劉輝萍

（中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488）

胡適中國哲學(xué)研究中的本土文化情結(jié)

劉輝萍

（中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488）

胡適對中國哲學(xué)研究的開拓之功引人矚目、備受贊譽(yù)，同時也因為其在研究過程中具有明顯的西學(xué)化學(xué)術(shù)風(fēng)格引起世人的爭議和質(zhì)疑。深入考察胡適對中國哲學(xué)的研究，我們會發(fā)現(xiàn)他對中國哲學(xué)的研究具有濃郁的中國本土文化情結(jié)，其西學(xué)化的表達(dá)形式無非是一種外在的、表象的和權(quán)變的學(xué)術(shù)研究方法而已，這不能從根本上否定他為了展示中國哲學(xué)核心內(nèi)涵和發(fā)揚中國哲學(xué)與文化的真實意圖。造成胡適中國哲學(xué)研究中具有本土文化情結(jié)的根源在于他自幼接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，而且這種中國傳統(tǒng)文化教育的影響根深蒂固，甚至影響其一生學(xué)術(shù)研究的基本價值取向。

胡適；中國哲學(xué)；本土文化情結(jié)

20世紀(jì)初，中國學(xué)術(shù)界普遍受到西方文化的沖擊和影響，造成了學(xué)術(shù)界對中國文化以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究呈現(xiàn)出西學(xué)化傾向，其中，胡適對中國哲學(xué)的研究比較典型地反映了當(dāng)時中國學(xué)界在研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化和重新構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化體系的過程中，具有明顯的西學(xué)化特征，故有人稱胡適為“西方文化派”。然而，這種稱呼或現(xiàn)象一方面反映了西方文化對中國學(xué)者研究中國哲學(xué)與文化時的巨大影響；另一方面也反映出中國學(xué)者在面對西方哲學(xué)與文化的沖擊，在研究中國哲學(xué)與文化時所作出的一種回應(yīng)。就胡適的中國哲學(xué)與文化研究來看，更多地呈現(xiàn)出語言、思維層面上的極端“西化派”和本質(zhì)上的中國本土文化情結(jié)的雙重特征。

一、西學(xué)化的形式表達(dá)

胡適對中國哲學(xué)與文化的理解和研究是在吸收中西方文化、思維模式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起他對中國哲學(xué)與文化的整體框架，并且以著作、論文、日記等不同書寫形式呈現(xiàn)在世人面前。由于胡適對西方文化的推崇，他在研究中國哲學(xué)與文化的過程中必然會受到西方哲學(xué)、文化的影響。但是，這并不一定說胡適完全認(rèn)同西方的哲學(xué)和文化、用西方的哲學(xué)與文化來改造中國的哲學(xué)與文化。

胡適在研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)時，習(xí)慣用西方文化中流行的觀念和術(shù)語來表達(dá)中國哲學(xué)思想，例如在他的中國哲學(xué)研究中常常會用“進(jìn)化論”、“物競天擇”、“適者生存”、“實用主義”等等術(shù)語，通過使用西學(xué)術(shù)語將中國傳統(tǒng)哲學(xué)以現(xiàn)代化的形式表現(xiàn)出來，這就導(dǎo)致胡適的中國哲學(xué)研究在形式上呈現(xiàn)出“西化派”的特征。

“進(jìn)化論”一詞本是英國科學(xué)家、進(jìn)化論思想家達(dá)爾文提出的解釋社會問題的科學(xué)術(shù)語，但是，胡適將這一科學(xué)術(shù)語運用于分析和闡述中國哲學(xué)。他在《先秦諸子進(jìn)化論》中，用“進(jìn)化論”一詞來表達(dá)先秦諸子的學(xué)術(shù)思想。他說：“一部《易經(jīng)》便是孔子的進(jìn)化論?！保?］12他把《易經(jīng)》視為孔子的進(jìn)化論，進(jìn)而他還認(rèn)為，“孔子既知進(jìn)化之跡由簡易變?yōu)榉辟?，所以他把全部歷史當(dāng)作一條古今不斷的進(jìn)化，由草昧野時代進(jìn)而成高等繁賾的文化?！保?］14胡適從社會進(jìn)化論的視角來解釋孔子的思想，使孔子思想具有明顯西方文化和現(xiàn)代化的特征。

“物競天擇”、“適者生存”是西方科學(xué)家赫胥黎使用的科學(xué)術(shù)語，胡適同樣將其運用于中國哲學(xué)的研究中，例如，他評價《列子》中“齊田氏祖于庭”一段小故事時說：“今《列子》這一段話，方可算是真正物競天擇的學(xué)說呢！”［1］18他用“物競天擇”一詞來概括《列子》中這一故事的內(nèi)容，具有明顯向西方文化靠近的傾向。他在評價《莊子》“齊物論”中的思想時說：“莊子的進(jìn)化論有時很像近人的‘適者生存’之說?！保?］21他不僅指出莊子具有進(jìn)化論思想，而且還具有“適者生存”的基本理念，這完全是用西方文化的術(shù)語來解釋中國古代哲學(xué)和思想，有別于中國傳統(tǒng)文化的解釋。諸如此類運用西方社會、文化術(shù)語來解釋中國哲學(xué)的現(xiàn)象比比皆是，反映出胡適非常熟悉西方文化、推崇西方文化，也希望利用西方文化來解釋中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。

在西方文化中，胡適最推崇杜威的實用主義思想，并在許多研究領(lǐng)域中用它來解釋中國社會、文化的種種現(xiàn)象。在研究中國哲學(xué)與文化中，胡適會自覺地把它作為一種哲學(xué)研究的方法來使用。他說：“‘實驗主義’（Experimentalism）雖然也注重實際的效果，但他更能點出這種哲學(xué)所最注意的是實驗的方法?！保?］278實驗主義亦即實用主義，實用主義不僅強(qiáng)調(diào)它的實用性，而且還可以作為一種方法運用于哲學(xué)研究，“實驗主義不過是科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用”［2］283。他認(rèn)為，這種方法可以培養(yǎng)人們具有一種“實事求是”的科學(xué)態(tài)度和理性精神，在學(xué)術(shù)研究中，這種科學(xué)的態(tài)度和方法能夠以一種客觀的、中立的價值觀去研究被嚴(yán)重扭曲的學(xué)術(shù)價值判斷，尤其是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的研究中，更具有極其重要的意義。因此，胡適在研究中國哲學(xué)和“整理國故”的學(xué)術(shù)活動中，非常重視實用主義科學(xué)研究方法在中國傳統(tǒng)文化研究中的使用。他說：“這些都只是思想學(xué)問的方法的一些例子。在這些文字里，我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法?？茖W(xué)精神在于尋求事實，尋求真理?？茖W(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認(rèn)得事實，只跟著證據(jù)走。”［3］673從科學(xué)研究求真、求信的角度來看，實用主義作為一種哲學(xué)研究的方法，可以與中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁、考據(jù)的求真方法相契合，而這種方法具有新穎性和可行性，更容易讓人們接受。

胡適運用西方文化的術(shù)語和思維方法來研究中國哲學(xué)與文化，不免在形式上會造成“西化”的印象，例如，他在評價北宋思想家李覯時說：“李覯是一個實用主義家。他很光明昭著的提倡樂利主義?！保?］直接將中國古代思想家用西方的學(xué)說流派來作界定，不同于中國傳統(tǒng)的說法，姑且不論其結(jié)論是否準(zhǔn)確，至少從形式上來看具有明顯的“西化”傾向，當(dāng)時的金岳霖對胡適研究中國哲學(xué)的基本看法即是如此。金岳霖曾說：“胡適之先生的《中國哲學(xué)史大綱》就是根據(jù)于一種哲學(xué)的主張而寫出來的。我們看那本書的時候，難免有一種奇怪的印象，有的時候簡直覺得那本書的作者是一個研究中國哲學(xué)的美國人；胡先生以不知不覺間所流露出來的成見，是多數(shù)美國人的成見。”［5］17胡適《中國哲學(xué)史大綱》是他研究中國哲學(xué)史的重要成果之一，在該書的寫作中，他是依據(jù)西方哲學(xué)的思維方式和寫作范式完成，以致于使中國讀者感覺它與中國傳統(tǒng)文化不一樣，而且，會造成其西方哲學(xué)指導(dǎo)下的中國哲學(xué)研究的直觀印象，未免有些“奇怪”。因此，我們再對照馮友蘭的《中國哲學(xué)史》來看，金岳霖對胡適的《中國哲學(xué)史大綱》持一種批評意見也就不難理解，他說：“哲學(xué)既離不開成見，若再以一種哲學(xué)主張去寫哲學(xué)史，等于以一種成見去形容其他的成見，所寫出來的書無論從別的觀點看起來價值如何，總不會是一本好的哲學(xué)史?！保?］18“實用主義”是西方文化的一種“成見”，具有其特定的價值判斷，用西方的價值判斷來解釋中國哲學(xué)與文化，就不免給人以“西方化”的印象，就連金岳霖這樣的哲學(xué)大家把“實用主義”作為一種學(xué)術(shù)研究的“成見”來看，那么，一般人就更容易將“實用主義”作為西方文化的價值觀來看待，自然會給胡適的學(xué)術(shù)研究貼上西方文化的標(biāo)簽。如果以西方文化的價值觀來研究中國哲學(xué)與文化，無疑是一種“以西解中”的學(xué)術(shù)研究路徑，會淡化中國本土哲學(xué)和文化的特質(zhì)。但從事實上來看，這種看法并不符合胡適中國哲學(xué)文化研究的本質(zhì)。

二、中國文化情結(jié)的深層展示

在五四新文化運動中，胡適發(fā)表了激烈的“反傳統(tǒng)”言論，因而被稱為“反傳統(tǒng)主義者”、“全盤西化論者”。但是，從中西文化的深層次交流上來看，胡適并非完全認(rèn)同西方文化的基本價值觀，也并非以宣揚西方文化的優(yōu)越性為目的，而是從根本上具有對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化高度的認(rèn)同感，他對中國哲學(xué)與文化的研究是為復(fù)活、復(fù)建和復(fù)興中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化而作的努力，只不過他在方法上不同于傳統(tǒng)儒家和中國傳統(tǒng)文化保守主義，胡適結(jié)合時代使用了能夠為人們所接受和更加普及化、大眾化的方法，這是他在特定時期、特殊條件下并結(jié)合自身的優(yōu)勢對中國哲學(xué)與文化本位情結(jié)的一種深層次展示。

與中國傳統(tǒng)文化保守主義鐘情于儒家思想不同，胡適對中國哲學(xué)史的研究，從一開始就打破了儒家獨尊的地位，“截斷眾流，從老子、孔子講起”［6］。他全面觀照到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家各派，而且，他還將儒家的創(chuàng)始人孔子放在了與其他子學(xué)代表人同等的地位，不僅對中國哲學(xué)史研究具有開創(chuàng)之功，而且顯示了他對中國哲學(xué)與文化全面關(guān)注的學(xué)術(shù)視野。這一點，胡適很自信地說：“中國治哲學(xué)史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這一門學(xué)問的人都躲不了這一部書的影響，凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住?！保?］胡適對自己中國哲學(xué)史研究意義的說法看似有些狂狷，但是，從現(xiàn)代中國哲學(xué)史的發(fā)展歷程來看，胡適的這一部并不完整的《中國哲學(xué)史大綱》還是有它的獨特價值，在一定程度上，它確實奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)的基本研究范式。

在研究中國哲學(xué)的過程中，胡適秉承“實用主義”的科學(xué)精神，注重使用中國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)等方法來重新檢視中國哲學(xué)史上的各種經(jīng)典。他對儒學(xué)的異端《荀子》、《老子》、《墨子》、《管子》等子學(xué)典籍進(jìn)行考證，其目的是用西方科學(xué)的精神結(jié)合中國傳統(tǒng)的研究方法來發(fā)現(xiàn)諸子學(xué)的思想和價值。如同余英時所言：“這樣對一部一部的子書深入地整理下去，最后必然導(dǎo)向諸子思想的再發(fā)現(xiàn)。這是經(jīng)學(xué)研究上‘訓(xùn)詁明而后義理明’的‘典范’引申到子學(xué)研究上的一個無可避免的發(fā)展，但卻絕不是清初顧炎武等人提倡‘回向原典’時所能預(yù)見的?！保?］由于時代變化，盡管胡適也使用了傳統(tǒng)的研究方法，但是其目的不是要回歸傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，發(fā)掘中國哲學(xué)和文化的新內(nèi)容。更重要的是，胡適在“實用主義”的科學(xué)精神指導(dǎo)下進(jìn)行中國哲學(xué)的研究，勢必導(dǎo)致他的研究結(jié)論會對前人有所突破，把墨子和孔子一視同仁，而不是獨尊孔子、儒家，從更廣范圍和更深層次上去展示中國哲學(xué)的思想精髓和豐富內(nèi)容，這樣一種研究成果的確引起當(dāng)時學(xué)術(shù)界的“一項小小的革命”［9］378。因此，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)研究的新范式。

在西方“實用主義”科學(xué)精神的指導(dǎo)下，胡適特別詳細(xì)地檢討了被人們忽略的先秦名學(xué)，并將其作為中國哲學(xué)的一個重要內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘。除了研究人們熟知的儒釋道思想與文化之外，胡適也研究中國哲學(xué)和文化中的其他內(nèi)容，顯示出他對中國哲學(xué)與文化的普遍重視以及具有全面考察中國哲學(xué)與文化的學(xué)術(shù)視野，這是他所具有的中國哲學(xué)與文化本位情結(jié)的具體表現(xiàn)，他希望通過全面研究中國哲學(xué)與文化，使中國哲學(xué)與文化能夠重新在世界上大放異彩。他說：“中國哲學(xué)的未來，似乎大有賴于那些偉大的哲學(xué)學(xué)派的恢復(fù)，這些學(xué)派在中國古代一度與儒學(xué)派同時盛行。”［10］12在胡適看來，研究儒家之外其他各派的思想具有與研究儒家思想同等重要的意義，這些“偉大的哲學(xué)學(xué)派”在歷史上往往被人們所忽略，而實際上他們與儒學(xué)同樣有價值，尤其是涉及中國哲學(xué)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時，他“認(rèn)為非儒學(xué)派的恢復(fù)是絕對需要的，因為在這些學(xué)派中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤”［10］12。注重挖掘像名家等非主流思想中與西方文化相契合的地方，以此賦予中國哲學(xué)與文化活力，從而可以全面提高中國哲學(xué)與文化的世界影響力。

除了對先秦名學(xué)給予足夠的關(guān)注外，胡適對“中絕”千年之久的墨學(xué)也表現(xiàn)了極大的興趣，特別強(qiáng)調(diào)墨學(xué)中邏輯理論的重要意義。針對近代以來中國哲學(xué)文化、科學(xué)技術(shù)的衰落，胡適指出：“近代中國哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展曾極大地受害于沒有適當(dāng)?shù)倪壿嫹椒ā！保?0］10在胡適看來，方法是學(xué)術(shù)研究中最重要的工具，正是因為沒有找出合適的、行之有效的方法來梳理和發(fā)展中國哲學(xué)和科學(xué)，造成近代中國哲學(xué)文化、科學(xué)的普遍衰落。落后的根源既然是因為我們的學(xué)術(shù)研究中方法上存在問題，所以，胡適積極提出西方的實用主義方法來彌補(bǔ)我國研究方法的不足，并希望通過實用主義方法在研究中國哲學(xué)與文化中的具體應(yīng)用，提高中國哲學(xué)與文化的水平。近代以來隨著西方文化的不斷傳播，人們逐漸認(rèn)識和了解西方文化，這就有可能將西方文化的先進(jìn)理念和先進(jìn)方法運用到中國哲學(xué)與文化的學(xué)術(shù)研究中。他說：“現(xiàn)在，中國已與世界的其他思想體系有了接觸，那么，近代中國哲學(xué)中缺乏的方法論，似乎可以用西方自亞里士多德直至今天已經(jīng)發(fā)展了的哲學(xué)的和科學(xué)的方法來填補(bǔ)?！保?0］10

西方文化的研究方法固然對研究中國哲學(xué)與文化有很大的幫助作用，但是，全盤使用西方的研究方法會導(dǎo)致中國哲學(xué)與文化失去自主性，從而變成西方文化的附屬品，對于這種現(xiàn)象胡適表現(xiàn)出了憂慮。從借鑒西方文化和西方學(xué)術(shù)研究方法的擔(dān)憂上，也能看出胡適并非完全贊同西方化，更不是要變中國哲學(xué)與文化為西方文化，而是希望在保持中國哲學(xué)與文化獨立性的前提下有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，其中充滿了胡適對中國本土文化的濃郁情感。因此，中國哲學(xué)與文化的重構(gòu)從根本上來說，還是要挖掘自身的價值，而不是簡單的比附。

三、融匯中西文化的基礎(chǔ)

胡適對中國哲學(xué)與文化懷有深厚的感情源于他生活的文化環(huán)境及少年時所接受的傳統(tǒng)文化的教育。青年時期赴美留學(xué)的經(jīng)歷又使胡適對西方文化也非常熟悉，他能夠熟練使用中英文語言表達(dá)中西方哲學(xué)與文化，這就使他有條件、有能力實現(xiàn)中西哲學(xué)與文化進(jìn)行深層次的對話，加深對中西文化的理解和交流。

胡適自啟蒙開始，受到了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，這是他具有中國本土文化情結(jié)的根基所在。胡適三歲時進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)習(xí)和誦讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、“四書”、“五經(jīng)”等等中國哲學(xué)與文化的重要典籍，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的影響。除了讀經(jīng)典之外，還有專門的教師給他講解“四書”、“五經(jīng)”等中國傳統(tǒng)經(jīng)典，從義理方面系統(tǒng)掌握中國經(jīng)典，這就更加深了他對中國哲學(xué)與文化內(nèi)涵的理解，而且通過傳統(tǒng)教育所形成的知識、文化理解一直影響他以后的治學(xué)態(tài)度和走向。他說：“我一生最得力的是講書：父親母親為我講方字，兩位先生為我講書。念古文而不講解，等于念‘揭諦揭諦，波羅揭諦’，全無用處?！保?1］30講字即從文字入手，講解字詞、句讀等基本文字學(xué)方面的內(nèi)容；講書即是對書本的思想、義理等內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)。二者包含了對文本資料從文字訓(xùn)詁到思想義理的全面講解，是中國最傳統(tǒng)的教育方式，這種教育成為影響胡適思想形成的重要因素。

在啟蒙教育階段，對胡適思想影響最大的莫過于他父親的教育。胡適的父親自編教材對胡適進(jìn)行知識傳遞、人格培養(yǎng)方面的教育。少年時代的中國傳統(tǒng)文化教育對胡適學(xué)術(shù)興趣的培養(yǎng)以及他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的深厚感情起到了至關(guān)重要的作用。

1905年，胡適閱讀梁啟超的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》之后，他認(rèn)為，梁啟超的文章闡述中國學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)清晰，內(nèi)容豐富，不失為研究中國哲學(xué)文化的經(jīng)典之作，但是，他也發(fā)現(xiàn)，梁啟超的文章有明顯的不足之處，即“這一部學(xué)術(shù)思想史中間缺了三個最要緊的部分”［11］62。缺失了的三個緊要部分就引起了胡適系統(tǒng)研究中國哲學(xué)與文化的興趣，因此，他也希望能夠?qū)χ袊軐W(xué)與文化的具體內(nèi)容做較為全面的梳理和深入的探索。“替梁任公先生補(bǔ)這幾章缺了的中國學(xué)術(shù)思想史”［11］62就成為胡適書寫《中國哲學(xué)史大綱》的直接動因。正是由于受到梁啟超的啟發(fā)，他才真正投身于中國哲學(xué)與文化的研究，才更加注重對中國哲學(xué)史的研究，他說：“這一點野心就是我后來做《中國哲學(xué)史》的種子。我從那時候起，就留心讀周、秦諸子的書?！保?1］62

正是早年受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶與教育，確立了胡適以后從事中國哲學(xué)與文化研究的治學(xué)路徑。因此，在胡適研究中國哲學(xué)與文化的方法中，除了使用他所推崇的杜威的實用主義方法外，他更加注重使用中國傳統(tǒng)“漢學(xué)”方法和清代學(xué)者的治學(xué)方法，而這兩個方法是研究中國哲學(xué)與文化的基本方法，亦即中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法。所以，從方法上來看，胡適的中國哲學(xué)與文化研究依然沒有完全拋棄中國的文化傳統(tǒng)，這也是他以后的學(xué)術(shù)研究能夠體現(xiàn)中國本土文化情結(jié)的一個重要方面。

由于胡適在赴美留學(xué)之前就已經(jīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的內(nèi)涵和研究方法有了非常純熟的了解，因此，他赴美之后在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，在康奈爾大學(xué)從農(nóng)學(xué)改為其他學(xué)科專業(yè)，盡管期間也使用西方文化的研究方法，并形成了一套自己的學(xué)術(shù)研究方法，但是胡適認(rèn)為，“我的治學(xué)方法似乎是經(jīng)過長期琢磨，逐漸發(fā)展出來的。它的根源似乎可以一直追溯到我十來歲的初期?！保?］274在一定程度上說，早年中國傳統(tǒng)文化教育對胡適的影響根深蒂固，其對中國本土文化的深厚情感也蘊含其中。

四、簡短的結(jié)語

雖然胡適在中國文化研究中的西學(xué)化傾向非常明顯，他也曾在公開場合說：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！保?］667這里的“不如人”的“人”是指西方人，與之相對應(yīng)的便是西方文化。從這些言論來看，胡適似乎在強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同西方文化優(yōu)越于中國文化，但事實上，他是希望通過認(rèn)識到我們自己的不足，然后才能夠去學(xué)習(xí)別人的長處和優(yōu)點，不斷地進(jìn)取、創(chuàng)新，從而形成我們自己獨立的、有生命力和競爭力的文化、思想。在哲學(xué)與文化方面，胡適通過中西文化比較，希望能夠發(fā)現(xiàn)和提升中國哲學(xué)與文化的價值，力圖使中國哲學(xué)與文化能夠在世界上占據(jù)一席之地。

因此，為了更好地理解中國哲學(xué)與文化，胡適運用了當(dāng)時具有世界影響的西方哲學(xué)與文化的思維模式和解決問題的方法，希望通過運用西方的學(xué)術(shù)方法來重新梳理和建構(gòu)中國哲學(xué)與文化，使中國哲學(xué)與文化煥發(fā)新機(jī)，獲得新的生命力，促進(jìn)中國哲學(xué)與文化的推陳出新，進(jìn)而在世界上產(chǎn)生重要的影響。盡管胡適對西方文明表現(xiàn)出極度的熱情和推崇，但是，他在潛意識中具有濃厚的“中國本土文化情結(jié)”是無法改變的事實，其在中國哲學(xué)研究中的表現(xiàn)便是明證。

［1］胡適．先秦諸子進(jìn)化論［M］／／胡適全集：第7卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

［2］胡適．實驗主義［M］／／胡適全集：第1卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

［3］胡適．介紹我自己的思想［M］／／胡適全集：第4卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

［4］胡適．記李覯的學(xué)說［M］／／胡適全集：第2卷．合肥：安徽教育出版社，2003：30

［5］金岳霖．金岳霖集［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2000．

［6］胡適．中國思想史大綱［M］／／胡適全集：第5卷．合肥：安徽教育出版社，2003：194．

［7］胡適．整理國故與打鬼［M］／／胡適全集．合肥：安徽教育出版社，2003：147．

［8］余英時．重尋胡適歷程［M］．臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版社，2004：243．

［9］胡適．胡適口述自傳［M］／／胡適全集：第18卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

［10］胡適．先秦名學(xué)史［M］／／胡適全集：第5卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

［11］胡適．四十自述［M］／／胡適全集：第18卷．合肥：安徽教育出版社，2003．

Native Culture Complex of Hu Shi in His Chinese Philosophy Research

LIU Hui-ping
（School of Maxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102488，China）

Hu Shi＇s pioneering achievements of Chinese philosophy study was impressive and award－winning．But because of his obvious western academic style in the course of research，Hu Shi aroused worldwide controversy and doubt．From in－depth review of Hu Shi＇s Chinese philosophy research，we will find that his Chinese philosophy research was rooted deeply in Chinese traditional culture complex．The western expression forms of Hu Shi was no more than an external，representative and contingency methods for his academic research，which couldn＇t thoroughly deny his real intention on how to show the core of Chinese philosophy and carry forward the Chinese philosophy and culture．The root that caused Hu Shi＇s Chinese philosophy complex lied in the Chinese traditional culture education in his childhood．The influence of the education was deeply ingrained and even effected the basic value orientation of his lifetime academic research．

Hu Shi；Chinese philosophy；native culture complex

B12

A

1009－1971（2016）05－0074－05

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2016－03－23

劉輝萍（1974—），女，山東青島人，博士研究生，從事中國近代思想與文化研究。