嘉靖年間吳中士風(fēng)的一個側(cè)面［J］．中國文化研究，2002，（4）．

［6］劉廷乾﹒江蘇明代作家研究［M］﹒南京：東南大學(xué)出版社，2010：7﹒

［7］黃卓越﹒明中后期文學(xué)思想研究［M］﹒北京：北京大學(xué)出版社，2005﹒

［8］孫岳頒，等．佩文齋書畫譜：卷二十七［M］／／景印文淵閣四庫全書第八二0冊．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：184．

［9］王闿運(yùn)．湘綺樓詩文集［M］．長沙：岳麓書社，1996．

［10］錢謙益．列朝詩集小傳［M］．上海：上海古籍出版社，2008．

［11］徐沁．明畫錄［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009．

The Definition and Historical Evolution of Wuzhong Culture Circle

HE Li-na
（Propaganda Department，Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China）

Aimed at the fuzzy definition of Wuzhong culture circle and the historical evolution which is lack of global grasp，through comparison and analysis of literature，art，history，geography and other types of data，this paper attempts to clearly define the Wuzhong culture circle，and clarify its historical evolution，and then put forward the concept of Wuzhong in terms of geography and big Wuzhong and small Wuzhong in terms of of literary significance．And at the same time，through tracing the the historical evolution of Wuzhong culture circle，the paper manages to find its core spirit．In doing so，we can grasp its overall situation，in order to help to promote further related research．

Wuzhong；culture circle；literary school

I209

A

1009－1971（2016）05－0102－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2016－07－02

國家社會科學(xué)基金項目（12BZW047）；哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動項目（14RW01）

何麗娜（1976—），女，黑龍江樺川人，講師，博士，從事明清文學(xué)研究。