葉勝紅

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京100091）

馬克思的個(gè)人理論及相關(guān)概念的厘定
——一種人類(lèi)個(gè)體生活的理論依據(jù)

葉勝紅

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京100091）

概念清晰準(zhǔn)確是任何理論思考的第一前提和基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思的個(gè)人理論涉及的個(gè)人、個(gè)體、主體、個(gè)人觀、個(gè)人理論等概念，中西方學(xué)術(shù)界對(duì)這些概念的理解觀點(diǎn)不一，并影響到中西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展進(jìn)程。因此，有必要區(qū)分清楚這些概念，這將有利于全面把握馬克思的個(gè)人理論，有利于正確理解馬克思的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，有利于中國(guó)較早實(shí)現(xiàn)人的生活方式的現(xiàn)代化。

馬克思；個(gè)人；個(gè)體；主體；個(gè)人觀；個(gè)人理論；個(gè)體生活

概念詮釋是任何理論思考的第一前提和基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思的個(gè)人理論涉及的個(gè)人、個(gè)體、主體、個(gè)人觀、個(gè)人理論等概念，中西方學(xué)術(shù)界對(duì)這些概念的理解觀點(diǎn)不一，并影響到中西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展進(jìn)程。因此，有必要區(qū)分清楚這些概念，這將有利于全面把握馬克思的個(gè)人理論，有利于正確理解馬克思的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，有利于中國(guó)較早實(shí)現(xiàn)人的生活方式的現(xiàn)代化。

一、文字學(xué)考辨及內(nèi)涵分析：個(gè)人、個(gè)體和主體

從文字學(xué)的角度來(lái)看，個(gè)人、個(gè)體和主體之間的差別比較大。何謂個(gè)人？東漢文學(xué)家許慎所著《說(shuō)文解字》釋為：“個(gè)，竹枚也。從竹，固聲，東切。”［1］本義是獨(dú)立單位的個(gè)人，含有直立挺拔之勢(shì)；本義是屈身垂直的勞作者，謂為人有萬(wàn)物之品性，人是最高貴的。所謂“體”，本義是人身體骨骼保護(hù)全身器官之作用，意謂人為本的基礎(chǔ)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)瑐€(gè)人為：“①一個(gè)人（跟‘集體’相對(duì)）。②自我，我（在正式場(chǎng)合發(fā)表意見(jiàn)時(shí)用）?！保?］441個(gè)體為：“①單個(gè)兒的人或生物。泛指單個(gè)兒事物。②指?jìng)€(gè)體戶。”［2］441主體為：“①事物的主要部分。②哲學(xué)上指有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人。③法律上指依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人、法人或國(guó)家?！保?］1071

在現(xiàn)代英語(yǔ)中，個(gè)人在英語(yǔ)中譯為person，有四個(gè)義項(xiàng)：即“①人；個(gè)人。②（泛指）人；某人。③從事…工作（或擔(dān)任…職務(wù)）的人；人員。④人稱?！保?］1279個(gè)體則被譯為individual，名詞形式有三個(gè)義項(xiàng)：“①個(gè)人。②與眾不同的人；有個(gè)性的人。③某種類(lèi)型的人；（尤指）古怪的人。”［3］899主體被譯為subject，有六個(gè)義項(xiàng)：“①主題；題目；話題；題材；問(wèn)題。②學(xué)科；科目；課程。③表現(xiàn)對(duì)象；繪畫(huà)（或拍攝）題材。④接受試驗(yàn)者；實(shí)驗(yàn)對(duì)象。⑤（尤指君主制國(guó)家的）國(guó)民，臣民?！保?］1760在德語(yǔ)中，個(gè)人（Person）是具有一個(gè)人格的人；個(gè)體（Individuum）一般用來(lái)指稱社會(huì)上存在的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)立和自由；主體（Subjekt）是自在之物，泛指植物和動(dòng)物，也特指人，包括個(gè)人、組織、群體和國(guó)家等。

綜合起來(lái)看，個(gè)人的核心釋義是單個(gè)的獨(dú)立個(gè)性，具有某種能力從事某種工作的特性。個(gè)體的核心釋義為單個(gè)的人或事物具有某種性質(zhì)及能發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。主體的核心釋義是人或事物在最重要部分起到奠基石或核心作用。由此可見(jiàn)，在古今中外的語(yǔ)義解釋上，個(gè)人、個(gè)體和主體之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。從字面意義來(lái)看，三者最大的普遍的共同性是都可指稱個(gè)人，能起到重要作用，但他們之間的區(qū)別也是很明顯的。

首先，三者對(duì)應(yīng)的范疇略有不同。從廣義上理解，個(gè)人對(duì)應(yīng)于集體或整體，這種集體可以指家庭、社會(huì)和國(guó)家等，個(gè)人主義和集體主義曾在中國(guó)普遍運(yùn)用；從狹義上講，個(gè)人對(duì)應(yīng)的是社會(huì)，學(xué)術(shù)界從個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)討論兩者的聯(lián)系與區(qū)別比較常見(jiàn)。個(gè)體對(duì)應(yīng)的是總體，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在西方馬克思主義學(xué)派非常流行，不少西方馬克思主義學(xué)派代表人物曾用總體或總體性概念來(lái)否定馬克思的個(gè)體或個(gè)體性概念。在中國(guó)，也有學(xué)者用群體來(lái)對(duì)應(yīng)個(gè)體，這種群體概念既可指人也可指物，范圍較廣。主體對(duì)應(yīng)是客體，在這一點(diǎn)上，中西方的理解呈現(xiàn)出一致的觀點(diǎn)，當(dāng)然，具體涉及到主體與客體之間的關(guān)系，則問(wèn)題不少，這也是基于主體的構(gòu)成要素存在分歧，單純地把主體理解為人，就是一件復(fù)雜的事情，在對(duì)主體對(duì)待客體的態(tài)度上又有諸多觀點(diǎn)。

其次，三者的內(nèi)涵各有側(cè)重。從中國(guó)哲學(xué)史的角度來(lái)看，在個(gè)人、個(gè)體和主體三者之間強(qiáng)調(diào)最多的是個(gè)人，尤其是個(gè)人修養(yǎng)方面。無(wú)為、吾心、修身、悟性、心學(xué)等概念都是表達(dá)了在個(gè)人修養(yǎng)方面的作為，但總體來(lái)看，個(gè)人地位還是比較低，個(gè)人同人民、社稷等整體性概念相比強(qiáng)調(diào)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這從側(cè)面說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)存在一定缺陷，而這種缺陷在近代中國(guó)有所發(fā)現(xiàn)，也就是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，尤其是在個(gè)人地位及個(gè)人覺(jué)醒等方面。在個(gè)人地位方面，強(qiáng)調(diào)男女平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任與使命等；在個(gè)人覺(jué)醒方面，強(qiáng)調(diào)破除迷信，強(qiáng)調(diào)教育與啟蒙的作用，強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與新理念等。這些對(duì)人的發(fā)現(xiàn)是通過(guò)個(gè)性解放而加以推動(dòng)的，體現(xiàn)出個(gè)人的積極性、主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。阮青說(shuō)：“個(gè)性解放的目的在于克服內(nèi)在的、外在的各種束縛對(duì)人的個(gè)性發(fā)展所帶來(lái)的制約，以確立人的自主性，調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，從而使整個(gè)社會(huì)充滿活力，推動(dòng)社會(huì)快速有序地進(jìn)步，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！保?］

從西方哲學(xué)史的角度來(lái)看，個(gè)人、個(gè)體和主體之概念歷史悠久，內(nèi)涵豐富而又有所特指。

一是個(gè)人的內(nèi)涵?？傮w來(lái)看，在中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下，個(gè)人的內(nèi)涵最狹窄，只能充當(dāng)謂詞而不能做主詞，是屬于“殊相”范圍內(nèi)。在德國(guó)古典哲學(xué)中，個(gè)人的內(nèi)涵有所擴(kuò)大，一方面?zhèn)€人具有獨(dú)立的自我意識(shí)和人格化的個(gè)人特性，另一方面?zhèn)€人特有在法律意義上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。當(dāng)然在黑格爾和馬克思的理解中，個(gè)人還具備了政治學(xué)意義上的與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的市民社會(huì)這一目標(biāo)，但應(yīng)該指出，馬克思在使用個(gè)人概念時(shí)是基于政治國(guó)家對(duì)應(yīng)的公民涵義，是法人，具有權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的個(gè)人，肩負(fù)著解放自己的歷史重任，馬克思的個(gè)人異化、個(gè)人自由發(fā)展、個(gè)人全面發(fā)展、個(gè)性解放等概念都具有政治使命。也有學(xué)者對(duì)馬克思的個(gè)人概念內(nèi)涵提出了不同觀點(diǎn)，主要有以下三種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人（Person）不等于個(gè)體（Individuum），應(yīng)嚴(yán)格把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為：馬克思“重視‘人格’（Persoenlichkeit）及其對(duì)于人的發(fā)展的意義，但他也清晰地看到，在資產(chǎn)階級(jí)完成了的‘政治解放’的條件下，政治國(guó)家與市民社會(huì)發(fā)生了嚴(yán)重分裂甚至對(duì)立：與此相適應(yīng)，人也被二重化，分裂為‘公人’（der oeffentliche Mensch）與‘私人’（der Privatmensch），即‘個(gè)人’（Person）與‘個(gè)體’（Individuum）”［5］4。由此他認(rèn)為：“馬克思給予‘個(gè)體’一詞以特殊的青睞，不僅用其來(lái)指謂資本主義社會(huì)、市民社會(huì)中的人，而且將其提升為一個(gè)普遍的歷史概念，用來(lái)指謂一般社會(huì)中的人?！保?］5因此，他得出：“既有的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》的漢譯本（包括1995年版《馬克思恩格斯選集》以及2009年版《馬克思恩格斯文集》幾乎均將Individuum（個(gè)體）譯為‘個(gè)人’（Person），而未能理解和體現(xiàn)這兩個(gè)語(yǔ)詞背后所隱含的深刻的差異和原則的分歧?！保?］10因此，可以看出作者從語(yǔ)義學(xué)和文本學(xué)上考究了個(gè)人與個(gè)體之間概念的巨大差異性，個(gè)人不等于個(gè)體。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“個(gè)人”就是一個(gè)有“人格”的人。從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)再到康德和黑格爾，西方文明史對(duì)馬克思的個(gè)人理論影響很大，所以也有學(xué)者指出：“目前馬恩著作的中譯，基本上將Individuum譯成‘個(gè)人’，意思雖然不能說(shuō)錯(cuò)了，但至少可以說(shuō)有很大的缺點(diǎn)：一是沒(méi)有完全傳達(dá)出Individuum的本義；二是沒(méi)有把握馬克思使用該詞的初衷與苦衷；三是許多地方掩蔽了Person一詞在馬克思關(guān)于‘人’的思考中的重要地位。”［6］5該學(xué)者并認(rèn)為人、個(gè)人和個(gè)體成為“三位一體”的“完整的人”的概念。所以，筆者認(rèn)為，從大的方面看，個(gè)人與個(gè)體可以劃等號(hào)，沒(méi)有問(wèn)題，但如果細(xì)究，則也有不少問(wèn)題，主要是忽視了“人”在馬克思的個(gè)人理論中的地位問(wèn)題。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人這個(gè)概念在德國(guó)古典哲學(xué)中“已經(jīng)被用來(lái)明確地指謂有自我意識(shí)和人格的個(gè)人”［7］39，并帶有在法學(xué)意謂上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系及政治國(guó)家上的強(qiáng)烈傾向。但他也認(rèn)為：“‘person’（個(gè)人）與‘indiviual’（個(gè)體），其義多有重疊?！保?］39如他在文中多次論述把個(gè)體與個(gè)人劃等號(hào)，“《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)‘個(gè)體’（個(gè)人）的論述在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》得到了進(jìn)一步強(qiáng)化”［7］42。

二是個(gè)體的內(nèi)涵。個(gè)體在指人時(shí)，一般是特指具體人，也即是所謂的“私人”。這種個(gè)體帶有自然人的色彩，擁有利己主義的稱號(hào)，因而是非政治性的人。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者強(qiáng)調(diào)人要享受、縱欲、行樂(lè)等思想，較多地體現(xiàn)出來(lái)的是自私和利己，是個(gè)體的非政治形態(tài)表達(dá)方式，所以被稱為人文主義者。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的闡述，不是從個(gè)體出發(fā)，而是從人的類(lèi)本質(zhì)角度來(lái)思考普遍性問(wèn)題，在把普遍性落實(shí)到特殊性時(shí)，他強(qiáng)調(diào)是個(gè)體，因?yàn)樗讶伺c人之間的愛(ài)作為人的本質(zhì)，體現(xiàn)出的是“私人”性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，黑格爾和馬克思在對(duì)個(gè)體的理解上有比較一致的地方，因?yàn)楹诟駹柊讶藚^(qū)分為“公民”和“市民”，前者體現(xiàn)為“公”，后者體現(xiàn)為“私”，這種劃分對(duì)早期馬克思的影響是巨大的，如在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思說(shuō)：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。……人作為特殊宗教的信徒，同自己的公民身份，同作為共同體成員的他人所發(fā)生的沖突，歸結(jié)為政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的世俗分裂?！保?］馬克思對(duì)黑格爾的人的超越和對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的批判在隨后不少文章里體現(xiàn)得更加突出，因?yàn)?，馬克思用感性的人的存在、經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、個(gè)人勞動(dòng)等概念反映出人與人之間的關(guān)系，并為此尋求個(gè)人解放、個(gè)人發(fā)展和個(gè)人自由。

三是主體的內(nèi)涵。從哲學(xué)角度來(lái)看，中西方對(duì)主體的理解不一。在中國(guó)，主體作為舶來(lái)品，一到中國(guó)就有了中國(guó)特色的烙印，主體在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里通解為有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，所指代的范圍比較廣。從20世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)稱為主體性哲學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)主體及主體性在馬克思主義哲學(xué)中的地位問(wèn)題。當(dāng)然這樣的理解是否就是馬克思哲學(xué)的本義，是值得商榷的問(wèn)題。在德國(guó)古典哲學(xué)中，主體一詞被哲學(xué)家們大量使用，這是基于思維與存在、主體與客體的二元對(duì)立或統(tǒng)一的角度來(lái)論述。如黑格爾所講“真理在于實(shí)體就是主體”的重要思想，就企圖把思維與存在統(tǒng)一于實(shí)體之中，并能給予主體能動(dòng)性，通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的絕對(duì)理念，這種純主體或純思維的方式是與真正的客體沒(méi)有任何關(guān)系的，所謂的統(tǒng)一也是在思維中得到了統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈批判了主體的神圣性，對(duì)于在基督教中讓上帝以主體身份來(lái)統(tǒng)治人間的做法進(jìn)行了諷刺，并提出了人的客體屬性的客觀性，人的自然本性的絕對(duì)性。撇開(kāi)費(fèi)巴哈的積極作用不談，從他所代表的舊唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)，費(fèi)爾巴哈是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)是只從客體形式去理解對(duì)象，而不從實(shí)踐或主體方面去理解。馬克思所指的主體方面是強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性方面，主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的地位問(wèn)題，即主體與客體的關(guān)系問(wèn)題，也就是實(shí)踐問(wèn)題。

最后，三者對(duì)中西方的影響不一。正是基于三者內(nèi)涵理解的不同，其對(duì)中西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響也各有側(cè)重。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體視角來(lái)看，個(gè)人、個(gè)體和主體概念地位普遍偏低，也就是說(shuō)對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用偏小，個(gè)人的主體地位有所忽視，從個(gè)人概念所延伸出來(lái)的一系列積極因素被遮蔽，如個(gè)人的人格權(quán)、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人發(fā)展、個(gè)人自由、個(gè)性解放等。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待三者的態(tài)度有時(shí)可以影響到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的變遷，壓抑個(gè)性，強(qiáng)調(diào)奴性，終究是行不通的，因?yàn)檫@樣做的行為和結(jié)果完全不適合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮不了個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)不出個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。中國(guó)幾千年朝代更替頻繁或社會(huì)動(dòng)亂不安的一個(gè)重要原因可以歸結(jié)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)個(gè)人多元化需要的不重視、不關(guān)心和不考慮，從這方面來(lái)看，中國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路還很漫長(zhǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)代化不僅是物的現(xiàn)代化，更應(yīng)是人的現(xiàn)代化，個(gè)人在其中扮演重要角色。反觀西方傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)來(lái)分析，從古希臘時(shí)期到文藝復(fù)興時(shí)期，從工業(yè)革命時(shí)期到第三次科技革命時(shí)期，一直延伸到21世紀(jì)的今天，西方歷史發(fā)展處處顯現(xiàn)個(gè)人的身影及其力量的映射，三者的隱形因素起到了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，并具有可持續(xù)性。個(gè)人所具有的特征在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等領(lǐng)域起到了支撐作用，現(xiàn)代西方文明的繁榮昌盛彰顯出個(gè)人、個(gè)體和主體等理論的巨大魅力。

二、個(gè)人觀的內(nèi)涵分析及作用

個(gè)人作為歷史唯物主義最基本的組成部分，其個(gè)人行為反映出客觀存在，而客觀存在的個(gè)人、個(gè)人關(guān)系、個(gè)人實(shí)踐，必然會(huì)映射到個(gè)人的頭腦中，形成一定的個(gè)人觀念，進(jìn)而形成一定的個(gè)人觀。那么，學(xué)術(shù)界對(duì)個(gè)人觀的內(nèi)涵理解是一致的嗎？個(gè)人觀又具有什么樣的作用？這些問(wèn)題都有待于去研究。

（一）個(gè)人觀的內(nèi)涵分析

基于不同學(xué)科所研究的角度不同，學(xué)術(shù)界對(duì)個(gè)人觀的理解是不一致的，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人效益產(chǎn)出的比較研究；社會(huì)學(xué)注重個(gè)人行為的效應(yīng)及個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的變遷問(wèn)題研究；倫理學(xué)側(cè)重個(gè)人行為規(guī)范和道德修養(yǎng)研究；教育學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行個(gè)人成長(zhǎng)因素研究；歷史學(xué)注重杰出人物的事跡和影響研究；哲學(xué)則關(guān)注個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)體、主體之間關(guān)系的研究等。盡管不同學(xué)科對(duì)個(gè)人觀的內(nèi)涵理解不一，但總體來(lái)看，主要是個(gè)人觀與個(gè)人觀念、整體觀、個(gè)人主義之間的關(guān)系。

首先是個(gè)人觀與個(gè)人觀念之間的關(guān)系。對(duì)于個(gè)人觀與個(gè)人觀念之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人觀等同于個(gè)人觀念，個(gè)人觀是個(gè)人觀念的縮寫(xiě)形式，兩者所指內(nèi)涵同一。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人觀不同于個(gè)人觀念，個(gè)人觀是處在比個(gè)人觀念更高一級(jí)的層次，筆者贊同后一種觀點(diǎn)。個(gè)人觀是客觀事物反映在主體頭腦中所形成的一系列觀點(diǎn)的總和。個(gè)人觀的內(nèi)涵非常豐富，它包括個(gè)人觀念、個(gè)人利益、個(gè)人行為、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人道德等，與個(gè)人觀念相比較而言，個(gè)人觀是屬于理性層面的認(rèn)識(shí)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要組成部分，具有抽象性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性等特征；個(gè)人觀念則較多屬于感性層面的認(rèn)識(shí)，比較零散，是具體事物的一些表層看法，受外界干預(yù)因素較強(qiáng)，具有具體性、變動(dòng)性、短期性等特征。

其次是個(gè)人觀與整體觀之間的關(guān)系。對(duì)于個(gè)人觀與整體觀之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)基本一致，即認(rèn)為是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，略有不同之處是學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的角度不同，即對(duì)事物的具體看法的立場(chǎng)不一致，有的從個(gè)人觀的立場(chǎng)上提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，有的則從整體觀的立場(chǎng)上把握事物的整體發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，單純地從某一個(gè)方面來(lái)思考問(wèn)題，本身就是一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于兩者在不同時(shí)代背景和歷史條件下所出現(xiàn)的有所側(cè)重，這是無(wú)法改變的歷史事實(shí)，如新中國(guó)建立之后至改革開(kāi)放之前的一段時(shí)間，強(qiáng)調(diào)整體觀更多一些，個(gè)人觀研究得較少。而在改革開(kāi)放之后至今，曾經(jīng)有過(guò)個(gè)人觀和整體觀并重時(shí)期，并對(duì)個(gè)人觀更加重視，不少學(xué)者嘗試從學(xué)術(shù)上把個(gè)人觀放在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要位置加以研究，解除套在個(gè)人觀身上的意識(shí)形態(tài)約束，研究把個(gè)人觀與整體觀一樣放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中去，使個(gè)人及個(gè)人觀更加重要，對(duì)社會(huì)的影響更加深遠(yuǎn)。

最后是個(gè)人觀與個(gè)人主義之間的關(guān)系。對(duì)于個(gè)人觀與個(gè)人主義之間的關(guān)系，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都有所研究，個(gè)人主義作為一種主義對(duì)社會(huì)的方方面面都有影響，這主要是基于社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人組成的，個(gè)人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成一種主義是客觀存在的反映，只是個(gè)人主義作為社會(huì)意識(shí)形式，對(duì)社會(huì)存在的反映過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)正能量和負(fù)能量?jī)煞N情況。不過(guò)，個(gè)人主義在我國(guó)較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍是負(fù)能量的象征，人們一談起個(gè)人主義就認(rèn)為是資本主義的東西，社會(huì)主義國(guó)家不能容忍個(gè)人主義的存在，個(gè)人主義與集體主義是對(duì)立的兩種主義，只能選擇一邊站或一邊倒，從這個(gè)角度來(lái)看，人們對(duì)個(gè)人主義比對(duì)個(gè)人觀更加不理性、不寬容，甚至于不接受。事實(shí)上，個(gè)人主義區(qū)分為多種類(lèi)型，負(fù)面的如個(gè)人極端利己主義、個(gè)人虛無(wú)主義等，正面的如個(gè)人英雄主義、個(gè)人務(wù)實(shí)主義等。不少人對(duì)個(gè)人主義產(chǎn)生分歧或理解有誤的原因基本上是把個(gè)人主義等同于個(gè)人極端利己主義和個(gè)人虛無(wú)主義，對(duì)個(gè)人主義所產(chǎn)生的正面影響研究較少。

（二）個(gè)人觀的作用

個(gè)人觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，存在著先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、促進(jìn)與阻礙之說(shuō)。先進(jìn)的、正確的個(gè)人觀能夠引導(dǎo)人們接近真、善、美，能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，而錯(cuò)誤的、落后的個(gè)人觀則會(huì)使人迷失方向，起到阻礙事物發(fā)展的作用。因此，判斷個(gè)人觀是否先進(jìn)和正確，主要是基于個(gè)人觀是否符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律，是否符合廣大人民群眾的根本利益，是否符合主體的客觀利益需要。如果符合這些條件，則會(huì)在歷史上起到積極的促進(jìn)作用，否則只能起到阻礙作用。在這里，特別值得一提的是，自私自利之人、極端利己主義者和個(gè)人虛無(wú)主義者等三種類(lèi)型的人所擁有的個(gè)人觀對(duì)個(gè)人、群體、政黨、社會(huì)及至國(guó)家有著巨大的破壞作用，由這種錯(cuò)誤的、落后的個(gè)人觀來(lái)指引他們的工作，在實(shí)踐中就會(huì)犯嚴(yán)重的主觀主義和教條主義錯(cuò)誤，而真正一旦形成且長(zhǎng)期保持這種工作作風(fēng)，就如毛澤東所說(shuō)：“這種作風(fēng)，拿了律已，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！保?］正是鑒于此，先進(jìn)的、正確的個(gè)人觀的形成至關(guān)重要，也就是說(shuō)，個(gè)人觀是在特定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)以及自身的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的。每個(gè)人的出生背景、成長(zhǎng)背景、教育背景、交往背景不會(huì)完全一樣，因而使得個(gè)人觀的類(lèi)型多樣，內(nèi)涵豐富，這也會(huì)影響到個(gè)人觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是不一樣的。當(dāng)然，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，個(gè)人觀的形成不是固定不變的和絕對(duì)的，而是起變化的和相對(duì)的，因?yàn)閭€(gè)人觀也會(huì)隨著生產(chǎn)力的向前發(fā)展而不斷發(fā)展，生產(chǎn)力是最革命性的因素，它對(duì)個(gè)人觀能起到巨大變革的作用，而不同形式的個(gè)人觀也能正確反映出社會(huì)環(huán)境的變化和生產(chǎn)關(guān)系的變遷，也能較大沖擊人們心理的防線，使每個(gè)人都成為有個(gè)性的個(gè)體和復(fù)雜的群體組成人員。

三、個(gè)人理論的內(nèi)涵分析及意義

任何客觀事物反映在個(gè)人頭腦里都會(huì)形成一定的認(rèn)識(shí)，有的是關(guān)于客觀事物的實(shí)際認(rèn)識(shí)，這種實(shí)際認(rèn)識(shí)非常具體和豐富，如樹(shù)就是樹(shù)，樹(shù)可分為柳樹(shù)、楊樹(shù)、松樹(shù)等。有的是關(guān)于客觀事物對(duì)個(gè)人生存發(fā)展所具有的重大意義的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)非常抽象和不易理解，如樹(shù)對(duì)個(gè)人有何意義？樹(shù)在生態(tài)環(huán)境中平衡作用如何？個(gè)人為何要保護(hù)樹(shù)？人們對(duì)樹(shù)與個(gè)人的關(guān)系認(rèn)識(shí)所形成的一系列、一整套的理論只是個(gè)人理論的一個(gè)內(nèi)容，即個(gè)人與自然環(huán)境之間關(guān)系問(wèn)題。由此可見(jiàn)，個(gè)人理論就是建立在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與世界等關(guān)系的系統(tǒng)化的理論體系。全面理解個(gè)人理論的內(nèi)涵可以從個(gè)人理論與個(gè)人觀、個(gè)人理論與馬克思的哲學(xué)、個(gè)人理論與馬克思主義哲學(xué)、個(gè)人理論與生活方式等四個(gè)方面的關(guān)系來(lái)把握。

（一）個(gè)人理論與個(gè)人觀之間的關(guān)系

不少學(xué)者把個(gè)人理論與個(gè)人觀等同起來(lái)，認(rèn)為兩者所表達(dá)的意思是一致的，沒(méi)有什么質(zhì)的差別。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是非常片面的。就前所述，個(gè)人理論是建立在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與世界等關(guān)系的系統(tǒng)化的理論體系基礎(chǔ)上，而個(gè)人觀是客觀事物反映在主體頭腦中所形成的一系列觀點(diǎn)的總和，兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在個(gè)人理論是建立在個(gè)人觀基礎(chǔ)上的進(jìn)行系統(tǒng)性、規(guī)律性、科學(xué)性闡述的理論體系，豐富的個(gè)人觀為個(gè)人理論的形成提供了材料和奠定了基礎(chǔ)。而它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是個(gè)人理論的層次高，個(gè)人觀的層次較低。個(gè)人理論是人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中總結(jié)提煉出來(lái)的關(guān)于個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)等方面的知識(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性和規(guī)律性的結(jié)論，這種結(jié)論具有普遍性、原理性、指導(dǎo)性，能夠解決實(shí)際生活當(dāng)中的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題；而個(gè)人觀則是個(gè)人生活指引的準(zhǔn)則和觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)具有個(gè)別性，能夠解決一般性問(wèn)題。二是個(gè)人理論范圍較廣，而個(gè)人觀視野較窄。個(gè)人理論一旦形成，影響的不是一地一方，而是對(duì)區(qū)域、國(guó)家的長(zhǎng)期性和持續(xù)性發(fā)生作用，如馬克思的個(gè)人理論從形成之后，至今仍然對(duì)整個(gè)世界都有巨大影響；而個(gè)人觀所涉及的視野有限，它對(duì)事物的看法比較具體詳細(xì)，針對(duì)一地一方、一物一事的較多，影響的區(qū)域不及個(gè)人理論那么廣。三是個(gè)人理論系統(tǒng)性較強(qiáng)，而個(gè)人觀系統(tǒng)性較弱。理論本身就具有系統(tǒng)性特征，個(gè)人理論也不例外，個(gè)人理論的系統(tǒng)性具有有序性、開(kāi)放性、合理性排列，更能反映出事物的規(guī)律性東西，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；而個(gè)人觀的系統(tǒng)性則較弱，這主要是基于觀點(diǎn)的分散性、特殊性等特征，使得觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)不太緊密，不同個(gè)人觀之間的摩擦有可能會(huì)導(dǎo)致事物的無(wú)序或不穩(wěn)定狀態(tài)。

（二）個(gè)人理論與馬克思的哲學(xué)之間的關(guān)系

馬克思的哲學(xué)的核心是什么？在中國(guó)，有人認(rèn)為是主體性哲學(xué)，有人認(rèn)為是實(shí)踐性哲學(xué)，有人認(rèn)為是辯證唯物主義和歷史唯物主義，現(xiàn)在不少學(xué)者認(rèn)為是歷史唯物主義等。這些觀點(diǎn)都可以從馬克思的哲學(xué)著作中找到部分論述，但是否真正屬于馬克思的哲學(xué)的核心是值得商榷的。從中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思的哲學(xué)中對(duì)人的論述受到很多學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注，人學(xué)也逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，人學(xué)中的個(gè)人理論地位越來(lái)越重要。不少學(xué)者認(rèn)為馬克思的哲學(xué)的核心應(yīng)該是個(gè)人理論。筆者認(rèn)為這是有道理的。這主要是基于馬克思的一生都在關(guān)注個(gè)人。從馬克思的個(gè)人理論的形成過(guò)程來(lái)看，從中學(xué)時(shí)期的馬克思到晚年的馬克思，一生關(guān)注的重點(diǎn)就是個(gè)人。馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試的德文作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就表達(dá)了個(gè)人職業(yè)選擇和個(gè)人遠(yuǎn)大理想；在《博士論文》中，馬克思闡述了自我意識(shí)的能動(dòng)性，充分肯定了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的革命意識(shí)；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思看到了個(gè)人自由受到物質(zhì)利益的束縛；在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思看到個(gè)人和階級(jí)的巨大力量；在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思論述了個(gè)人解放；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了異化的個(gè)人；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，表明了人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系之間的辯證關(guān)系；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思又把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為落腳點(diǎn)；在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思論述了人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和建立個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性；在《資本論》中，馬克思關(guān)注物化的個(gè)人及個(gè)人的物化；在《晚年人類(lèi)學(xué)筆記》中，馬克思仍然關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中個(gè)人、婚姻、家庭、氏族等問(wèn)題。馬克思一生中最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，即剩余價(jià)值理論和唯物史觀理論，其內(nèi)核是個(gè)人，并在此基礎(chǔ)上再延伸出的個(gè)人與社會(huì)等一系列相關(guān)概念和理論。

（三）個(gè)人理論與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解大多是從廣義上進(jìn)行的，包括恩格斯、列寧、毛澤東等世界各國(guó)的馬克思主義者所進(jìn)行的對(duì)馬克思的哲學(xué)的繼承和發(fā)展。個(gè)人理論自然是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，后來(lái)的馬克思主義者（包括中國(guó)的馬克思主義者和西方馬克思主義者）在詮釋馬克思的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)時(shí)，受限于手稿的挖掘、時(shí)空的輪回和傳播的有限性，使很多馬克思主義者不能真正掌握馬克思著作的一手材料或全部材料，所以也不能夠完整地理解馬克思及馬克思的哲學(xué)的核心思想，甚至西方馬克思主義者割裂開(kāi)馬克思的核心思想，斷章取義地分析馬克思的個(gè)別觀點(diǎn)，為自己學(xué)說(shuō)立說(shuō)、為時(shí)代注解和為政治集團(tuán)服務(wù)。當(dāng)然也有學(xué)者積極運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理、尤其是馬克思的個(gè)人理論來(lái)分析歷史上發(fā)生的重大事變，如有一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，東歐巨變和蘇聯(lián)解體是在意識(shí)形態(tài)里面背離了馬克思的哲學(xué)的核心思想，即馬克思的個(gè)人理論，因?yàn)閷?duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的教條主義理解，是與馬克思的哲學(xué)思想本質(zhì)相背離的，況且在時(shí)代向前發(fā)展的背景下，不能滿足個(gè)人需要的多元化，用僵化的體制束縛個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展，核心問(wèn)題是沒(méi)有堅(jiān)持以人為本的理念。因此，必須重視個(gè)人理論在馬克思主義哲學(xué)中的地位，執(zhí)政黨在執(zhí)政理念中應(yīng)該堅(jiān)持把個(gè)人理論貫徹到唯物論、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀中去，馬克思的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都帶有“個(gè)人”烙印，個(gè)人理論是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的時(shí)代特征。

（四）個(gè)人理論與生活方式之間的關(guān)系

對(duì)于馬克思的個(gè)人理論與生活方式之間的關(guān)系，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較少有學(xué)者研究，這主要是馬克思的個(gè)人理論研究側(cè)重于哲學(xué)，而生活方式研究側(cè)重于社會(huì)學(xué)，這就使不少學(xué)者認(rèn)為這兩者之間關(guān)系并不密切。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是對(duì)馬克思的個(gè)人理論與生活方式的一種誤解。有學(xué)者認(rèn)為：“‘生活’實(shí)質(zhì)是人的特有生命的存在、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的形式，那么生活方式就是一個(gè)個(gè)的人展開(kāi)自己生活活動(dòng)的方式和方法。具體地說(shuō)，生活方式概念表達(dá)的是，在一定的社會(huì)條件和生活情境下，人們依據(jù)一定的文化樣態(tài)和價(jià)值觀念所形成的滿足生活需要的行為體系?！保?0］對(duì)此，我們可以把馬克思的個(gè)人理論概念與生活方式概念作出以下分析：

首先，兩者的主體向度是一致的。生活方式的主體不是抽象的、虛無(wú)的想象，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、活生生的有血有肉的個(gè)人，人是生活的主體，而不是神是生活的主體。而馬克思的個(gè)人理論的主體也是個(gè)人，馬克思的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)便是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是人們的物質(zhì)生活方式和生產(chǎn)方式。馬克思說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?1］519馬克思首先要考察的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的肉體組織以及與自然的關(guān)系，這是解決人類(lèi)歷史的前提和基礎(chǔ)，這說(shuō)明馬克思在思考?xì)v史的前提時(shí)，不再以類(lèi)的存在作為出發(fā)點(diǎn)，而是以有血有肉的活生生的個(gè)人作為歷史的出發(fā)點(diǎn)，并用個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系取代了類(lèi)的存在，如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所闡述的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)。

其次，兩者的生產(chǎn)方式是相同的。馬克思說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”［11］531每個(gè)人一出生便生活在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境里，每個(gè)人都只有與特定的對(duì)象發(fā)生關(guān)系才能獲得自身的價(jià)值認(rèn)同和多樣性的統(tǒng)一，每個(gè)人對(duì)自身所處的時(shí)代都是自覺(jué)或不自覺(jué)地成為主人。個(gè)人生活方式之所以是現(xiàn)實(shí)的和具體的，是因?yàn)槊總€(gè)人都在從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這樣的活動(dòng)規(guī)定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的范圍，生活方式的生產(chǎn)者不是享有任意支配的范圍，從根本上說(shuō)，每個(gè)人生產(chǎn)的生活方式受到他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件的制約。這也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人面臨的最現(xiàn)實(shí)的和最具體的條件。因此，每個(gè)人都在進(jìn)行著生產(chǎn)，他生產(chǎn)著什么，體現(xiàn)出他的生產(chǎn)關(guān)系，他是什么樣的個(gè)人，同樣也反映出他是什么樣的個(gè)人，個(gè)人是什么樣的與個(gè)人的生產(chǎn)方式和生活方式具有一致性。正如有學(xué)者指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體性規(guī)律告訴我們，在很大程度上，人類(lèi)的‘生活史’和‘生產(chǎn)史’是相伴而行的一個(gè)既相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)又和諧互動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！保?2］

再次，兩者的價(jià)值理想是吻合的。馬克思的個(gè)人理論的建構(gòu)的至高點(diǎn)是每個(gè)人自由而全面發(fā)展，在這樣的社會(huì)里，自由個(gè)性取代了個(gè)性自由，這就是馬克思所指代的在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)上自然而然發(fā)展的價(jià)值理想，這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的指向，即共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。反觀人類(lèi)生活方式的價(jià)值理想，也正是按照馬克思的目標(biāo)所指向的共產(chǎn)主義，如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“馬克思終其一生所探索的人類(lèi)解放道路，實(shí)質(zhì)就是回答普遍的自由美好生活何以可能。而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就是這種人在新的歷史中獲得‘好生活’的‘好社會(huì)’形式，它體現(xiàn)為科學(xué)性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，社會(huì)客體建構(gòu)和主體生活意義建構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)為社會(huì)建構(gòu)的精神至高點(diǎn)?！保?3］

總之，馬克思的個(gè)人理論有助于完善人們的生活方式。生活方式受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，在不同時(shí)代的背景下，人們的生活方式具有多層次性，不同的個(gè)人所追求的生活方式是不一樣的，這也反映出了個(gè)人需要的多元化維度和人們的生活方式的豐富多彩性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的物質(zhì)文明發(fā)展速度很快，中國(guó)已是第二大經(jīng)濟(jì)體，成就斐然。但與此同時(shí)，人們的道德信仰卻出現(xiàn)了危機(jī)，有些人不再相信道德，只相信金錢(qián)萬(wàn)能，為牟取非法利益而不擇手段，如假煙、假酒、假證、假票、毒奶粉事件、瘦肉精事件、地溝油事件、摻沙大米事件、隔年月餅事件、樓脆脆、橋垮垮、路塌塌等等熱門(mén)字眼不斷刺激著人們的神經(jīng)，使得人們的道德底線失守，道德效力弱化，道德冷漠增強(qiáng)，道德無(wú)力感蒼白。當(dāng)社會(huì)一旦缺失道德信仰，人們之間就很難建立真正的信任關(guān)系，社會(huì)關(guān)系成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，人們成為物質(zhì)生活的奴隸，社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素增強(qiáng)，道德信仰危機(jī)由此會(huì)極大地影響著人們的生活方式。因此，用馬克思的個(gè)人理論來(lái)引導(dǎo)人們的生活方式的轉(zhuǎn)變就顯得非常緊迫。每個(gè)人心中都有自己的物質(zhì)追求，也有自己的精神家園，兩者缺一不可。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出來(lái)的選擇的多樣性，只是對(duì)人對(duì)事的外在的感性的認(rèn)識(shí)，人們的內(nèi)心是具有對(duì)真善美的“好生活”的“好社會(huì)”的向往，人同此心，心同此理。

生活方式的現(xiàn)代化是中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。生活方式不等于日常生活，生活方式涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面，是一個(gè)綜合體系，由此我們不能簡(jiǎn)單地把人的現(xiàn)代化理解為物的現(xiàn)代化。在人的現(xiàn)代化中，人們的生活方式怎樣？直接反映出整個(gè)社會(huì)的幸福指數(shù)，因而，執(zhí)政黨應(yīng)積極構(gòu)建“生活型社會(huì)”，為每個(gè)人創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，執(zhí)政黨也應(yīng)積極落實(shí)馬克思的個(gè)人理論，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展提供全方面、多層次、寬領(lǐng)域的偉大格局。

［1］［漢］許慎．說(shuō)文解字［M］．北京：九洲出版社，2001：264．

［2］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［K］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2012．

［3］［英］霍恩比著．牛津高階英漢雙解詞典［K］．石孝殊，等，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004．

［4］阮青．中國(guó)個(gè)性解放之路——20世紀(jì)中國(guó)個(gè)性解放思潮研究［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：18．

［5］侯才．馬克思的“個(gè)體”和“共同體”概念［J］．哲學(xué)研究，2012，（1）．

［6］李文堂．馬克思關(guān)于“人”的概念［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)，2010，（6）：5．

［7］張守奎．歷史唯物主義視域中的“個(gè)體”概念［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013，（8）．

［8］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2009：30－31．

［9］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991：800．

［10］王雅林．生活方式研究的現(xiàn)時(shí)代意義——生活方式研究在我國(guó)開(kāi)展30年的經(jīng)驗(yàn)與啟示［J］．社會(huì)學(xué)評(píng)論，2013，（1）：29．

［11］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］唐魁玉，等．論“生產(chǎn)”與“生活”和諧互動(dòng)的社會(huì)理論基礎(chǔ)——對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)運(yùn)行說(shuō)的辯證詮釋?zhuān)跩］．馬克思主義研究，2008，（12）：75．

［13］王雅林．馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)理論的當(dāng)代審視——對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》經(jīng)典話語(yǔ)的一種詮釋?zhuān)跩］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）：12．

Marx’Personal Theory and the Determination of Relevant Concepts—The Basis of An Individual Human Life

YE Sheng-hong
（Department of Philosophy，Party School of Central Committee of CPC，Beijing 100091，China）

Clear and accurate concept is the first premise and foundation of any theory thinking．For Marx＇personal theory involving person，individual，subject，personal view，personal theory and so on，Chinese and western scholars＇understanding of these concepts have different views，and this will affect the Chinese and western countries＇development in politics，economy，and culture．Therefore，it is necessary to distinguish these concepts，which will be conducive to a comprehensive grasp of Marx＇s personal theory，conducive to a correct understanding of Marx＇s philosophy and Marxist philosophy，conducive to China＇s earlier realizing the lifestyle modernization of people．

Marx；person；individual；subject；personal view；personal theory；individual life

C913

A

1009－1971（2016）05－0052－08

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2016－05－13

葉勝紅（1978—），男，江西鄱陽(yáng)人，博士研究生，講師，從事馬克思主義哲學(xué)與個(gè)人生活理論研究。